শিয়া ধর্মতত্ত্ব থেকে সমসাময়িক যুগ পর্যন্ত
এক অবিস্মরণীয় মহিমার উন্মোচন: এর আধ্যাত্মিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক তাৎপর্য তাশি'
এর আচার তাশি' শিয়া মতবাদে (মৃতদেহের গাম্ভীর্যপূর্ণ প্রকাশ্য শোভাযাত্রা) নিছক সামাজিক প্রথা বা মৃতের সাধারণ স্মরণোৎসবের চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে। এটি একটি প্রকৃত শিক্ষামূলক ও রাজনৈতিক কর্মসূচির পাশাপাশি বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে এক গভীর ঐক্যবদ্ধকারী শক্তি হিসেবে কাজ করে। ইমামি মতবাদে এই উচ্চ মর্যাদার ভিত্তি দুটি মৌলিক স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: প্রথমটি হলো এই চিন্তাধারার সমস্যাসংকুল ইতিহাস, যা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শোভাযাত্রাকে সংহতি ও শিয়া পরিচয়ের প্রতীকে রূপান্তরিত করেছে; দ্বিতীয়টি গঠিত হয়েছে ঐতিহ্যের গ্রন্থসমূহ দ্বারা (হাদীসব্যাপকভাবে প্রচলিত (মুতাওয়াতির), যারা এই কাজটিকে এক অসাধারণ আধ্যাত্মিক ও অভ্যন্তরীণ মূল্য প্রদান করেন।
পবিত্র গ্রন্থ ও শিয়া হাদিসে জানাজার মিছিল
ঐতিহ্যবাহী শিয়া গ্রন্থে (যেমন ওয়াসাইল আল-শিয়া এবং জাওয়াহির আল-কালাম), একজন বিশ্বাসীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সঙ্গী (মু'মিন) সবচেয়ে জোরালোভাবে সুপারিশকৃত অনুশীলনগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয় (মুস্তাহাব মু'আক্কাদএই বিষয়ে পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলো কফিনের সঙ্গীদের এবং স্বয়ং মৃত ব্যক্তির জন্য প্রচুর ও বিপুল পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেয়:
মৃত ব্যক্তির অধিকার: ইমাম আল-সাদিকের একটি বিখ্যাত হাদিসে বলা হয়েছে যে, একজন মুমিনের তার ঈমানী ভাইয়ের প্রতি সাতটি ফরজ অধিকার রয়েছে, এমনভাবে যে, যদি সে সেগুলোর একটিও লঙ্ঘন করে, তবে সে অভিভাবকত্ব হারায়।Wilayahঈশ্বরের। এই ঐতিহ্য অনুসারে সপ্তম আইনটি হলো: «…ওয়া আন তাশহাদা জানাযাতাহু» (অর্থাৎ, তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় যোগদান করা)।
পারস্পরিক ক্ষমা: ইমাম আল-বাকির একটি হাদিসে বর্ণনা করেন: “যখন কোনো মুমিনকে কবরে সমাহিত করা হয়, তখন তাকে জানানো হয়: ‘তোমাকে প্রদত্ত প্রথম উপহার হলো জান্নাত, এবং যারা তোমার জানাজায় সঙ্গী হয়েছে তাদের প্রতি প্রদত্ত প্রথম উপহার হলো তাদের পাপের ক্ষমা।’”
পদক্ষেপের পুরস্কার: এ-তে হাদীস নবী (সাঃ) সম্পর্কে বলা হয় যে, জানাজার মিছিলে তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপের জন্য ব্যক্তির খাতায় হাজার হাজার নেকি লিপিবদ্ধ হয়।হাসানাতএবং বহু পাপ মুছে দেওয়া হয়েছিল।
ইবাদতের স্তরসমূহ: শিয়া আইনশাস্ত্র (মাযহাবেরঅন্ত্যেষ্টিক্রিয়া যাত্রার তিনটি পর্যায় চিহ্নিত করা হয়েছে: প্রার্থনার স্থানে গমন, সমাধির কিনারায় গমন এবং দাফনের পর ক্ষমা প্রার্থনার জন্য বিরতি। এই যাত্রার চূড়ান্ত পরিণতি হলো ফেরেশতা নাকির ও মুনকারের সঙ্গে সাক্ষাতের প্রাথমিক মুহূর্তে আত্মাকে প্রদত্ত আধ্যাত্মিক সহায়তা।
শিয়া ঐতিহ্য অনুসারে, যিনি কফিনের সঙ্গে যান, তাঁকে নীরবতা ও ভক্তির জন্য আহ্বান জানানো হয়।খুশু'), মৃত্যু নিয়ে ধ্যান এবং মৃত ব্যক্তির অবস্থার সাথে একাত্ম হওয়া। এর অর্থ হলো, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া "পরকালবিদ্যার একটি জীবন্ত বিদ্যালয়" হিসেবে কাজ করে।মা'আদ), যার লক্ষ্য ছিল জীবদের সামাজিক আচরণ সংশোধন করা।
তবে, মৃত ব্যক্তির পদমর্যাদা এই অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণের গুরুত্বকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করে। বিশেষত, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার জন্য অনেক বেশি সুপারিশ রয়েছে। মৈত্রী (জ্ঞানী ব্যক্তিগণ) এবং শহীদগণ (শুহাদা):
যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞানী ব্যক্তির কফিনের সঙ্গী হয় ('আলিম), যেন তিনি আমার সঙ্গী হয়েছিলেন; এবং যে আমার সঙ্গী হয়, যেন সে জিব্রাইলের সঙ্গী হয়েছিল; এবং যে জিব্রাইলের সঙ্গী হয়, যেন সে সর্বশক্তিমান আল্লাহর সঙ্গী হয়েছিল; এবং যে আল্লাহর সঙ্গী হয়, তার জন্য জান্নাত এক অবশ্যম্ভাবী অধিকার হয়ে যায়।" এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, জ্ঞানী ব্যক্তির দেহ হলো নবুয়তের (জ্ঞানের) উত্তরাধিকারের রক্ষক এবং তার সম্মান স্বয়ং নবুয়তের মিশনের সম্মানের সমতুল্য।
অন্য একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, যখন কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি মারা যান, তখন সত্তর হাজার দেবদূত স্বর্গ থেকে নেমে এসে তাঁর কফিনকে সমাহিত করার মুহূর্ত পর্যন্ত নিয়ে যান এবং তাঁর ও শোকসন্তপ্তদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন—এটি এমন এক বিশেষ অধিকার, যা সাধারণ মানুষের জন্য এতটা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করা হয় না।
ইমাম আল-সাদিক বলেন যে, যখন কোনো বিশ্বাসী আইনবিদ মারা যান (ফাকিহস্বর্গদূতগণ এবং পৃথিবীতে যে স্থানগুলিতে তিনি ঈশ্বরের উপাসনা করতেন, সেখানকার সবাই তাঁর জন্য শোক করে। পৃথিবীতে সেই জ্ঞানী ব্যক্তির অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া স্বর্গরাজ্যে দেবদূতদের শোক পালনের সাথে একই সময়ে ঘটে।মালাকুট).
শহীদ (শহীদশিয়া ঐতিহ্য অনুসারে, তাকে (কুরআনের নীতি অনুযায়ী) আধ্যাত্মিকভাবে চিরঞ্জীব এবং সম্পূর্ণরূপে পবিত্র সত্তা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।তাহিরএই কারণে, ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলিতে তাঁর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পর্কে একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ উপস্থাপন করা হয়েছে: বহু ক্ষেত্রে হাদীস ইসলামের প্রাথমিক যুগের শহীদদের (যেমন হানযালা গাসিল আল-মালাইকা বা জাফর আল-তায়্যার) ব্যাপারে নবী (সা.) ঘোষণা করেন যে, তিনি ফেরেশতাদেরকে শহীদের আত্মাকে নিয়ে যেতে, ধৌত করতে অথবা মুক্ত করতে দেখেছেন। বর্ণনাগুলোতে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, শহীদের জানাজায় ফেরেশতাদের সারি মানুষের সারির আগে থাকে।
ইসলামী ইরানের প্রেক্ষাপটে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রথার ঐতিহাসিক মাত্রা
ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, শিয়া ধর্মে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া তিনটি প্রধান প্রতিবন্ধকতা ও সন্ধিক্ষণের সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িত:
গোপন ও প্রতীকী অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া: শিয়া ইতিহাসের সূচনা চিহ্নিত হয় আমিরুল মুমিনীন, ইমাম আলীর হাতে মহীয়সী ফাতিমা যাহরার জানাজা ও রাতের অন্ধকারে গোপনে দাফনের মাধ্যমে। এই ঐতিহাসিক ঘটনাটি শিয়াদের স্মৃতিতে জানাজার রীতিকে 'নির্যাতিত নিপীড়নের' প্রতীকে রূপান্তরিত করেছে।মাজলুমিয়্যাতএবং "বিচ্যুতির বিরুদ্ধে নাগরিক প্রতিবাদ"। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুপস্থিতি—বা এর আয়োজন—একটি দ্বৈত অর্থ গ্রহণ করে: যখন অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রকাশ্যে অনুষ্ঠিত হয়, তখন তা ন্যায্যতা প্রতিপাদন, ন্যায়বিচারের দাবি এবং নিপীড়কের নিন্দার উদ্দেশ্যে কর্তৃত্বের প্রতীক হয়ে ওঠে।
একটি ঐতিহাসিক সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর সামাজিক সংহতি: যুগ যুগ ধরে, তীব্র চাপের মুখে থাকা সংখ্যালঘু সম্প্রদায় হিসেবে শিয়ারা নিজেদের উপস্থিতি জানান দিতে, অভ্যন্তরীণ বন্ধন দৃঢ় করতে এবং শোকাহত পরিবারকে সমর্থন জোগাতে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াকে ব্যবহার করে এসেছে। ইমাম আল-সাদিক সচেতনভাবে তাঁর সঙ্গীদেরকে তাঁদের ধর্মভাইদের মৃত্যুর খবর ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে বিশ্বাসীদের সমাবেশের মাধ্যমে সম্প্রদায়ের সামাজিক প্রভাব ও আধ্যাত্মিক সান্ত্বনা শক্তিশালী হয়।
পার্থিব জগৎ ও পরকালের মধ্যকার সেতু: শিয়া মতবাদ অনুসারে, জানাজা হলো সেই সেতু যা এই দুনিয়াকে সংযুক্ত করে।দুনিয়া) পরকালে (আখিরাহ), সেইসাথে এর বাস্তব প্রকাশ উইলায়াহ (আধ্যাত্মিক অভিভাবকত্ব/কর্তৃত্ব) এবং উখুওয়াহ (ভ্রাতৃত্ব)। ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহ একে পাপ থেকে পরিশুদ্ধির একটি উপায় এবং অন্তরের জাগরণের একটি উপাদান হিসেবে বিবেচনা করে, অপরদিকে ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা একে পরিচয় রক্ষার ভিত্তি এবং স্নেহের প্রকাশ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে।মাওয়াদ্দাহএবং প্রতিকূলতার মুখে সংহতি। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সমাজের মানবিক কাঠামোকে মর্যাদা দান করে এবং এক ভিন্ন সভ্যতা গড়ে তুলতে সক্ষম হয়, যা ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যের উপর নয়, বরং পরার্থপরতা এবং এক গভীর ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত। উইলায়াহ.
ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতায়, নিপীড়ন, রাজনৈতিক দমবন্ধ অবস্থা এবং শিয়াদের ক্ষমতার অভাবের কারণে সাধারণত ইমামদের জন্য যথাযথ জানাজা উদযাপন করা সম্ভব হয়নি। অবশ্যই, তাঁদের মধ্যে কয়েকজনের জন্য অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল—যেমন মদিনায় দ্বিতীয় (হাসান) ও ষষ্ঠ (আল-সাদিক), বাগদাদে সপ্তম (আল-কাযিম) এবং তুসে অষ্টম (আল-রিধা); কিন্তু জানাজায় বাধা দেওয়া অথবা এর কারণে সৃষ্ট দাঙ্গা শিয়া রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বে নিপীড়নের প্রতীক হিসেবে চিরস্থায়ীভাবে রয়ে গেছে। এর চূড়ান্ত পরিণতি ছিল ইমাম হুসাইনের জানাজা প্রত্যাখ্যান এবং তাঁর মরদেহের ওপর সংঘটিত গুরুতর অত্যাচার।
অদৃশ্য থাকার সময়কালে (গায়বাহদ্বাদশ ইমামের ) ঐতিহ্যবাদীরা (মুহাদ্দিসুনএবং পণ্ডিতগণ, বিশেষ করে ইরান ও ইরাকে, প্রায়শই জাঁকজমকপূর্ণ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠিত হয়েছে। এমনকি যেখানে পরিস্থিতি অনুকূল ছিল না (যেমন ইরাকে সাদ্দাম হোসেনের শাসনকালে), সেখানেও এই ঘটনাটি প্রতিবাদ ও ন্যায়সঙ্গত প্রতিপত্তির রূপে শিয়াদের ঐতিহাসিক স্মৃতিতে স্থান করে নিয়েছে।
একটি মৌলিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তখন দেখা দেয় যখন মৃত ব্যক্তি শুধু একজন অতুলনীয় পণ্ডিতই নন – অর্থাৎ, একজন নির্ভরযোগ্য কর্তৃপক্ষও (মারজা' আল-তাকলিদসর্বোচ্চ বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক স্তরে অধিষ্ঠিত ছিলেন – কিন্তু তিনি শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধক্ষেত্রে শহীদও হয়েছিলেন। এক্ষেত্রে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াটি সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনা এবং একটি ঐতিহাসিক সন্ধিক্ষণ হয়ে ওঠে। শিয়া ইতিহাসে, চারটি প্রধান ঘটনা রয়েছে। মারজা' আল-তাকলিদ এবং প্রথম সারির পণ্ডিতগণ, যাঁরা খ্যাতির শীর্ষে থাকাকালীন মৃত্যুদণ্ড বা গুপ্তহত্যার শিকার হয়েছিলেন। তাঁদের ঐতিহাসিক খ্যাতি মূলত 'শহীদ' উপাধির সঙ্গে যুক্ত।শহীদ) এমনকি তাদের নামেরও আগে।
শিয়া ইতিহাসের সবচেয়ে বিখ্যাত শহীদ আলেমগণ হলেন প্রথম শহীদ (১৩৮৫) শেখ শামস আল-দিন মুহাম্মদ ইবনে মাক্কি আল-আমিলি, দ্বিতীয় শহীদ (১৫৫৮) শেখ জাইন আল-দিন ইবনে আলি আল-আমিলি, তৃতীয় শহীদ (১৬১০) এবং মুহাম্মদ বাকির আল-সদর, যিনি ইসলামী বিপ্লবের সাথে সম্পর্কিতভাবে ইরাকে গুপ্তহত্যার শিকার হন এবং চতুর্থ শহীদ হিসেবে পরিচিত।
আয়াতুল্লাহ খামেনেই তাঁর শাহাদাতের সময় শিয়াদের মধ্যে সর্বোচ্চ পাণ্ডিত্যপূর্ণ ও আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং একারণে তাঁকে পঞ্চম শহীদ বলা যেতে পারে। এমন একজন আলেম ও শহীদের জানাজা স্বাভাবিকভাবেই শিয়াদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
তেহরানে ২ কোটি মানুষের অংশগ্রহণে এবং শিয়া ধর্মতত্ত্বের প্রধান শহর ও প্রাণকেন্দ্রগুলোতে (যেমন কোম, মাশহাদ, নজফ ও কারবালা) আরও বেশি মানুষের সমাগমে তার জানাজা, “নির্যাতিত নিপীড়ন”-কে স্থায়ীভাবে আবদ্ধ করার প্রচেষ্টাকেই তুলে ধরে।মাজলুমিয়্যাত) এবং “কর্তৃত্ব/ক্ষমতা” (ইকতিদারইরানের বৈশ্বিক ও সভ্য উত্থানে। এমন এক সভ্যতা যা নিজের চারপাশে কখনো প্রাচীর তোলে না, বরং জাগরণ ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের সীমানা ভেঙে দেয়। এই মিছিলে লক্ষ লক্ষ অংশগ্রহণকারীর গতি ও পদক্ষেপ, এবং এই অনুষ্ঠানের লাল পতাকাগুলো একটি বার্তার সর্বজনীনতার প্রতীক: শান্তি আসে অবিচারের অবসানের মাধ্যমে, বিলাপ বা অভিশাপের মাধ্যমে নয়।