থিওলজি (কালাম)

দর্শন (ফালসাফা) থেকে তার মূল উদ্দেশ্যগুলি থেকে আলাদা, যদিও এটি গ্রিক চিন্তাধারার দ্বারা দূষিত ছিল (যা এটি বিরোধিতা করতে চেয়েছিল) কলামের বিজ্ঞান (এটি একটি প্রাথমিক শব্দ যার অর্থ 'শব্দ', 'বক্তৃতা')। কলামটি ঈশ্বরের শব্দ বা বক্তব্যের বিজ্ঞান, এবং মূলত কলামের অর্থ আত্মরক্ষামূলক ক্ষমাপ্রার্থনা বা আরও বেশি, এক ধরনের ফটকাবাজি ও দ্বান্দ্বিক ধর্মতত্ত্ব।
ইতিহাসবিদ, দার্শনিক এবং সমাজবিজ্ঞানী ইবনে খালদুন (এম। 1406) তার বিখ্যাত মুকদ্দীমা ('ভূমিকা [সর্বজনীন ইতিহাসের]]' এর মধ্যে এটি "বিজ্ঞানের সংজ্ঞা হিসাবে যুক্তিযুক্ত প্রমাণ ব্যবহার করে বিশ্বাসের নিবন্ধগুলি রক্ষা করে এবং এর সাথে সম্পর্কিত কোনও ভয়ানক বিশ্বাসকে অস্বীকার করে। সূর্যের প্রাচীন ও অনুগামীদের দ্বারা প্রচারিত মতবাদ। "কলামের বিজ্ঞান, যা ইসলামের পণ্ডিতবাদ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে, তাই সম্পূর্ণরূপে মানবিক কারণের সাথে ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনকে দায়ী পরম অগ্রাধিকারের উপর ভিত্তি করে এবং সেইজন্য দৃঢ়ভাবে বাইবেল এবং ঐতিহ্য উপর এটি সুরক্ষিত এবং সংহত করার জন্য। এটি "একটি বিশুদ্ধ দ্বান্দ্বিক চরিত্র, যা ধর্মীয় ধারণা উপর পরিচালনা করে।"
অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের দ্বারা এবং বিশেষ করে খ্রিস্টানরা, যারা গ্রিক যুক্তি প্রয়োগের হাতিয়ার দিয়ে সশস্ত্র ছিল, তাদের আক্রমণের বিরুদ্ধে তাদের বিশ্বাসের নীতিগুলি রক্ষার প্রচেষ্টা হিসাবে মুসলমানদের মধ্যে ধর্মতত্ত্ব শুরু হয়। প্রথমে এটি মুতাজিলাইটদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল। ধীরে ধীরে, নির্ধারনবাদ ও মুক্ত ইচ্ছার, ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্যের প্রকৃতি প্রভৃতি বিষয়গুলির উপর গভীর বিতর্কের প্রাথমিক পর্যায় অনুসরণ করে, একটি ঐতিহ্যগত ঐতিহ্যকে একত্রিত করা হয়েছিল, যা 4 র্থ / 10 শতকের পরে আশারীদের কর্তৃত্বে পতিত হয়েছিল। পণ্ডিত ধর্মশাস্ত্রের স্কুল - কালাম, এটি ইসলামী ইতিহাসে পরিচিত হয়ে ওঠে - দর্শনশাস্ত্রের স্কুলগুলি পছন্দ করে না, এমন কোন প্রশ্নকে মোকাবেলা করে যা মানব মনের কাছে উপস্থাপন করে, কিন্তু এর পরিবর্তে বিশেষ করে ধর্মীয় বিষয়গুলিতে সীমাবদ্ধ ছিল। যাইহোক, কোন বিশেষ গ্রীক স্কুল এর শিক্ষা অনুসরণ করার চেষ্টা করা হয়নি, যাতে ধর্মতত্ত্ববিদরা বেশ কিছু মূল তত্ত্ব প্রকাশ করতে পারে। তারা অ্যারিস্টটল এবং তার স্কুল দ্বারা উন্নত যুক্তি ব্যবহার, কিন্তু বিভিন্ন উদ্দেশ্যে; তাদের "প্রকৃতির দর্শনের" - আলোর ও তাপের প্রকৃতির বিষয়ে তাদের ধারণা, কার্যকারিতা এবং প্রাকৃতিক ঘটনাগুলির "ব্যাখ্যা" - যা পেরিপ্যাটিকসের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বেশ আলাদা।

mu`tazila

কলামের প্রথম সংগঠিত স্কুল ছিল মুতজিলাইট, প্রতিষ্ঠিত বা অন্তত ওয়াশিল ইবনে আতা (মি। 748 বা 749) দ্বারা অনুপ্রাণিত।
মুতাজিলাইট (ইটজলা থেকে, অথবা 'আলাদা') ইসলামের প্রথম ধর্মীয় স্কুল হিসেবে বিবেচিত হয়, যা আশরাফের এই আঠারো শতকের প্রথমভাগে বসরা (যদিও এটি বাগদাদ, বিভিন্ন রাজ্যের অধীনে, তাদের স্কুলের কেন্দ্র), যদিও বাস্তবে এটি আরও একটি বুদ্ধিজীবী আন্দোলন হিসাবে বিবেচিত হবে যেখানে বিভিন্ন ব্যাকগ্রাউন্ডের চিন্তাবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদরা একত্রিত হয়েছেন, সকলেই পাঁচটি মৌলিক তত্ত্ব ভাগ করে নেওয়ার পক্ষে একত্রিত হয়েছেন:
1) ঈশ্বরের অনন্যতা, যা সবকিছুই মূলত এবং শুধুমাত্র এক হতে হবে;
2) দোষী মুসলিম একটি কাফের বা বিশ্বাসী না, কিন্তু একটি বিরাট মধ্যবর্তী অবস্থা আছে;
3) নৈতিক বাধ্যতামূলক 'ভাল আদেশ এবং মন্দ নিষিদ্ধ';
4) ঈশ্বর অপরিহার্যভাবে সঠিক (তিনি তাই মন্দ কাজ করতে পারেন না), তাই সৃষ্টি সর্বোত্তম সম্ভব;
5) ঈশ্বর পুরস্কার এবং শাস্তি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূরণ করেছেন (যার থেকে মানুষের আইনকে মুক্ত বলে বিবেচনা করা হয়, যার জন্য মন্দের উৎপত্তিতে মানুষ নিজেরা থাকে)।
সর্বোপরি, ঐশ্বরিক ঐক্য, যা ইসলামের মৌলিক নীতি: মুতাজিলিগণ ঐশ্বরিক বুদ্ধি এবং এর অনন্যতা একটি স্থিতিশীল ধারণা দেয়, যা নিঃসন্দেহে নিঃসন্দেহে সীমানার সীমানায় সীমিত। এই ধারণাটি ঐশ্বরিক গুণাবলীগুলির উল্লেখযোগ্য নেতিবাচক ভূমিকা পালন করে। কিছু পণ্ডিত এই বিদ্যার উপর বিভিন্ন কারণের প্রভাব দেখেছেন, উদাহরণস্বরূপ ইসলামী বিশ্বের (ইরাকের মাজেডি, খ্রিস্টান ও সিরিয়ায় ইহুদিদের) মধ্যে প্রতিষ্ঠিত নন-মুসলিম গোষ্ঠীগুলির সাথে তুলনা, সেইসাথে সাতটি দ্বৈতবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম শাটার।
দ্বিতীয় থিসিস সম্পর্কিত, মুতাজিলাইটরা বিশ্বাসী ও অবিশ্বস্ততার সাথে "পাপ" (যা 'হালকা' বা 'কবর' হতে পারে) সংজ্ঞায়িত করে, উভয়কেই একটি মধ্যস্থতাকারী অবস্থায় একটি ধর্মীয় ও বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে পাপীকে স্থাপন করে। , উভয় পবিত্র মুসলিম এবং অমুসলিম উভয় থেকে পৃথক।
সমাজের জীবনকে নিয়ে সমাজের ন্যায়বিচার ও স্বাধীনতার নীতিমালা বাস্তবায়নে উদ্বিগ্ন হওয়া সত্ত্বেও সমাজের জীবনকে 'ভাল আদেশ ও মন্দতাকে নিষিদ্ধ' করার নৈতিক বাধ্যতার তত্ত্বটি। Mutazilites জন্য ন্যায়বিচার একা পৃথকভাবে মন্দ এবং অবিচার এড়াতে গঠিত না; সমতা ও সামাজিক সাদৃশ্য বজায় রাখার জন্য সমগ্র সম্প্রদায়ের এটি একটি পদক্ষেপ, যার ফলে প্রত্যেক ব্যক্তি তার সম্ভাবনার উপলব্ধি করতে পারে। কোন স্বাধীনতা এবং মানব দায় সমগ্র সম্প্রদায়ের জন্য প্রসারিত।
মানুষের স্বাধীনতা ও দায়িত্বের (ভাল বা খারাপের জন্য) এই দৃষ্টিভঙ্গি ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের তত্ত্বের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। ভাল, আমাদের স্বাধীনতা এবং আমাদের দায়িত্ব ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার থেকে উদ্ভূত, যেহেতু পুরষ্কার বা অন্যতম শাস্তি অন্যথায় ইন্দ্রিয়বোধ করবে না। তাই আল্লাহ্ সঠিক, এবং তার কর্ম অনুযায়ী মানুষ, যারা বিনামূল্যে, বিচারক। অতএব সর্বশেষ থিসিস, যথা ঈশ্বর যে প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী প্রতিদান এবং পুরস্কার অনুযায়ী শাস্তি দেবে।
মুতাজিলাইটরা ইসলামকে আইনের ভিত্তিতে শুধুমাত্র ধর্মকেই প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু দার্শনিক ও ধর্মীয় গভীরতার সাথে একটি ধর্ম যা যুক্তিসঙ্গতভাবে অন্যান্য ধর্মের প্রতিনিধিদের সাথে এক ক্ষমাশীল সংলাপ-সংঘর্ষের মাধ্যমে তার তত্ত্বকে রক্ষা করতে পারে: প্রতিরক্ষা 'নিজ নিজ যুক্তিসঙ্গত আর্গুমেন্ট ভিত্তিতে প্রতিপক্ষের চর্চা প্রত্যাখ্যান মধ্যে Islâm। এখান থেকে গ্রিকদের কাজের গবেষণার আকাঙ্ক্ষা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা খলিফা আল-মামুন (ডি। 218 H./833) এর অধীনে অনুবাদ করা হয়েছিল, যা শেখার সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য এবং দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি ব্যবহার করার সময় দার্শনিক এবং ধর্মীয় বিতর্ক। পণ্ডিত আর। ক্যাস্পারের মতে, ইসলামের মধ্যে উদার চিন্তার চ্যাম্পিয়নদের চেয়ে বেশি, মুতাজিলি ইসলামী সংস্কারের চ্যাম্পিয়ন হয়ে উঠেছে: বিশ্বাসের নাটকগুলি জ্ঞানের কৌতূহল দ্বারা পরিচালিত যারা সত্যিকারের নাটক হিসাবে নিজেদেরকে চালু করেছিল। পরীক্ষামূলক গবেষণা এবং পদার্থবিদ্যা অধ্যয়ন।
পরস্পরবিরোধী অনেকগুলি তত্ত্ব গ্রহণ করা হয়েছে এবং শিয়াবাদের দ্বারা সঠিকভাবে তৈরি করা হয়েছে।

Asharism

মুতজিলীয় আন্দোলনের প্রতিক্রিয়ায় আশারিজম প্রতিষ্ঠা করেন, তার প্রতিষ্ঠাতা আল-আশারি (874-935) নামে প্রথমটি মুতজিলাইটের পরে তার পিতামহ এবং মাস্টার আল-গুল্বাই (890-933) এর সাথে যাত্রা করেছিলেন। তিনি মনে করেন যে তিনি মুটাজিলাইটদের সমালোচনা করছেন, যেগুলি একেবারেই যুক্তিযুক্ত বলে বিবেচিত হয় এবং কখনও কখনও এটি ধর্মকে দমন করে বিশ্বাসের সাথে প্রতিস্থাপন করার ঝুঁকি নিয়ে থাকে এবং যুক্তিযুক্ত বিক্ষোভের বাইরে যা বিশ্বাস করে তা ধর্মীয় জীবনের একটি অপরিহার্য নীতি। যা কোরান নিজেই জোর দেয়। অতএব এটি আল-আশারীর জন্য দুটি চূড়ান্ত সংমিশ্রণ করার জন্য, একটি প্রয়াস যে একটি বৃহত্তর অর্থে বোঝানো হয়েছে বিভিন্ন সুন্নি স্কুলের সমন্বয় করার চেষ্টা।
মুতাজিলাইটের জন্য আল্লাহ সব ইতিবাচক গুণাবলী থেকে মুক্ত নন এবং আক্ষরিক অর্থে দেবতার প্রতিনিধিত্ব করেন প্রায়শই নৃশংসভাবে, আল-আশারির সমাধান (যিনি একটি ধারণা হিসাবে গুণটিকে আলাদা করেছেন এবং খুঁজে পেয়েছেন যে সার এবং গুণের মধ্যে দ্বৈততা অবশ্যই তার উপরে স্থাপন করা উচিত। গুণগত পরিকল্পনা) পূর্বাভাস দিয়েছিল যে কোরআনে উল্লেখিত গুণাবলী ও নামগুলি প্রকৃতপক্ষে ঐশ্বরিক হচ্ছে, যার একটি ইতিবাচক বাস্তবতা রয়েছে তার থেকে আলাদা আলাদা হলেও যদি তাদের কোন অস্তিত্ব বা বাস্তবতা নেই।
তৈরি বা নির্বিশেষে কুরআনের প্রশ্ন সম্পর্কে, যখন মুতাজিলিরা প্রথম সমাধানটি বেছে নেয় (বিপরীতভাবে ঈশ্বরের পরম স্বতন্ত্রতা, গুণাবলী সম্পর্কিত যে বক্তৃতা প্রভাবিত করতে পারে) এবং দ্বিতীয়, আল-আশারী একবার তিনি মাঝারি পথ বেছে নেবেন: কোরান মৌখিক আত্মা থেকে মুক্ত 'আত্মার কথোপকথন' হিসাবে অভিপ্রেত, এটি একক (অর্থাত্ ঈশ্বরের মধ্যে চিরকাল বসবাসকারী কালামের ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্য নির্দেশ করার অর্থ), কিন্তু লিখিত শব্দগুলি সংকলিত হিসাবে বোঝা একটি সত্য হয়ে যায় সাময়িক তৈরি (literalists দ্বারা দাবি করা হয় কি বিপরীত)।
এছাড়াও মানুষের স্বাধীনতা সম্পর্কে আল-আশারী আক্ষরিক শত্রুবাদীদের এবং মুতাজিলীয়দের মধ্যকার মাঝামাঝি পথ বেছে নিয়েছেন, যারা পরিবর্তে ঐশ্বরিক ক্রিয়াকলাপের সাথে দ্বৈতবাদ প্রবর্তন করতে থাকে, কারণ মানুষ কেবল মুক্ত এবং দায়ী নয়, তবে তার এছাড়াও সৃজনশীল শক্তি, যে নিজের কাজ তৈরি করতে অনুষদ হয়। আল-আশারী মানুষকে স্বাধীনতা দেয় যা তাকে তার কাজের জন্য দায়ী করে, কিন্তু তার সৃষ্টিকে কেবল তাঁর অর্জনের জন্যই নয়, সৃষ্টির নয় (যা ঈশ্বরকে দায়ী করা যায়)।
দশ-শতকের মধ্যভাগে আল-আশার সরাসরি অনুসারীদের দ্বারা গঠিত আশারবাদ, এভাবে শেষ পর্যন্ত সুন্নি ধর্মীয় স্কুল হয়ে ওঠে এবং মুতাজিলিয়ান যুক্তিবাদকে স্বেচ্ছাসেবক অর্থে একটি প্রতিক্রিয়া বলে মনে করা যেতে পারে, কারণ এটি ঐশ্বরিক সর্বশক্তিমানের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে। বিশেষ করে মুক্ত, নিখুঁত, সীমাহীন এবং অনিবার্য ইচ্ছার মধ্যে। আশারীয় চিন্তাধারা কলামের বিজ্ঞানের আগমনের বিন্দু হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, যা যদি এক দিক থেকে উদ্ঘাটন এবং কারণের মধ্যে মৌলিক সাদৃশ্য রক্ষা করার লক্ষ্যে, অন্য কেউ উপরের সবকিছুর উপরে স্থানান্তরিত করতে পারে, এমনকি কিছু ক্ষেত্রে পরেরটির বিপরীত মূল্যেরও।
মুসাজিলাইটরা সৃষ্টিকর্তা ও পৃথিবীর মধ্যে সম্পর্ক ও সম্পর্ককে ব্যাখ্যা করার জন্য সর্বজনীন কার্যকারিতা ধারণাটিকে কাজে লাগিয়েছিল, যার মধ্যে আশারীরা একটি নির্দিষ্ট ধরণের দৃঢ়তা দেখেছিল যা ঈশ্বরের সম্পূর্ণ স্বাধীনতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। জ্ঞান, ক্ষমতা এবং ইচ্ছা ঐশ্বরিক কোন অবস্থা এবং দৃঢ়তার উপরে একেবারে হয়। বিশ্বের সৃষ্টি এবং ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার জন্য তারা অদৃশ্যতার তত্ত্বের বিষয়টিকে অবলম্বন করে, বস্তু বা পরমাণুবাদ, যা অবশ্যই গ্রীক এবং ভারতীয় চিন্তাবিদদের মধ্যে অবশ্যই উপস্থিত ছিল, কিন্তু আশারীদের দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল তাদের দ্বারা বোঝা omnipotence এবং ঈশ্বরের সৃষ্টি সুরক্ষিত। অনিশ্চয়তা থেকে উদ্ভূত বস্তুটি অবিরাম সৃষ্টির আশ্রয় নেয়, এটি এমন একটি অবস্থার সাথে যার ফলে বস্তু এবং দুর্ঘটনাটি ঈশ্বরের দ্বারা তাত্ক্ষণিকভাবে তৈরি হয়। পরমাণু এবং দুর্ঘটনার আগ্রহ মূলত ইচ্ছার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় আল্লাহর সার্বভৌম ক্ষমতার দাবি এবং তার সরাসরি হস্তক্ষেপের সাথে এক মুহূর্ত থেকে অন্যের মধ্যে থাকা এবং তাদের দৃঢ়তার সাথে ব্যাখ্যা করা।
স্কুলটি আজ পর্যন্ত সুন্নিবাদের মুখপাত্র হয়ে উঠছে এবং বর্ধিত হয়েছে।