পরিবার: "একটি সুস্থ সমাজের ভিত্তি"

পরিবার নিয়ে ইতালীয়-ইরানী সংলাপের প্রথম দফা সোমবার, ৩১ মার্চ রোমে অনুষ্ঠিত হয়। ইতালীয় ও ইরানী বিশেষজ্ঞরা পরিবার সম্পর্কিত সমসাময়িক বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার লক্ষ্য ছিল মতামত বিনিময়, সংলাপ ও সহযোগিতার পরিবেশ তৈরি করা, পাশাপাশি ইতালি ও ইরানে পরিবার প্রতিষ্ঠানকে সমর্থনকারী আন্দোলন এবং গোষ্ঠীগুলিকে শক্তিশালী করা, পারিবারিক আইন এবং পারিবারিক সহায়তার ক্ষেত্রে সমাধান এবং ধারণা প্রস্তাব করা।
ইরানি সাংস্কৃতিক ইনস্টিটিউটের পরিচালক এসএম ইমামির পরিচয় করিয়ে দিয়ে বৈঠকটি শুরু হয়, এরপর ইরানের প্রতিনিধিদলের প্রথম ভাষণ দেন ইরানের সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের অংশ, মহিলা ও পরিবারের কাউন্সিলের সভাপতি ডঃ এফ. ফারাহমান্দপুর। ডঃ ফারাহমান্দপুর তুলে ধরেন যে ইসলামে পরিবারকে এমন একটি প্রতিষ্ঠান হিসেবে দেখা হয় যা মানসিক, যৌন এবং সামাজিক চাহিদা পূরণ করে এবং এর শক্তিশালীকরণ ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক কল্যাণের জন্য অপরিহার্য। সমাজে স্থিতিশীলতা এবং অগ্রগতি নিশ্চিত করার জন্য পারিবারিক সংহতি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

তবে, আধুনিক বিশ্বে ক্রমবর্ধমান ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদ এই পারিবারিক কাঠামোকে দুর্বল করে দিয়েছে, যার ফলে রাষ্ট্রগুলি পারিবারিক ভঙ্গুরতার কারণে তৈরি শূন্যস্থান পূরণ করতে হস্তক্ষেপ করতে বাধ্য হয়েছে, যা এখনও সন্তোষজনকভাবে পূরণ হয়নি। অন্যদিকে, ইসলাম পারিবারিক মূল্যবোধের অবক্ষয় এবং নাগরিক প্রতিষ্ঠানের উপর ক্রমবর্ধমান নির্ভরতা মোকাবেলা করে একটি সমৃদ্ধ সমাজের ভিত্তি হিসেবে একটি ঐক্যবদ্ধ, দায়িত্বশীল এবং স্থিতিশীল পরিবারকে উৎসাহিত করে।

এরপর, ইতালীয় প্রতিনিধিদলের প্রথম হস্তক্ষেপ, আন্তঃধর্মীয় সংলাপ এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের উন্নত প্রশিক্ষণ কোর্সের সহ-প্রতিষ্ঠাতা অধ্যাপক এ. মরগান্টির সাথে। অধ্যাপক মরগান্তি ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে পরিবারের ভূমিকার বিবর্তন বিশ্লেষণ করেছেন, ধর্মীয় এবং আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে এর বৈপরীত্য তুলে ধরেছেন। পরিবারের প্রতি পশ্চিমাদের চ্যালেঞ্জ থেকে শুরু করে, প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার থেকে শুরু করে যুক্তিবাদ, আলোকিতকরণ এবং উপনিবেশবাদের মাধ্যমে, যৌন ও নব্য উদারনৈতিক বিপ্লব পর্যন্ত, অধ্যাপক মরগান্তি পরিবারকে কীভাবে ক্রমশ দুর্বল করা হয়েছে তা খুঁজে বের করেছেন। ধর্ম, বিশেষ করে খ্রিস্টীয় ঐতিহ্য, কিন্তু আন্তঃধর্মীয় সংলাপকেও সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বিভাজনের বাধা হিসেবে দেখা হয়।
পরবর্তী বক্তৃতায়, বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক এবং নারী ক্ষমতায়নের কর্মী অধ্যাপক এম. আরদেবিলি এই ক্ষেত্রে তার অভিজ্ঞতা ভাগ করে নেন: তিনি পারিবারিক নীতির প্রতি তার বিশ বছরের প্রতিশ্রুতির কথা বর্ণনা করেন, প্রাথমিকভাবে বিবাহ, বিবাহবিচ্ছেদ এবং পারিবারিক জীবনের মতো বিষয়গুলিতে মনোনিবেশ করেন, শিক্ষাগত এবং পরামর্শমূলক প্রকল্পগুলির মাধ্যমে সেগুলি মোকাবেলা করেন। যাইহোক, এই পদ্ধতিগুলির আংশিক ব্যর্থতা লক্ষ্য করার পর, তিনি একটি আদর্শ পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তার উপর প্রতিফলন করেছিলেন, নিষ্ক্রিয় সমর্থন থেকে এমন একটি মডেলের দিকে অগ্রসর হওয়া যা পরিবারকে জননীতিতে একটি সক্রিয় এবং কেন্দ্রীয় অভিনেতা হিসাবে দেখে। তেহরানের "রেইহান" মডেলের উদাহরণ দেখায় যে পরিবার কীভাবে স্থানীয় শাসনব্যবস্থাকে ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে পারে, নগর ও সামাজিক সমস্যা সমাধান করতে পারে। এই পদ্ধতির লক্ষ্য হল এমন একটি বাস্তুতন্ত্র তৈরি করা যা পরিবারের বৃদ্ধি এবং কল্যাণের জন্য সহায়ক, শহরকে উন্নয়নের সুযোগে রূপান্তরিত করে।

মিলান বিশ্ববিদ্যালয়ের নৈতিক দর্শনের অধ্যাপক ঝোক পরিবারের প্রাকৃতিক এবং সাংস্কৃতিক মাত্রার মধ্যে উত্তেজনা অন্বেষণ করেছিলেন, কীভাবে এটিকে জৈবিক এবং সাংস্কৃতিক চাহিদার ভারসাম্য বজায় রাখতে হবে তা তুলে ধরেছিলেন, কেবল প্রাকৃতিক প্রবৃত্তির প্রতিফলন বা স্বেচ্ছাচারী আদর্শিক চাপিয়ে না দিয়ে। পরিবার, যদিও এটি সংস্কৃতিভেদে পরিবর্তিত হয়, এমন একটি প্রতিষ্ঠান যা জৈবিক এবং সাংস্কৃতিক প্রজনন নিশ্চিত করে এবং এর বৈধতা উভয় দিকের প্রতি শ্রদ্ধার উপর নির্ভর করে। আধুনিকতা পরিবারের সামাজিক ভূমিকা হ্রাস করার প্রবণতা রাখে, এটিকে একটি মানসিক "বিনিময়" তে রূপান্তরিত করে, কিন্তু এটি এর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক কার্যকারিতাকে দুর্বল করে দেয়।
সংক্ষিপ্ত বিরতির পর, ইরানের RI-এর ক্রীড়া ও যুব মন্ত্রীর উপদেষ্টা এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক ডঃ এস. কালহোর পরিবার সম্পর্কে তার সাম্প্রতিক গবেষণার কিছু অংশ ভাগ করে নেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেন যে অ্যান্থনি গিডেন্সের মতো অনেক সমাজবিজ্ঞানী বিশ্বব্যাপী পরিবারগুলির মুখোমুখি হওয়া সাধারণ চ্যালেঞ্জগুলি তুলে ধরেন, মানসিক একাকীত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক কার্যকলাপ হারানোর ইঙ্গিত দেয়, যা এখন মানসিক ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। ইরানে, সামাজিক পরিবর্তন সত্ত্বেও, পারিবারিক সংহতির সংস্কৃতি এবং সদস্যদের মধ্যে মানসিক সমর্থন বৃদ্ধিকারী ঐতিহ্যের কারণে পরিবার অসাধারণ স্থিতিস্থাপকতা দেখিয়েছে। আধা-বর্ধিত বা আধা-পারমাণবিক পরিবার এমন একটি রূপ হিসেবে আবির্ভূত হচ্ছে যা গুরুত্বপূর্ণ মানসিক বন্ধন সংরক্ষণ করে, যা রমজান এবং পারস্য নববর্ষের মতো রীতিনীতি দ্বারা সহজতর হয়, যা পারিবারিক সংহতিকে শক্তিশালী করে।

পাঁচ সন্তানের জননী এবং কন্টিয়ামোসি অ্যাসোসিয়েশনের স্কুল ম্যানেজার ফ্রেজা, সিভিল প্রসিডিউরাল ল-এ পিএইচডি ডিগ্রিধারী, পরিবার, স্কুল এবং সমাজের মধ্যে সংযোগ তুলে ধরেন, পারিবারিক সার্বভৌমত্বের ক্ষয়ের সমালোচনা করেন এবং বিশ্বব্যাপী শিক্ষানীতির মাধ্যমে অতি-জাতীয় অলিগার্চিদের ব্যক্তি ও সামষ্টিক পরিচয়কে ক্ষুণ্ন করার অভিযোগ করেন। স্কুলটিকে আদর্শিক নিয়ন্ত্রণের একটি হাতিয়ার হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, যা ২০৩০ সালের এজেন্ডা এবং যৌন শিক্ষা নীতি প্রচার করে যা তরুণদের মনকে প্রভাবিত করে। ডঃ ফ্রেজ্জা ঐতিহ্যবাহী পরিবার এবং শৈশবের উপর আক্রমণের নিন্দা করেছেন, যেখানে "লিঙ্গ স্বাধীনতা" এবং প্রাথমিক যৌনতা এবং "ওরফে ক্যারিয়ার"-এর ক্রমবর্ধমান গ্রহণযোগ্যতার উপর জোর দেওয়া হয়েছে। সমালোচনাটি সামাজিক বিবেকের হেরফের এবং প্রাকৃতিক ও নৈতিক মূল্যবোধের ক্ষতির দিকেও প্রসারিত হয়েছে, উপর থেকে আরোপিত দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে।

সকালের অনুষ্ঠানের প্রথম অংশের সমাপ্তি ঘটিয়ে, ইরানি সাংস্কৃতিক ইনস্টিটিউটের পরিচালক ডঃ ইমামি পরিবার ইস্যুতে ইরানের সর্বোচ্চ নেতা, পশ্চিমা বিশ্বে স্বল্প পরিচিত ব্যক্তিত্ব আয়াতুল্লাহ খামেনির দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেন। ইমাম খামেনি সাম্প্রতিক এক ভাষণে আধুনিক সমাজে পরিবারের সংকট পরীক্ষা করে বলেন, কীভাবে নব্য উদারনৈতিক অর্থনীতি, ব্যক্তিবাদ এবং মানব বন্ধনের পণ্যীকরণ এর কার্যকারিতাকে দুর্বল করে দিয়েছে। তিনি নারীর প্রকৃত অধিকার এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে উপেক্ষা করে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদকে উৎসাহিত করে এমন আন্দোলনের প্রভাবের মধ্যে অসঙ্গতি তুলে ধরেন। তিনি যুক্তি দেন যে পরিবারকে, একটি ঐশ্বরিক এবং পরিপূরক ধারণা হিসেবে, সমতা এবং স্বাধীনতার ভিত্তি হিসেবে দেখা উচিত, যেখানে সমসাময়িক সংস্কৃতি মাতৃত্বকে অবমূল্যায়ন করেছে।

অনুষ্ঠানের দ্বিতীয় অংশটি শুরু হয় ইরানি প্রতিনিধিদলের আরেক সদস্য, মিলানে ইমাম আলী সাংস্কৃতিক কেন্দ্রের পরিচালক এ. ফায়েজনিয়ার বক্তৃতা দিয়ে: তিনি সামাজিক সংহতি এবং জাতির কল্যাণের জন্য একটি মৌলিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে পরিবারের গুরুত্বের উপর জোর দেন, যা অপরাধ ও ব্যাধি প্রতিরোধে গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলে। তিনি পারিবারিক স্থিতিশীলতাকে প্রভাবিত করে এমন সূচকগুলি দেখেছিলেন, যেমন বিবাহের পরিসংখ্যান, পারিবারিক সহিংসতা এবং মানসিক স্বাস্থ্য। ইরানে, ঐতিহ্যবাহী সমাজ থেকে আধুনিক সমাজে রূপান্তর পরিবারের জন্য চ্যালেঞ্জ নিয়ে এসেছে এবং এটিকে শক্তিশালী করার জন্য ব্যবহারিক সমাধানের প্রয়োজন। তিনি আরও আলোচনা করেন যে পশ্চিমারা সময়ের সাথে সাথে পরিবার সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি কীভাবে বিকশিত করেছে, একই সাথে খ্রিস্টীয় মূল্যবোধ বজায় রেখে যা এর কেন্দ্রীয় ভূমিকাকে সমর্থন করে।

এর পরে, রোমে জৈবনীতি ও মানবাধিকার বিষয়ক ইউনেস্কো চেয়ারের সহযোগী গবেষক, জৈবনীতির অধ্যাপক জি. বোভাসি, সমাজে প্রাকৃতিক পরিবারের কেন্দ্রীয়তা নিয়ে আলোচনা করেন, স্বীকার করেন যে এর স্বাস্থ্য সভ্যতার নৈতিক ও সাংস্কৃতিক কল্যাণকে প্রভাবিত করে। যদিও ইতালীয় সংবিধান এবং মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র পরিবারকে মৌলিক কেন্দ্র হিসেবে রক্ষা করে, আজ ক্রমবর্ধমান ধর্মনিরপেক্ষতা এবং এর মূল মূল্যবোধের খণ্ডিতকরণের কারণে এটি হুমকির সম্মুখীন। আধুনিকতা, তার ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদী এবং বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে, ঐতিহ্যবাহী পরিবারের পতনের দিকে পরিচালিত করেছে, যৌনতা এবং প্রজননকে পৃথক এবং ব্যক্তিগত দিক হিসাবে বিবেচনা করেছে। তিনি উপসংহারে বলেন, সংকটের প্রেক্ষাপটে পরিবার শান্তি এবং সাধারণ কল্যাণ প্রতিষ্ঠার জন্য একটি অপরিহার্য স্তম্ভ হিসেবে রয়ে গেছে।

রাজনৈতিক আইনশাস্ত্র এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিশেষজ্ঞ ইমামি মেবদি তার বক্তৃতা শুরু করেন অ্যারিস্টটল এবং ফারাবির রাজনৈতিক দর্শন অন্বেষণ করে, ব্যক্তি, পরিবার এবং সমাজের কেন্দ্রীয়তাকে সাধারণ কল্যাণের নির্মাণে আন্তঃসংযুক্ত পর্যায় হিসেবে তুলে ধরেন। "অন্যদেরকে উন্নত করা" ব্যক্তির কাজ এই ধারণার উপর একটি কেন্দ্রীভূত সমালোচনার মাধ্যমে হস্তক্ষেপটি অব্যাহত ছিল, বরং জোর দিয়ে বলা হয়েছিল যে ঐশ্বরিক ভিকারেজের ইসলামী ধারণার মতো সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব সামাজিক কল্যাণের জন্য অপরিহার্য। এরপর একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রস্তাব করা হয়েছিল যেখানে ব্যক্তি ও পরিবারের বেঁচে থাকা এবং অগ্রগতির জন্য সম্প্রদায়ের বৈধ নেতৃত্ব মৌলিক, এবং হস্তক্ষেপটি শয়তানের আধিপত্য হিসাবে বিশ্বায়নবাদের উল্লেখ করে শেষ হয়েছিল।
এর পরে, সাংবিধানিক আইন এবং তুলনামূলক পাবলিক ল-এর অধ্যাপক এবং পাবলিক ল-এর প্রতিষ্ঠানে পিএইচডি ডি. ট্রাবুকো বলেন যে ইতালীয় আইনি ব্যবস্থায় পরিবারের ধারণাটি ক্রমবর্ধমান অস্পষ্টতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, যেখানে সংবিধান দ্বারা প্রদত্ত "প্রাকৃতিক সমাজ" হিসাবে পরিবারের স্বীকৃতি ধীরে ধীরে খালি করা হয়েছে এবং আইনশাস্ত্র দ্বারা পুনর্ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সাংবিধানিক আদালত এবং সিরিন্না আইনের রায় পরিবারের ধারণাকে আরও বিস্তৃত করেছে, যার মধ্যে রয়েছে নাগরিক মিলন এবং অ-বিষমকামী সহবাস, পরিবারের একটি প্রাকৃতিক এবং সত্তাতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে ঐতিহ্যবাহী ধারণা থেকে দূরে সরে যাওয়া। এই বিবর্তনের ফলে প্রাকৃতিক আইনের ক্রমবর্ধমান আপেক্ষিকীকরণ এবং বৈবাহিক স্থিতিশীলতার সংকট দেখা দিয়েছে, যা ব্যক্তিবাদী এবং চুক্তিবাদী সংস্কৃতির পক্ষে। এর ফলে সমাজ খণ্ডিত হয়ে পড়ে, যার নেতিবাচক প্রভাব জন্মহার, শিক্ষা এবং সামাজিক সংহতির উপর পড়ে।

ইসলামিক স্টাডিজের অধ্যাপক তারকিয়ান তার বক্তৃতার মাধ্যমে সংলাপের দিনটি শেষ করেন যেখানে তিনি প্রগতিশীল এবং অতি-ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেন যা সমাজকে রূপান্তরিত করেছে, নারী ও পরিবারের ভূমিকাকে দুর্বল করে দিয়েছে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, পুরুষদের সাথে সমতা অর্জনের লক্ষ্যে নারী অধিকার আন্দোলন নারীত্বকে বিকৃত করেছে। নারীর প্রকৃত পরিপূর্ণতা পুরুষদের অনুকরণের মাধ্যমে নয়, বরং তাদের অনন্য সম্ভাবনার স্বীকৃতির মাধ্যমেই আসা উচিত। তারকিয়ান মৃত্যুর সংস্কৃতিরও সমালোচনা করেছেন, যুক্তি দিয়েছেন যে আমাদের বরং একটি সুস্থ সমাজের মৌলিক ভিত্তি হিসেবে জীবন এবং পরিবারের মূল্যবোধ গড়ে তোলা উচিত।

পরিশেষে, উপস্থিতরা মতামত ও ধারণার ফলপ্রসূ বিনিময়ে সন্তুষ্টি প্রকাশ করেন এবং আশা করেন যে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব একটি নতুন দফা সংলাপ অনুষ্ঠিত হতে পারে।