PHILOSOPHY (FALSAFA)

ইসলামী বিশ্বের দর্শনশাস্ত্রইসলামী বিশ্বের দর্শনশাস্ত্রটি তৃতীয় / দ্বাদশ শতাব্দীর দিকে প্রকাশিত হয়েছিল, যখন গ্রীক দার্শনিক গ্রন্থে আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছিল। প্রথম মুসলিম দার্শনিক আল-কিন্দি ছিলেন, যিনি গ্রিক দর্শনের তত্ত্বের সাথে পরিচিত ছিলেন এবং নিওলাতোনীয় দার্শনিক প্লটিনুসের "এননাডস" এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণের অনুবাদ করেছিলেন। তিনিই আরবিতে দার্শনিক প্রযুক্তিগত শব্দভাণ্ডার প্রণয়ন করার প্রক্রিয়া শুরু করেছিলেন এবং ইসলামী মতবাদের ক্ষেত্রে গ্রীক দর্শনের পুনর্বিবেচনা করেছিলেন।

উভয় ক্ষেত্রেই তিনি আল-ফারাবীর অনুসারী ছিলেন, যিনি অন্তরঙ্গ দর্শনের মূল ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন এবং ইসলামের মধ্যে বিকাশ করেছিলেন। এই স্কুলে দার্শনিকগণ অ্যালেক্সান্ড্রিয়ান এবং এথেনিয়ান নিপ্লেটোনিস্টদের সাথে এবং অ্যারিস্টট্লের ভাষ্যকারদের সাথে পরিচিত ছিলেন এবং নিউ-প্ল্যাটনিক চোখের মাধ্যমে স্ট্যাগিরাইটের দর্শন দেখেছিলেন। আল-কান্দিতে নিও-পাইথাগোরিয়ান উপাদানের অভাব নেই, আল-ফারাবিতে শিয়া রাজনৈতিক মতবাদ (ইমামের চিত্র) এবং শিয়া অনুপ্রেরণা (বিশেষত ইসমাঈলি শিবিবাদের বিশেষত্ব) এর কিছু রচনায় এর ধারণা নেই অভিসেন্না.

পেরিপেটেটিক স্কুলে মূল প্রবণতা, যা তার সর্বশ্রেষ্ঠ ইসলামী প্রকাশক পাওয়া যায় অভিসেন্না (ইবনে সিনা), যেকোন ক্ষেত্রে একটি বিবর্তনশীল দৃষ্টিভঙ্গীর ব্যবহার ভিত্তিক দর্শনের দিকে এবং মূলত সিলেজিস্টিক পদ্ধতিতে নির্ভরশীল ছিল। এই স্কুলের যুক্তিযুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি এভারোয়েস (ইবনে রুশদ) এর সাথে তার চূড়ান্ত বিন্দুতে পৌঁছেছিল, যিনি সবচেয়ে বিশুদ্ধভাবে এরিস্টটেলিয়ান মুসলিম পেরিপ্যাটিক হয়ে ওঠে এবং দর্শনের একটি সুস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যে নিওলাতনবাদী এবং মুসলিম উপাদানগুলি বিশ্বব্যাপী প্রবেশ করেছিল মত প্রাচ্য peripatetics অভিসেন্না। যাইহোক, পেরিপেটেটিক দার্শনিকগণ, পরবর্তীকালে মুসলিম ধর্মতত্ত্বের পরিভাষায় একটি অবিচ্ছিন্ন ছাপ ফেলে রেখে, ধীরে ধীরে ধর্মীয় ও নোস্টিক উভয় ধর্মীয় উপাদানের থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন, যাতে তাদের "অস্বীকার" আল-গাযযালীর, মুসলিম মতামত প্রধান শরীরের উপর সামান্য প্রভাব বহন।

6 র্থ / 1২ শতকের পর থেকে, ইসলামী দর্শনের অন্য প্রধান স্কুলটি গড়ে উঠেছিল, যার প্রতিষ্ঠাতা সোহরাওয়ার্দী ছিল, এবং যা আলোকসজ্জাবাদী স্কুল (ইশরাকী) নামে পরিচিত হয়ে উঠেছিল, যা পরিচ্ছেদী (মাশাশয়ী) -এর বিরোধিতা করে। পেরিফেটিকগুলি অ্যারিস্টটলের সিলেজিস্টিক পদ্ধতিতে আরও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং কারণের ভিত্তিতে আর্গুমেন্টের মাধ্যমে সত্য পৌঁছানোর চেষ্টা করেছিল, এনলাইটেনমেন্টিস্টরা প্ল্যাটোনিস্ট এবং প্রাচীন পার্সিয়ান এবং ইসলামী প্রকাশনার উভয় থেকেই তাদের মতবাদ রচনা করেছিলেন বলে মনে করেন। বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টি এবং আলোকসজ্জা মৌলিক পদ্ধতি অনুসরণ করে, পাশাপাশি কারণ ব্যবহার করে। প্রকৃতপক্ষে, জ্ঞানগর্ভ সহ ইসলামের বুদ্ধিজীবী জীবনে কেন্দ্রীয় অবস্থান দখল করে।

যদিও সুন্নি বিশ্ব দর্শনের যুক্তি এবং তর্ক করার পদ্ধতিগুলিতে অবিচ্ছিন্ন প্রভাব ছাড়াও দর্শনের প্রায় পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছিল, পাশাপাশি কিছু মহাজাগতিক বিশ্বাসকেও যা ধর্মতত্ত্বের সূত্রগুলিতে এবং কিছু মতবাদের মধ্যে সংরক্ষণ করা হয়েছিল সুফিজমের কথা, শিয়া বিশ্বে পেরিপেটেটিক এবং আলোকিতকরণ উভয় বিদ্যালয়ের দর্শন বহু শতাব্দী ধরে ধর্মীয় স্কুলগুলিতে জীবন্ত traditionতিহ্য হিসাবে পড়াতে থাকে। শিয়া ধর্ম বরাবরই সংখ্যালঘু হিসাবে সংখ্যালঘু, তবে ইসলামী ইতিহাসের সময় এর আধ্যাত্মিক এবং সাংস্কৃতিক গুরুত্ব তবুও অত্যন্ত গভীর been পার্সিয়ায়, টোয়েলভার শিয়া দশম / ষোড়শ শতাব্দীর পর থেকে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, যেখানে দর্শনের পক্ষে আভেরোয়সের যুগের পরে সবচেয়ে জন্মগত বাসস্থান খুঁজে পাওয়া যায়। সেখানে যুক্তি এবং পেরিপেটেটিক দর্শন, যা এর উপর যথেষ্ট ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, আলোকিত বিদ্যালয়ের মতবাদগুলির অধ্যয়নের প্রস্তুতিতে পরিণত হয়েছিল এবং এই গবেষণাটি খাঁটি জ্ঞানসত্ত্বের মতবাদের অনুধাবন করার জন্য একটি সিঁড়ি পরিণত হয়েছিল। শিয়া ইসলামের বিভিন্ন শাখার মধ্যে দুটিই ইসলামী দর্শনের অধ্যয়নের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, ডুডিসিমন বা জাফরিতা স্কুল এবং ইসমাইলি বিদ্যালয়, যা মধ্যযুগের সময়ে রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক উভয়েরই দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল। যে শিয়া ইমামগণ নিজেদের মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ আলোক বহন করে থাকেন তারা হ'ল প্রকাশিত গ্রন্থের পাশাপাশি প্রকৃতি গ্রন্থের সমস্ত কিছুর অন্তর্নিহিত অর্থের ব্যাখ্যার সমান শ্রেষ্ঠত্ব। তারা নীতিগতভাবে সমস্ত বিষয় জ্ঞানের অধিকারী, অতিপ্রাকৃত পাশাপাশি প্রাকৃতিক এবং তাদের মধ্যে কিছু - বিশেষত জাফর আল-সিদ্দিক, ষষ্ঠ ইমাম - তারা কেবল ধর্মীয় এবং আধ্যাত্মিক বিজ্ঞানের শিক্ষকই ছিলেন না, তারা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানেরও রচনা করেছিলেন। । শিয়া ধর্ম তাই বিভিন্ন বিজ্ঞান, বিশেষত মহাজাগতিক বিষয়গুলি উদ্ভাবনের চেষ্টা করেছিল। বিখ্যাত মুসলিম বিজ্ঞানী ও দার্শনিকদের মধ্যে অনেকেই - পছন্দ করেছেন অভিসেন্না, নাসির-ই খুসরু e নাসির আল-দীন আল-তুসী - Shiites ছিল বা একটি Shiite পরিবেশ থেকে এসেছিলেন।

 

অভিসেন্না

আল-কিন্দি ও আল-এর দর্শনের পুনরাবৃত্তি এবং পরিপূর্ণতা।ফারাবি সঙ্গে এসেছিলেন অভিসেন্না, সম্ভবত ইসলামী বিশ্বের মধ্যে সবচেয়ে বড় দার্শনিক-বিজ্ঞানী এবং অবশ্যই সবচেয়ে প্রভাবশালী দার্শনিক ছিলেন। তিনি আল-হাকিমের একটি চমৎকার উদাহরণ উপস্থাপন করেন, যেখানে জ্ঞান বিভিন্ন শাখা একত্রিত হয়। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর লেখাগুলি শীঘ্রই সেই উত্স হয়ে ওঠে যেখান থেকে বিভিন্ন স্কুলগুলি ধারণা ও অনুপ্রেরণা সৃষ্টি করবে। অভিসেন্না তিনি কেবলমাত্র পেরিপেটিক দার্শনিকই নন যিনি অ্যারিস্টটলের মতবাদগুলিকে নির্দিষ্ট নিউওপ্লাটোনিক উপাদানগুলির সাথে একত্রিত করেছিলেন, এবং একজন বিজ্ঞানী যিনি প্রকৃতিকে মধ্যযুগীয় দর্শনের কাঠামোর মধ্যে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন; তিনি আলোকিতকরণের রূপক বিদ্যালয়ের (ইশরিক) পূর্বসূরীদের একজন ছিলেন, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ঘাতক সোহরাওয়ার্দী ছিলেন। তার পরবর্তী রচনাগুলিতে এবং বিশেষত ভিশনারি টেলস এবং লাভ এপিসল অন গ্রন্থে সিলেওজিস্টিক দার্শনিকদের মহাজাগতিক প্রতীকগুলির একটি মহাবিশ্বে রূপান্তরিত হয়েছে যার দ্বারা ননস্টিক তাঁর চূড়ান্ত সুখের দিকে ভ্রমণ করে। "লোগিকা" ডিগলি ওরিয়েন্টালি, একটি বৃহত্তর কাজের সাথে সম্পর্কিত, যার বেশিরভাগটি হারিয়ে গেছে, অ্যাভিসেনা তার আগের কাজগুলি অস্বীকার করেছিলেন, যা মূলত এরিস্টোটালিয়ান, এগুলি সাধারণ মানুষের উপযোগী বলে বিবেচনা করে; তিনি পরিবর্তে অভিজাতদের জন্য "পূর্ব দর্শন" প্রস্তাব করেছিলেন। তাঁর ট্রিলজি - হেই ইবনে ইয়াক্ধান (জাগ্রতদের জীবন্ত পুত্র), আল-তায়ার (পাখি) এবং সালমান এবং আবসুল - "ছায়ার জগৎ" থেকে Divশিক উপস্থিতি, পূর্বের পূর্বদিকে জ্ঞানীতিক যাত্রার সম্পূর্ণ চক্র নিয়ে কাজ করেছেন। আলো. এই লেখাগুলিতে মধ্যযুগীয় দার্শনিক এবং বিজ্ঞানীদের মহাবিশ্বের নকশা অপরিবর্তিত রয়েছে; মহাজাগরটি কোনও অবস্থাতেই জ্ঞানস্টিকের সত্তার মধ্যেই অভ্যন্তরীণ - এটি একটি "ক্রিপ্ট", যার প্রেক্ষিতে দীক্ষাটি নিজেকে ওরিয়েন্টেড করতে হবে এবং যার মাধ্যমে তাকে অবশ্যই ভ্রমণ করতে হবে। প্রকৃতির ঘটনা ও ঘটনা স্বচ্ছ হয়ে ওঠে, যে প্রতীকগুলি এই মহাজাগতিক যাত্রায় তাদের সংস্পর্শে আসে সেই বিষয়টির জন্য আধ্যাত্মিক অর্থ রয়েছে।

এভিসেননার কাজ সামগ্রিকভাবে ইসলামিক সমাজের মধ্যে জ্ঞানের অনুক্রমের একটি পরিষ্কার উদাহরণ উপস্থাপন করে। আভিসেননা ভূতত্ত্ব ও ঔষধের একজন পর্যবেক্ষক এবং গবেষক ছিলেন; পেরিপেটেটিক স্কুলে দার্শনিক, অ্যারিস্টটলিয়নের তুলনায় আরো নিপ্লেটোননিক; এবং নোস্টিক গ্রন্থে লেখক যে পরবর্তী আলোকিতবিদদের উপর অনেক মন্তব্যের উত্স হয়ে ওঠে। তাঁর লেখার মধ্যে বুদ্ধিমান, যুক্তিসঙ্গত ও বুদ্ধিজীবী জ্ঞানের সাদৃশ্য প্রকাশ করা যায়, যা বস্তুর প্রকৃতির অন্তর্গত শ্রেণীকক্ষের উপর ভিত্তি করে একটি ইমপ্রোজিং বিল্ডিংয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয় এবং যা অবশেষে বহু রাজ্যের এবং মহাজাগতিক প্রকাশের ডিগ্রীগুলিতে অবস্থান করে।

হিলিং (আল শিফা) বই - ইসলামের অ্যারিস্টটলিয় দর্শনের সর্বাধিক সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা - প্রাকৃতিক বিজ্ঞান প্রতিটি শাখা, পাশাপাশি যুক্তিসঙ্গত, গণিত এবং দর্শনের সাথে সম্পর্কিত বিভাগগুলি রয়েছে। Avicenna একটি বিস্তৃত মহাজাগতিকতা বর্ণনা করে, যা গ্রহ বিভিন্ন বুদ্ধিমত্তা বা ফেরেশতা, প্রথম বুদ্ধি থেকে emanating অনুরূপ করা হয়। ইসলামিক জগতে এবং বিশেষ করে পারসিয়ায় আভিসেননার মহাজাগতিকতাটি একটি দেবদূতীর আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যাতে মহাবিশ্বটি সর্বদা তার পবিত্র দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখে এবং ধর্মের বাস্তবতার জন্য সুসংগত ব্যাকগ্রাউন্ড হিসেবে কাজ করে। তার আখ্যান চক্রের পাশাপাশি বিভিন্ন কবিতা এবং তারপরেও পরিচিত ছোট্ট দর্শনে পশ্চিমা বিশ্বের তার "বহিরাগত" দর্শনের অভিসেনা বুদ্ধিমান বা দেবদূত বিশ্বের প্রাধান্য এবং সংবেদনশীল ও মানবিক বিশ্বের উপর তার শ্রেষ্ঠত্বকে ব্যাখ্যা করে। মানব আত্মা ছায়া এই বিশ্বের পরিত্যাগ এবং ফেরেশতাদের বিশ্বের থেকে ফিরে যা প্রয়োজন। যেহেতু বুদ্ধিমত্তাটি মহাবিশ্বের নীতি, যেহেতু আত্মা মহাবিশ্বের নির্দিষ্ট জ্ঞান অর্জন করে কেবল যখন এটি বুদ্ধিবৃত্তির সাথে যুক্ত হয় - অর্থাৎ, এটি যখন তার ফেরেশতাগত প্রকৃতি ফিরে পায়।

স্বপ্নদর্শী কাহিনীগুলিতে, প্রাকৃতিক ইতিহাসবিদ, বিজ্ঞানী ও দার্শনিক আভিসেননা, সমগ্র মহাবিশ্বের মাধ্যমে নেভিসেটর এবং নির্দেশক হয়ে উঠেছেন, সমগ্র রূপ থেকে ঐশ্বরিক নীতির কাছে। বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা এখানে আলোকিত তার সমস্ত বিশাল জ্ঞান, যার ভিত্তিটি মহাবিশ্বের প্যানোরামা নির্মাণের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে, যার মাধ্যমে শুরুতে মহান সৌন্দর্যের সাথে ভ্রমণ করা উচিত। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এখানে একটি অবিলম্বে এবং সরাসরি বাস্তবতা রূপান্তরিত করা হয়। মহাবিশ্বের মাধ্যমে যেগুলি কার্যকরভাবে জানতে চায় এবং কেবলমাত্র তাত্ত্বিকভাবে নয় তাদের যাত্রা অবশ্যই তাদের নিজস্ব অভ্যন্তরে অভ্যন্তরীণ করা উচিত; একটি অর্থে, তিনি মহাবিশ্ব "হয়ে"। Avicenna প্রবন্ধের একটি বিবরণ সঙ্গে দৃষ্টিভঙ্গি টেলস শুরু, যা বুদ্ধিজীবী অন্তর্দৃষ্টি আলোকে প্রতীক, পাশাপাশি আধ্যাত্মিক মাস্টার, যারা সূচনা নির্দেশ করা আবশ্যক; এবং তারপর, নির্দেশকের ভাষাতে, তিনি মহাবিশ্বের শারীরস্থান, বা মহাজাগতিক "ক্রিপ্ট" বর্ণনা করেন, যার মাধ্যমে তিনি নির্দেশ দেন এবং শুরু করেন, মাস্টার এবং শিষ্য, তাদের অবশ্যই তাদের যাত্রা সম্পন্ন করতে হবে।

 

আল-গাযযালীর

আশরাতে ধর্মতত্ত্বের বিস্তার ইসলামের যুক্তিসঙ্গততার প্রভাব সীমিত করে এবং সুফিবাদের সাহায্যে এটিকে একটি প্রধান শক্তি হিসেবে ধ্বংস করে দেয়। যে ব্যক্তিকে "দার্শনিকদের ধ্বংস" এবং একই সাথে ইসলামের বহির্মুখী ও গুপ্ত পদার্থের মধ্যে সাদৃশ্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে নিযুক্ত করা হয়েছিল, তা হ'ল আবু আমীদ মুহাম্মাদ আল-গাযযালীর। বিচারপতি, ধর্মতত্ত্ববিদ ও সুফিদের সমানভাবে সম্মানিত, এবং ভাবনার অসাধারণ সুস্পষ্টতা এবং অভিব্যক্তির ক্ষমতার অধিকারী হিসাবে, তিনি একবার ও তাঁর লেখালেখিতে এই সব কাজকে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে দর্শনটি মানবিক কারণে সকল জিনিস ব্যাখ্যা করার চেষ্টা একটি পদ্ধতিতে এটি ইসলাম, বিশেষ করে সুন্নি ইসলামে ছিল। তার পর বুদ্ধিজীবী দর্শন শিখতে থাকল, বিশেষত শিয়া বিশ্বের, কিন্তু ইসলামের বুদ্ধিজীবী জীবনের কেন্দ্রীয় দিক হিসাবে নয়। ইসলামে আল-গাযযালীর, ইসলামের অভ্যন্তরীণ জীবন থেকে অ্যারিস্টটলিয়নিজম বহিষ্কৃত, এইভাবে জ্ঞান এবং সুফিজমের স্কুল বেঁচে থাকার নিশ্চয়তা দেয় যা আজ পর্যন্ত সংরক্ষিত থাকতে পারে। মধ্যযুগে দুটি সভ্যতাগুলির অনুরূপ সাদৃশ্য সত্ত্বেও পরবর্তী শতাব্দীর পশ্চিমে এবং ইসলামিক জগতের মূলত বিভিন্ন ধরণের ঘটনাগুলি সম্ভবত ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে উভয় সভ্যতাগুলি পেরিফেটিক দর্শনের দিকে নিয়ে গিয়েছিল । যৌক্তিক দার্শনিকদের বিরুদ্ধে, বিশেষ করে প্রকৃতির বিজ্ঞানের সাথে, উভয় ধর্মতত্ত্ববিদ এবং নির্দিষ্ট গনতন্ত্র উভয় অর্থোডক্স ইসলামের প্রতিক্রিয়াটি "স্বীকারোক্তি" এর মধ্যে সর্বোত্তম উদাহরণ। আল-গাযযালীর ত্রুটি থেকে মুক্তি, যা তিনি বিভিন্ন দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক স্কুল এবং তাদের সীমাবদ্ধতা enumerates।

 

আন্দালুসিয়া মধ্যে Averroes এবং দর্শন

আন্দালুসিয়াতে ইসলামী দর্শনের পরিপ্রেক্ষিতে এভারোজির সাথে তার উপসংহারে পৌঁছেছিল এবং ইবনে মাসররাহের সাথে তিন শতাব্দী শুরু হওয়ার পর সূফী ও দার্শনিক যিনি আলমারিয়ার স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 5 ম / 11 ম শতাব্দীতে ধর্মবিজ্ঞানী, দার্শনিক এবং ধর্মের ইতিহাসবিদ ইবনে হাম্ম তার বিশাল লেখার সাথে আন্দালুসিয়াতে দার্শনিক ও ধর্মীয় গবেষণার কারণ নিয়ে যুক্তি দেন। ধর্মের ইতিহাসে অসাধারণ কাজের লেখক হওয়ার পাশাপাশি ইবনে হাজেম বিভিন্ন দার্শনিক রচনা রচনা করেছিলেন, যার মধ্যে দ্য রিং অফ দ্য ডোভ, যা প্লেটোর ফ্রেডারাসের পদ্ধতির সর্বজনীন প্রেমের বিশ্লেষণ করে যা সারাংশ জুড়ে বিস্তৃত নিসর্গ। ইবনে হাম্ম আসলে আন্দালুসিয়াতে ইসলামী দর্শনের প্ল্যাটনিক প্রবণতার প্রতিনিধিত্ব করেন।

পেরিপেটেটিক স্কুলের জন্য, এটি অ্যাভম্পেসের প্রথম বিশিষ্ট প্রতিনিধি পাওয়া যায়, যিনি উত্তর স্পেনে জারাগোজাতে জন্মগ্রহণ করেন এবং 533 / 1138 এর মধ্যে ফেজে মারা যান। তিনি একজন বিজ্ঞানী এবং দার্শনিক ছিলেন এবং তার বেশিরভাগ লেখা হারিয়ে যাওয়া সত্বেও তিনি প্রচুর প্রভাব বিস্তার করেছিলেন। অন্যান্য অনেক আন্দালুসিয়ান দার্শনিকের মতো, তিনি আভিসেন্নার চেয়ে আল-ফারাবীর দর্শন দ্বারা আরও আকৃষ্ট হন, একই সাথে তার বিরোধিতা করেন আল-গাযযালীর, এভম্পেস তার দর্শনশাস্ত্রের কিছু দিকগুলিতে আভিসেনাকে সমালোচনা করার কয়েক বছর আগেই। যদিও তিনি নিজেকে দর্শনশাস্ত্রের একটি মৌলিক ব্যাখ্যাটির প্রতি আকৃষ্ট করেছিলেন, যা তাকে গনোসিসের ডোমেনে আরও কাছাকাছি নিয়ে এসেছিল, তবে তিনি দৃষ্টিকোণ থেকে অন্য প্রবণতার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন আল-গাযযালীর। প্রকৃতপক্ষে, তিনি আন্দালুসিয় দর্শনের একটি ছাপ দেন যা "অ্যান্টিঘাজালিয়ানা" বলা যেতে পারে, যা এভারোয়েসের সাথে শেষ হয়ে যায়, যিনি আল-ঘাজাল্লি এবং আভিসেন্নার কিছু ব্যাখ্যাকে বিরোধিতা করেছিলেন, যা আল-ঘাজাল্লি আবার সমালোচনা করেছিলেন। এভিম্পেস অ্যারিস্টটলে বিভিন্ন ভাষ্য রচনা করেছিলেন, পাশাপাশি জ্যোতির্বিজ্ঞান, দর্শন ও সংগীত সম্পর্কিত স্বাধীন রচনা এবং আল-ফারাবীর মত তিনিও একজন বিশেষজ্ঞ সংগীতজ্ঞ ছিলেন। জ্যোতির্বিদ্যাতে তিনি টোলমেমিক মহাসাগরীয় ব্যবস্থার বিরুদ্ধে অ্যারিস্টটলীয় আধ্যাত্মিক পদার্থবিজ্ঞান রক্ষায় একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, এভাবে পরবর্তী জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা এবং দার্শনিকদের দ্বারা পরিচালিত ব্যাপক বিতর্কের সূত্রপাত করেছিলেন। Avempace এর প্রধান দার্শনিক কাজ একাডেমীর কেন্দ্রীয় থিমের উপর ভিত্তি করে একটি নিখরচায় উপাসনালয় কাজ, সক্রিয় বুদ্ধিমত্তা। Avempace আধ্যাত্মিক ফর্ম একটি বিস্তৃত তত্ত্ব উন্নত। তিনি বস্তুগত এবং বস্তুগত বুদ্ধিমান ফর্ম থেকে বুদ্ধিমান বোধগম্য রূপগুলির মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন, দার্শনিক উপলব্ধি প্রক্রিয়া দ্বিতীয় থেকে দ্বিতীয় যেতে হবে বলে তর্ক করেছেন। এই মতবাদ তার পদার্থবিজ্ঞানে সর্বাধিক গুরুত্বের, যেখানে তিনি মাধ্যাকর্ষণ বল প্রয়োগ করে এটি প্রয়োগ করেছিলেন, যার ফলে অনেক দূরবর্তী ঐতিহাসিক প্রভাব রয়েছে। এটি পদার্থবিজ্ঞানের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির ডোমেনে অবস্থিত যেটি অ্যাভেম্পেসটি পশ্চিমের চেয়ে বেশি পরিচিত। অ্যাভেম্পেস এছাড়াও মাধ্যাকর্ষণ শক্তিটি একটি অভ্যন্তরীণ রূপ, একটি আধ্যাত্মিক ফর্ম, যা অভ্যন্তরীণ ভেতরে স্থানান্তরিত করে এবং যা সে বুদ্ধিমত্তা দ্বারা আধ্যাত্মিক সংস্থাগুলির আন্দোলনের সাথে তুলনা করে তা ধারণা করে। এভাবে তিনি আকাশ ও আধ্যাত্মিক জগতের মধ্যকার বাধা দূর করেছিলেন।

এভেনপেস এবং অ্যাভার্রোয়ের মধ্যে আমরা এরিস্টটেলের ডি আনিমা সম্পর্কে তার ভাষ্যে এভারোয়ের দ্বারা সমালোচিত সমালোচনার মধ্য দিয়ে ইবনে তুফাইল, ডাক্তার, দার্শনিক এবং রাজনীতিককেও সমালোচনা করেছিলাম। ওষুধে তার অবদানের পাশাপাশি, তিনি "জাগ্রত একের জীবন্ত পুত্র" কাজটির জন্য সুপরিচিত, তবে এভিসেনের কাজের সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয় যা একই শিরোনাম বহন করে। ইবনে তুফাইল আসলে ইভিসেনার একজন মহান অনুরাগী ছিলেন, কিন্তু তার কাজের একটি ভিন্ন পদ্ধতি এবং উপসংহার রয়েছে, যদিও এটি সক্রিয় বুদ্ধিজীবী ইউনিয়নের মাধ্যমে জ্ঞান অনুসন্ধানের জন্যও একটি অনুসন্ধান। মধ্যযুগীয় সময়ে অজানা, এটি সপ্তদশ শতাব্দীতে ফিলোসফাস অটোডিড্যাক্টাস হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছিল এবং সেই যুগের কিছু দার্শনিকের পাশাপাশি ইংরেজি রহস্যবিদদের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল, যারা "ভেতরের আলো" সম্পর্কে কথা বলেছিল এবং "আলো" আবিষ্কার করার চেষ্টা করেছিল। ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা মাধ্যমে ভিতরের স্ব।

অ্যারিস্টটল সংশোধন করার পাশাপাশি চ্যালেঞ্জ করার চেষ্টা করার জন্য মুসলিম দার্শনিকদের উত্তর আল-গাযযালীর দার্শনিকদের বিরুদ্ধে এটি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু এভারোসের দ্বারা মুসলিম বিশ্বের উপর খুব বেশি প্রভাব ফেলেনি। তিনি বিশ্বাস করতেন, অনেক মধ্যযুগীয় দার্শনিকের মতোই, কারণ এবং উদ্ঘাটন উভয়ই সত্যের উত্স এবং একই চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে, যেমন তাঁর বই দ্য ডিসিসিস ট্রিটিজ অন দ্য রিগ্রেশন অফ দ্য রিলিজিস অফ দ্য রিলিজোজি তে বর্ণিত হয়েছে; Avicenna এবং অন্যান্য অনেক বিখ্যাত মুসলিম দার্শনিক অসদৃশ, তবে, তার চিন্তা বুদ্ধিজীবী চেয়ে অনেক যুক্তিসঙ্গত ছিল। তার সিস্টেমটি অ্যারিস্টট্ল এবং তার নব্য-প্ল্যাটনিক মন্তব্যকারীদের ইসলামিক জগতে সবচেয়ে সম্পূর্ণ এবং বিশ্বস্ত প্রকাশ। তিনি অলিস্টটলকে সুলভুনর অঞ্চলের বিজ্ঞানগুলিতে মহান বিশ্বস্ততার সাথে অনুসরণ করেছিলেন, যদিও তিনি বুদ্ধিজীবী সম্পর্কিত প্রশ্ন, মহাবিশ্বের সাথে ঈশ্বরের সম্পর্ক এবং দর্শন ও ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কিত স্টাগিরিটা থেকে পৃথক ছিলেন। তবুও, স্ট্যাগিরাইটের মত তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে সমগ্র জ্ঞানের মানুষের ইন্দ্রিয়ের অভিজ্ঞতার উপর কাজ করে মানবিক কারণে আবিষ্কৃত হতে পারে, এবং পদার্থবিজ্ঞান থেকে উদ্ভূত আর্গুমেন্টের মাধ্যমে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রদর্শন করা যেতে পারে। অসঙ্গতির সাথে জড়িত ছিলেন দার্শনিকদের উপর আল-গাজাজলি আক্রমণের আভেরোসের উত্তর, যা হামলার মতো ইসলামী বিশ্বের একই প্রভাব ছিল না। পেরেরিয়াটিক স্কুলের শরীরের অংশ হিসাবে, তার মৃত্যুর পরপরই পারস্যের কিছু ইসলামী দেশে এভারোয়ের ধারণাগুলি শেখানো হয়েছিল। এবং এখনো, পেরিপ্যাটেটিক দর্শনের ক্ষেত্রেও, অ্যাকভারো আল-ফারাব্বী এবং আভিসেননাকে সম্মান করার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় অবস্থান দখল করেছেন, যার কম যুক্তিসঙ্গত এবং আরও আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণগুলি একটি কোম্পানীকে জ্ঞান এবং বুদ্ধিজীবী অন্তর্দৃষ্টির জন্য আরও উপযুক্ত ব্যাকগ্রাউন্ড সরবরাহ করেছে, Averroè এর সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত দর্শনের যারা।

 

আল তুসী

Fu নাসির আল-দীন আল-তুসী, এভিসেননা স্কুলের পুনরায় প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করছেন নেতৃস্থানীয় মুসলিম গণিতবিদ এবং জ্যোতির্বিদদের মধ্যে একজন। তিনি নিজেকে প্রতিটি স্কুলের দৃষ্টিকোণ থেকে স্থাপন করতে সক্ষম হন এবং নিজের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি রক্ষা করেন; এবং সেই ক্ষেত্রের একটি রচনা রচনা করার জন্য, যা পরবর্তীতে শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষ হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। তিনি ইসলামে উদ্ভূত বিভিন্ন দৃষ্টিকোণগুলির ভিতরের সাদৃশ্য সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করেছিলেন। বস্তুতপক্ষে, তিনি তাঁর লেখায় এই সান্নিধ্যকে তুলে ধরেছেন, প্রতিটি পদকে একটি আধিপত্যের মর্যাদা অনুসারে বরাদ্দ করা হয়েছে এবং এইভাবে সমগ্র সম্প্রীতি রক্ষা করা এবং বুদ্ধিজীবী যুদ্ধক্ষেত্রের উপর শত্রুদের প্রতিদ্বন্দ্বী হতে শৃঙ্খলা রক্ষায় বাধা দেওয়া হয়েছে। Avicenna তুলনায়, নাসির আল-দীন আল-তুসী তাকে অবশ্যই একজন দার্শনিক হিসেবে এবং একজন ডাক্তার হিসাবে নিকৃষ্ট বিবেচনা করা উচিত, কিন্তু একজন গণিতবিদ এবং একজন ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে উচ্চতর। ফার্সি ভাষায় তাঁর লেখাগুলি এভিসেননার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ। যেকোনো ক্ষেত্রেই, তিনি ইসলামিক আর্টস এবং বিজ্ঞান ও দর্শনশাস্ত্রের প্রভাব ও গুরুত্বের ক্ষেত্রে সকল মুসলিম দার্শনিক-বিজ্ঞানী, প্রধান আভিসেন্নার কাছে দ্বিতীয়। এর প্রতিভা সর্বজনীনতা নাসির আল-দীন আল-তুসী, যা কিছু ভুলভাবে নীতির অভাবের জন্য ভুল বুঝেছে, সেটি ইসমাইলিসের সেবায় থাকাকালীন, তিনি তাদের মতবাদ আয়ত্ত করতে সক্ষম হন এবং ইসমাইলবাদের কিছু সুস্পষ্ট এক্সপোজিশনে কিছু লেখা লেখেন।

 

সোহরাওয়ার্দী ই মুলা সদর

যদিও এটি প্রায় এক শতাব্দী আগে বসবাস করতেন নাসির আল-দীন আল-তুসী, শিহাব আল-দীন আল-সোহরাওয়ার্দী নিজেই - যতদূর পর্যন্ত স্কুল প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন তার প্রভাব - গাণিতিক দার্শনিকের পর শতাব্দী ধরে, যার উপর তিনি একটি নির্দিষ্ট প্রভাব প্রয়োগ করেছিলেন। সোহরাওয়ার্দী শুধুমাত্র 38 / 548 সালে জন্মগ্রহণকারী এবং 1153 / 587 এ জন্মগ্রহণকারী শুধুমাত্র 1191 বছর বসবাস করতেন, কিন্তু ইসলামের দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক দৃষ্টিকোণ, তাঁর জ্ঞানের স্কুল, যা সর্বাধিক প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠে, তার জন্য তারা যথেষ্ট ছিল। প্রাচীন পেরিপ্যাটিক স্কুল, এবং শীঘ্রই এটি obscuring শেষ পর্যন্ত। সোহরাওয়ার্দী মারাগা, ভবিষ্যতে জ্যোতির্বিদ্যা কার্যক্রম কেন্দ্রের মধ্যে অধ্যয়ন আল-তুসি, এবং ইসফাহান, যেখানে তিনি ফখরুল-দীন আল-রাজি সহকর্মী ছাত্র ছিলেন। তিনি পারস্য, আনাতোলিয়া ও সিরিয়ায় ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন, অবশেষে আলেপ্পোতে বসতি স্থাপন করেছিলেন। এখানে তার গোপন মতবাদের উন্মুক্ত প্রকাশ এবং বিশেষ করে জোর্ত্রিয়ান উত্স থেকে আঁকা চিহ্নের প্রতি তার আশ্রয়, সহিংসতার প্রতি তার কঠোর ও স্পষ্ট সমালোচনার পাশাপাশি গুরুতর প্রতিক্রিয়া দেখা দেয়, যার ফলে তার কারাগারে এবং অবশেষে তার মৃত্যু ঘটে। শাহ আল-ইশ্রাকক বা "জ্ঞানপ্রদর্শকের প্রধান" হিসাবে পরিচিত তাঁর স্বজনদের কাছে পরিচিত সোহরাওয়ার্দী, আরবি ও ফারসি ভাষায় দার্শনিক ও গনতান্ত্রিক কাজগুলির একটি ধারাবাহিক লেখক ছিলেন, যার মধ্যে হিকমত আল-ইশরাক (লা) জ্ঞানের জ্ঞান), যে স্কুলে মৌলিক নিয়মাবলী, যা লেখা হয়েছে তার পর থেকে পারস্যের বুদ্ধিজীবী দৃশ্যে সর্বদা আধিপত্য বিস্তার করেছে। সোহরাওয়ার্দী এই নৃশংস কাজটি উদীয়মান দর্শনের গুরুতর সমালোচনার সাথে, কেবল যুক্তিবিজ্ঞান নয়, প্রাকৃতিক দর্শন, মনোবিজ্ঞান এবং পদার্থবিজ্ঞানেও প্রবর্তন করে। অ্যারিস্টটল অলঙ্কৃত রূপের পক্ষে রেখে গিয়েছিলেন, এবং প্রকৃতির গবেষণায় প্রবেশ এবং মহাজাগতিক প্রতীকগুলির হারমিনিউটিউয়াল ব্যাখ্যা হিসাবে তিনি আদিম বিশ্বের উপর জোর দেন। তিনি মহাবিশ্ব এবং আধ্যাত্মিক অঞ্চলগুলির মধ্যে অ্যারিস্টটলীয় পার্থক্যকেও বিলুপ্ত করেন এবং বিশুদ্ধ আলো, বা পূর্ব, এবং পৃথিবী যা বিষয়, অথবা অন্ধকারের আলোকে আলোর সাথে মিলিত করা হয় - অর্থাৎ পশ্চিম - নির্দিষ্ট বড় গোলক মধ্যে। আসল স্বর্গ অতএব দৃশ্যমান মহাবিশ্বের সীমানার দিকে শুরু হয় এবং অ্যারিস্টটলীয় ও টোলমেমিকরা আকাশকে ডেকে আনে যা প্রজন্ম ও দুর্নীতির জগতের মতো একই ডোমেনে কম বা কম।

সোহরাওয়ার্দীও দীর্ঘমেয়াদী জ্ঞানের সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন, অবশেষে এটিকে আলোকিত করে তুলেছেন। তিনি অন্তরঙ্গতার সাথে যুক্তিযুক্ত পদ্ধতিটিকে একত্রিত করেছেন, একে অপরকে প্রয়োজনীয় পরিপূরক হিসাবে বিবেচনা করেছেন। সোহরাওয়ার্দী, বাচ্চা এবং অর্ধ-অন্ধের মতে, অন্তর্দৃষ্টি এবং আলোকসজ্জা ছাড়া কারণটি সত্য এবং ইন্টেলিকেশনের অসাধারণ উত্স পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না; যৌক্তিক অনুষদের প্রশিক্ষণ ও উন্নয়নের ব্যপারে যুক্তিযুক্ত প্রস্তুতি ছাড়া এবং বুদ্ধিমান বুদ্ধি ছাড়াও নিজেকে স্বল্প এবং পদ্ধতিগতভাবে প্রকাশ করতে পারে না। এ কারণেই জ্ঞানের জ্ঞান জ্ঞানের সাথে শুরু হয় এবং স্বর্গীয় উপাসনার চিন্তাভাবনা এবং অধ্যায় নিয়ে অধ্যায় শেষ হয়। সোহরাওয়ার্দীও বেশ কয়েকটি ছোট প্রতীকী গল্প লিখেছেন, প্রধানত ফার্সি ভাষায়, যা ফার্সি গদ্যের শ্রেষ্ঠ রচনা এবং যা অত্যন্ত উচ্চমানের রূপে, প্রতীকগুলির মহাবিশ্বের মাধ্যমে যা সত্যকে পৌঁছানোর জন্য ভ্রমণ করতে হবে। এই গবেষণায় প্রাকৃতিক দর্শন অনেক দিক আলোচনা করা হয়, বিশেষ করে হালকা এবং উজ্জ্বল ঘটনা। লক্ষ্যটি, মহাবিশ্বের মাধ্যমে একটি পথ খুলে দেওয়া, সত্যের সন্ধানকারীকে পরিচালনার লক্ষ্যে এবং এভাবে প্রাকৃতিক আধিপত্যের সাথে যুক্ত সকল বাধা ও নির্ধারিত স্থিরতা থেকে মুক্ত করা। জ্ঞানের আধিপত্যের শীর্ষে, সোহরাওয়ার্দী অবস্থানগুলি অচেনা শর্তাবলী সহ, জ্ঞানের সকল প্রকারের চূড়ান্ত লক্ষ্য জ্ঞান এবং জ্ঞানবিজ্ঞান, যা ইসলামিক প্রতিভাসের অপরিহার্য প্রকৃতির পক্ষে নিশ্চিত।

সোহরাওয়ার্দরের মতবাদগুলি ফার্সিতে বিশেষত শিয়া পরিবেশে তাদের সুশীল আবাস পাওয়া যায়, যার মধ্যে ইসলামী ইতিহাসের শেষ পর্যায়ে ইসলামিক দর্শন ও তত্ত্ববিদ্যা গড়ে উঠেছিল। সোহরাওয়ার্দী স্কুলটি পেরিফিটিক্সের কাছে বিশেষত এভিসেনা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং ইবনে আরিবির স্কুলে গনতান্ত্রিক মতবাদের কাছেও পৌঁছেছিল। শিয়াবাদের গর্ভে এই ভিন্ন দৃষ্টিকোণগুলি সংখ্যাগরিষ্ঠ সংশ্লেষে XI / XVII শতাব্দীতে সংহত। মুলা সদর। এই ফার্সি রচনাটি ছিল একজন দার্শনিক এবং নোস্টিক এবং ইসলামের আধ্যাত্মিক মতবাদগুলির সর্বশ্রেষ্ঠ প্রদর্শনী। আধ্যাত্মিক যাত্রা মুলা সদর তারা ইসলামী দর্শনের সবচেয়ে স্মরণীয় কাজ, যার মধ্যে যুক্তিসঙ্গত আর্গুমেন্ট, আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি থেকে উদ্ভূত আলোকসজ্জা এবং উদ্ঘাটনের নীতিগুলি সামগ্রিকভাবে মিলিত হয় যা ইসলামী বিশ্বের হাজার বছরের বুদ্ধিজীবী কার্যকলাপের পরিমাপকে চিহ্নিত করে। হচ্ছে একতা উপর তার মতবাদ, ধ্রুবক "transubstantial" পরিবর্তন এবং প্রজন্মের এবং দুর্নীতি এই অসিদ্ধ বিশ্বের হয়ে উঠছে, মুলা সদর তিনি একটি দীর্ঘ সংশ্লেষণ সৃষ্টি করেছিলেন যা গত শতাব্দীর পারস্যের বুদ্ধিজীবী জীবন এবং বেশিরভাগ মুসলিম ভারতকে প্রভাবিত করেছিল। সোহরাওয়ার্দী সঙ্গে একসাথে তিনি মহাবিশ্বের একটি দৃশ্য প্রদান করেন যা পূর্বে উন্নত প্রকৃতি বিজ্ঞানের উপাদানগুলি ধারণ করে এবং যা বুদ্ধিজীবী ও দার্শনিক বিজ্ঞানের ম্যাট্রিক্স হয়েছে, বিশেষত ইসলামের পূর্বের দেশগুলিতে। এভাবে তার মতবাদ, যেমন ইসলামী জ্ঞানের মাস্টার, ইবনে আরবী এবং তাঁর অনুসারীরা, ইসলামিক জগতের, যারা আধ্যাত্মিক উপলব্ধির পথকে নষ্ট করেছে, তাদের অধিকাংশের কাছে মহাবিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেছে।

ভাগ
ইসলাম