ইরানের শিল্প ইতিহাস

তৃতীয় অংশ

ইরানের ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের শাসনামলে আর্ট

ইতিহাস

আহমেদ শাহ কজর দেশ থেকে পালিয়ে যাওয়ার পর 1921 এ সেনাবাহিনীর অধিনায়ক রেজা খান একটি অভ্যুত্থানে ক্ষমতা গ্রহণ করেছিলেন এবং 1926 সালে নিজেকে রাজা নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি আসলে একটি রাশিয়ান-ব্রিটিশ চুক্তি করার ক্ষমতা ধন্যবাদ করা হয় এবং যখন কোনো ধর্মে মৌলিকভাবে বিশ্বাস, যাতে আস্থা ও মুসলিম পণ্ডিত পক্ষে এবং জনসংখ্যা, লাভ করার জন্য প্রথমে ধর্মীয় অনুষ্ঠান, রীতিনীতি এবং ঐতিহ্য সম্মানিত মুসলমানরা এবং আনুষ্ঠানিকভাবে মহররম মাসের শোক অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেন।
রেজা শাহ ব্রিটিশ সরকারের রাজনৈতিক আদর্শগুলি পূরণের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেন এবং চেম্বারলাইনের নীতির নির্বাহী এজেন্ট হয়ে ওঠে, গ্রেট ব্রিটেনের প্রথম স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী ড। পরেরটি যুক্তি দেয় যে নিকটবর্তী এবং মধ্য প্রাচ্যের অঞ্চলে কর্তৃত্ব করার জন্য প্রথমে ইরানকে পরাভূত করা এবং এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল, শিয়া ধর্মকে দুর্বল করা আবশ্যক ছিল, যা কোরান ও শিয়া উলেমাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। এই সব রেজা শাহ ছাড়া অর্জন করা সম্ভব ছিল না। এগুলি তাঁর রাজত্বের প্রথম দশকে প্রথম সমাজে ও উল্লিখিত প্রভাবকে সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিল, তাই 1935 সালে ইরানী নারীদের হিজাব বহন করতে নিষেধ করেছিল এবং সাম্রাজ্যের শেষ বছরগুলিতে অনুষ্ঠানগুলি হোল্ডিং নিষিদ্ধ করেছিল এবং ধর্মীয় ঘটনা। রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধে, তিনি জাতি তত্ত্বের সমর্থক হয়েছিলেন এবং উভয় ইরানী ও জার্মান জনগণের সাধারণ আরিয়ান উত্স গ্রহণের প্রয়াস হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, তিনি কোর্স পরিবর্তন করেছিলেন এবং গ্রেট ব্রিটেন থেকে দূরে চলে গিয়েছিলেন, প্রযুক্তিগত দিক থেকে অনেক উচ্চতর। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষের দিকে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষে ব্রিটিশ সরকার তার পদত্যাগের বিষয়ে জোর দিয়েছিল এবং তাকে দক্ষিণ আফ্রিকার জোহানেসবার্গে এবং তারপর মরিশাস দ্বীপপুঞ্জে নির্বাসন পাঠানো হয়েছিল। ইসলাম ধর্মের প্রতি ঈমানদারদের প্রতি রেজা শাহের অত্যাচার, অবিচার ও কঠোর আচরণ জনগণকে তাদের দেশ ত্যাগ করার উদযাপন করেছিল। তাঁর পরে, রেজা শাহের বড় ছেলে মো। রেজা পাহলভি, বহু স্ত্রী থেকে প্রাপ্ত এক পুত্রের হাতে ক্ষমতা হস্তান্তরিত হয়। তার পিতার শক্তি ও ক্ষমতা ছিল না, তিনি বিদেশীদের পরম এজেন্ট হিসাবে রাজত্ব করেছিলেন। তাঁর রাজত্বের শুরুতে, একদিকে পুরো দেশটি রাজনৈতিক অনিরাপদতার দ্বারা নির্যাতিত হয়েছিল এবং অন্যান্য অনেক জনপ্রিয় দল তাদের মতামত দিতে সক্ষম হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ বিভিন্ন রাজনৈতিক দল গঠন করা হয়েছিল। 1950, জাতীয় কাউন্সিলের সংসদ সদস্য এবং দেশের কিছু প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব, আয়াতুল্লাহ কাশানী ও আয়াতুল্লাহ তলেঘানি সহ উলেমা, দেশের প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বগণের একটি দল, ড। মোহাম্মদ মোসাদ্দেককের সঙ্গে যোগ দেন এবং জাতীয় ফ্রন্ট গঠন করেন 'ইরান। একবার তারা বিদেশ থেকে বিদেশীদের বহিষ্কার করে, তারা তেল শিল্পকে জাতীয়করণ করে এবং 1951 এ গ্রেট ব্রিটেনের হাতে ইরানের জাতীয় কোষাগার অব্যাহত রাখে। তখন শাহ ক্ষমতায় ফিরে আসার জন্য আমেরিকানদের প্রতি আহ্বান জানান, এবং নিক্সনের উপ-রাষ্ট্রপতির সময়ে প্রধানমন্ত্রী মোসাদ্দেককে আমেরিকার সামরিক অভ্যুত্থানের সাথে গ্রেফতার করা হয় এবং শাহ, যিনি বিদেশে পালিয়ে যান, দেশে ফেরেন এবং সিআইএ সহযোগিতা এবং তার ইরানী সাবসিডিয়ারি, সাভক - এই দেশের নিরাপত্তার জন্য পুলিশ - বিরোধীদের বিরোধিতা ও নির্মূল করার একটি সরকার প্রতিষ্ঠা করেছে। অবিলম্বে তিনি তাঁর কর্মসূচির প্রথম দিক হিসেবে ধর্ম, ulema, জাতীয়তাবাদী এবং ইসলামপন্থীদের বিরুদ্ধে একটি উন্মুক্ত সংগ্রাম শুরু করেন এবং 1964 সালে তিনি আয়াতুল্লাহ রাহুল্লাহ খোমিনিকে গ্রেফতার করেছিলেন, "মারজেক তাকিল", এটি হ'ল রেফারেন্স উৎস বিশ্বের সব Shiites। এই ঘটনাটি একই বছরে জুনে 5 জুনে সমগ্র ইরানের একটি বড় জনপ্রিয় প্রতিবাদ সমাবেশে ছড়িয়ে পড়েছিল, যার মধ্যে আরো 10.000 এর চেয়ে বেশি লোক মারা গিয়েছিল। এভাবে ইরানের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটেছে: গ্র্যান্ডিও বিপ্লবের বীজ ছড়িয়ে পড়েছে। আইয়াতুল্লাহ খোমেনি এবং তাঁর নির্বাসনের গ্রেফতার, প্রথমে তুরস্কের এবং পরে ইরাকে, যা পনের বছর ধরে চলেছিল, বিপ্লবের বীজ খাওয়ায়। 1978 এ, তেহরানের আশেপাশের উপবাসে রোযা মাসের শেষের সন্ধ্যায় প্রার্থনা করার জন্য বিশ্বস্ত জনতার ভিড় নগরের কেন্দ্রে একটি মহান বিক্ষোভের মধ্যে বেড়ে উঠেছিল এবং বাস্তব বিপ্লবকে জীবন দিয়েছে। আয়াতুল্লাহ খোমেনি, একটি গাইড হিসাবে মানুষ দ্বারা নির্বাচিত, বিদেশ থেকে বিপ্লব নির্দেশ। বিক্ষোভকারীদের এক বছরের বিক্ষোভ, সংগ্রাম ও গণহত্যার পর, অবশেষে 1979 এর ফেব্রুয়ারিতে বিপ্লব জয়লাভ করে। ইমাম খোমেনি ইরানে ফিরে আসেন এবং তাঁর পতনের দশ দিন পর সরকার পতিত হয় এবং বিপ্লবী ও বিশ্বাসী মানুষেরা দেশের ভাগ্যকে গ্রহণ করে। এই দশ দিনের সময়কে "ডন দশ দিনের" বলা হত।
ইসলামিক প্রজাতন্ত্রটি এমন একটি দেশে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল যে পাহলভি রাজত্বের 57 বছরগুলিতে দেশের সমস্ত রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, শৈল্পিক, সামাজিক, সামরিক ও ঐতিহ্যগুলিতে তার পরিচয় হারিয়ে গেছে এবং সম্পূর্ণরূপে পশ্চিমা হয়ে ও এমনকি পশ্চিমাঞ্চলেও এটি পরিনত হয় নি। , তার সব বিষয়ে, পশ্চিম থেকে অন্ধ এবং servile অনুকরণ। দেশের জন্য মুক্তিযুদ্ধের একমাত্র উৎস মহান উলেমা যোদ্ধাদের এবং শিয়া ধর্মের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত, যার পাহাড়ীবিরোধী ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপের সত্যতা ভুগছে, কিন্তু ইমাম খোমেনি নেতৃত্বের নেতৃত্বে দেশ ও জনগণকে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল। জাফরিতা ধর্মীয় স্কুল সোজা পথ। এভাবে দেশটির মোট পুনর্গঠন শুরু হয়েছিল যা খুব কঠিন বলে মনে হয়েছিল।

ইরানের ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের শাসনামলে আর্ট

সম্ভবত ইরানের ইসলামী প্রজাতন্ত্র বা অন্তত "ইসলামী প্রজাতন্ত্রের একটি শিল্প" বা "ইসলামী বিপ্লবের শিল্প" তে শিল্পকে বাঁকানোর কথা বলার সময় নেই। কিন্তু, অন্ধকার রাতের শেষে ভোরের প্রথম আলোতে, মনের মধ্যে একটি পরিষ্কার দিন দেখা দেয় যে, খুব শীঘ্রই পরে সূর্যের উত্থানের সাথে সাথে দৈনিক ক্রিয়াকলাপগুলিও শুরু হয়, শিল্পের সাথে সাথে তরুণদের চেহারা যারা ইসলামী বিশ্বাস ও চিন্তাধারা এবং ধনী উত্তরাধিকারী সহস্রাধিক ইরানী সংস্কৃতির দ্বারা অনুপ্রাণিত করার চেষ্টা করে, তারা পাহলভি যুগের থেকে আলাদা আলাদাভাবে কাজ করে, সম্ভবত কেউই মূল্যায়ন করতে শুরু করে এবং শিল্প পরিস্থিতি সম্পর্কে সঠিক সিদ্ধান্ত নিতে পারে। ইসলামী প্রজাতন্ত্রের মধ্যে। এটি অ্যাকাউন্ট দুর্বলতা এবং শক্তি গ্রহণ, ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য শৈল্পিক সৃজনশীলতা জন্য সঠিক পথ টিপতে সাহায্য করে।

স্থাপত্য এবং শহুরে পরিকল্পনা

ইসলামী প্রজাতন্ত্রের স্থাপত্য ও শহুরে পরিকল্পনার শিল্প সম্পর্কে জানতে হলে, প্রাক-বিপ্লবী ইরানে এই শিল্পের পরিস্থিতিটি আবার একবার দেখার দরকার। প্রফেসর ইরাজ ইটসাম, স্থপতি এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, একটি নিবন্ধে এনটাইটেল করেছেন: "ইরান ও ইউরোপের সমসাময়িক স্থাপত্য ও শহুরেত্বের তুলনামূলক গবেষণা" লিখেছেন: "এমনকি রেজা শাহ যদি তাঁর বিশ বছর রাজত্ব করেন বিদেশে গিয়ে, সমস্ত সেক্টর, প্রশাসনিক, সামরিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে অসংখ্য বিদেশী বিশেষজ্ঞ এবং পরামর্শদাতাদের উপস্থিতি ইরানের ইউরোপীয় স্থাপত্য ও শহুরে অভিজ্ঞতার ব্যাপক বিস্তারকে সমর্থন করেছিল। ইউরোপে বিশেষ করে অস্ট্রিয়া ও জার্মানিতে তাদের গবেষণায় সম্পন্ন ইরানী স্থপতি এবং প্রকৌশলী, ইরানে ইউরোপীয় স্থাপত্যের শৈলী ও নীতিগুলি ছড়িয়ে দিয়েছিল। যতদূর নগর পরিকল্পনা নিয়ে উদ্বিগ্ন, প্রাচীন সন্ন্যাসীদের ধ্বংস এবং ইউরোপের পুরানো ফ্যাব্রিক ধ্বংসের ইউরোপীয় মডেলটি মোটর গাড়ি এবং নগর ট্র্যাফিকের লম্বালম্বি রাস্তার জন্য বড় সড়ক নির্মাণের অনুমতি দেয়। এভাবে প্রাচীন রাস্তায় এবং চৌর্যগুলি তাদের স্থাপত্য ও শহুরে নির্দিষ্টতার গুরুত্ব বিবেচনা না করেই ধ্বংস হয়ে যায়। স্কোয়ার এবং সংলগ্ন রাস্তার পাশে, প্রশাসনিক অফিসগুলি যেমন সাংগঠনিক ব্যবস্থা পরিবর্তন এবং প্রসারিত করার জন্য পুলিশ অফিসগুলি, টাউন হল, ডাকঘর এবং টেলিযোগাযোগ, রাজ্য সংরক্ষণাগার, ট্রেজারি, ন্যায়বিচারের ভবন হিসাবে নির্মিত হয়েছিল। এবং Qajar সময়ের তুলনায় দেশের প্রশাসনিক। যে কোন ক্ষেত্রে, জনসাধারণ এবং আবাসিক ভবন উভয় ইউরোপীয় স্থাপত্যের সরাসরি প্রভাব খুব স্পষ্ট ছিল। যে সময়ের শৈলী এবং স্থাপত্য স্কুলের নিম্নলিখিত বিভাগ অনুযায়ী তালিকাভুক্ত করা যেতে পারে:

1) ত্রিশের আগে আধুনিক ইউরোপীয় এবং জার্মান প্রকাশক স্থাপত্যের যেগুলি রেলওয়ে স্টেশন, হোটেল, বড় সুপারমার্কেট, বিশ্ববিদ্যালয়, রাজকীয় প্রাসাদ এবং রাস্তাগুলির মতো আরও বেশি জনসাধারণের বিশ্বাসযোগ্যতা অর্জন করেছিল;
2) তেহরানের ভিয়া ফেরদৌসির বেনা মেলির প্রাসাদ, পুলিশ এবং ইরান-বস্তা আর্কাইভোলজিক্যাল যাদুঘর, যেমন আচেমিড এবং সাসানিড যুগের স্থাপত্য ও শোভাময় উপাদানগুলির সরাসরি ব্যবহারের সাথে ইরানের নব্য-শাস্ত্রীয় স্থাপত্য।
3) শাস্ত্রীয় ইউরোপীয় আর্কিটেকচার, ইউরোপীয় স্থাপত্য এবং শোভাময় উপাদানগুলির সরাসরি ব্যবহার যেমন পিয়াজা সেপায় টেলিগ্রাফ ভবন;
4) শাস্ত্রীয় ইউরোপীয় উপাদানের ব্যবহার এবং তেহরানের হাসান আবদ স্কয়ারের চারপাশে নির্মিত ভবনগুলির মত ইরানী সজ্জাগুলির সাথে মিশ্র স্থাপত্য;
5) "আধা উপনিবেশিক" আর্কিটেকচার স্থানীয় উপকরণ, রঙ এবং চেহারা ব্যবহার করে, জার্মানদের দ্বারা নির্মিত কারখানাগুলির মতোই;
6) কজজার শৈলীটির ধারাবাহিকতা হিসাবে আর্কিটেকচার, কিন্তু অনেক আবাসিক ভবনগুলির মতো বহির্মুখী প্রবণতার সাথে।
যে কোন ক্ষেত্রে, সমস্ত পূর্বনির্ধারিত শৈলীগুলিতে, ইউরোপীয় স্থাপত্য, উপকরণ এবং নির্মাণ প্রযুক্তির প্রভাব এবং উপস্থিতি খুব স্পষ্ট। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সমাপ্তি শেষে, এবং সংযুক্ত শক্তি দ্বারা এবং ইরানকে রেজা শাহের নির্বাসনের মাধ্যমে ইরানের দখল করা, ইরানের শহুরে বিকাশ ও স্থাপত্য বিষয়ক ক্ষেত্রে অবনতি ঘটে। কিন্তু 1942 থেকে সিংহাসনে মোহাম্মদ রেজা শাহের অধিবেশনের কয়েক বছর পর, নির্মাণ কার্যক্রম শুরু হয় এবং ইসলামিক বিপ্লব পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। যাইহোক, এই পুনরুদ্ধার ছিল, পূর্বে আমেরিকান এবং ইউরোপীয় প্রভাব অধীনে, আগে। 37 থেকে 1940 পর্যন্ত, 1977 বছর জুড়ে ইউরোপ এবং আমেরিকাতে স্থাপত্য, তার পরিমাপের আধুনিকায়নের বিভিন্ন পর্যায়গুলির মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, তারপরে 1980 দশকের দশকের পর দশকের দশকে আমরা তার পতন দেখেছি। এটা মনে রাখা আকর্ষণীয় যে ইউরোপীয় ও আমেরিকান স্থাপত্য এবং শহুরে পরিকল্পনার সমস্ত পরিণতি আমাদের সমাজের প্রকৃত চাহিদার সামান্যতম বিবেচনা না করেই সম্পূর্ণরূপে আমাদের দেশে প্রতিফলিত হয়। প্রকৃতপক্ষে সব ক্ষেত্রে বিশেষ করে স্থাপত্য ও শহুরে পরিকল্পনার ক্ষেত্রে পরিবর্তনগুলি ঘটেছে।
আমরা পূর্বে বলেছি যে পঞ্চাশটি ইউরোপে আধুনিকতার পরিণতি ছিল। ইরানের 1940 সালে ফাইন আর্টসের অনুষদটি ফ্রেঞ্চ আন্দ্রে গর্ডার্ড কর্তৃক পরিচালিত হয়েছিল, যিনি কয়েক বছর পর প্রকৌশলী মহসেন ফোরোকে পরিচালনা করেছিলেন এবং ফরাসি অধ্যাপক সিরাউক্স এবং ডেব্রোলকে প্রকৌশলী সেহাউন এবং গিহবি, নবীন প্রফেসর দ্বারা প্রতিস্থাপিত করেছিলেন। ফ্রান্সে স্নাতক। ইরানের স্থাপত্যিক আধুনিকতার অগ্রগতির একটি মৌলিক স্তম্ভ হিসাবে স্থাপত্যের শিক্ষার উল্লেখ করার পর, আমাদের সংক্ষেপে কীভাবে এবং কিভাবে উন্নয়নের জন্য উত্সাহী ভূমিকা তৈরি হয়েছিল তা দেখতে দেশের পরিস্থিতি, সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অবস্থার পরীক্ষা করে দেখুন। স্থাপত্য এবং শহুরে আধুনিকতা অগ্রগতি। ত্রুমানের (অর্থনৈতিক) মতবাদ এবং আরও সঠিকভাবে 4 নিবন্ধটি ইরানে প্রোগ্রামিং এবং অর্থনৈতিক-সামাজিক অগ্রগতির ভিত্তি হয়ে ওঠে এবং ইরানী সমাজটি শিল্পায়ন এবং শহুরে পরিকল্পনার অস্থির বৃদ্ধির দিকে দ্রুত এগিয়ে আসে। একটি ভোক্তা সমাজ হতে তাই অনেক। এই সময়ের স্থাপত্য ও শহুরে পরিকল্পনা একই ইউরোপীয় ও আমেরিকান তালের সাথে চলছিল এবং বিষয়টির একাডেমিক শিক্ষা এবং স্থাপত্য ও শহুরে প্রকল্প এবং কাজ উভয় ক্ষেত্রেই একই পরিবর্তন ঘটেছিল। সাদৃশ্যের দিকে আধুনিকতার প্রবণতা এবং যুদ্ধোত্তর লক্ষ্যগুলি সেট করা, যা আরও সময় বাঁচানোর জন্য, সময় এবং খরচ বাঁচাতে, সজ্জিত উপাদানগুলি এবং "দরিদ্র" বিল্ডিং সামগ্রীর ব্যবহার (উদাহরণস্বরূপ শুধুমাত্র ইট, লোহা এবং গ্লাস), যা মূলত একটি নেতিবাচক ফ্যাক্টর না হলেও, ইরানী স্থাপত্যের একটি গুরুতর পরিণতি ছিল, যা একটি ভুল বোঝার এবং আধুনিকতার একটি উপযোগবাদী ধারণা, যা "বিল্ড এবং বিক্রি" নামে পরিচিত একটি পদ্ধতি তৈরি করে। দুর্ভাগ্যবশত, এই সমস্যাগুলি সত্ত্বেও, আজও চলতে থাকে, সমাজে তার চেহারাগুলির একই কারণের জন্য, আমাদের স্থপতিদের ক্রমাগত অভিজ্ঞতাগুলি ছিল না এবং তারা এটিকে আরও দ্রুত ও কম ব্যয়বহুল পদ্ধতিতে প্রতিস্থাপন করতে সক্ষম হয় না। ভবন নির্মাণ।
এই সময়ের মধ্যে ইরানী স্থাপত্যবিদ দ্বারা পরিকল্পিত গুরুত্বপূর্ণ ভবন, ইউরোপীয় এবং আমেরিকান মডেল অনুযায়ী আন্তর্জাতিক পদ্ধতি প্রতিফলিত; এই প্রকল্পগুলির সৌন্দর্য এবং আনন্দদায়কতা স্থির করে (এবং নির্ভর করে) স্থপতিদের নকশা ও বাস্তবায়ন করার ক্ষমতা সম্পর্কে। তাদের কিছু ভাল এবং ভাল অনুপাত সঙ্গে তৈরি করা হয় এবং সেই সময়ের আধুনিকতা স্থাপত্যের চমৎকার উদাহরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলির মধ্যে আমরা সাবেক সেনেটের ভবন উল্লেখ করতে পারি যা ফোরোই এবং গিহবীয়ের যৌথ কাজ ছিল এবং আন্তর্জাতিক পদ্ধতির আধুনিকতার নীতি অনুসারে নির্মিত একটি ভবন। হামাদানের এভিসেননা সমাধিসৌধ এবং মাশাদে নাদর শাহীনের সমাধি নকশা করার সময় প্রকৌশলী সিহাউন আন্তর্জাতিক শৈলী আধুনিকতা অতিক্রম করেছিলেন এবং এই চরিত্রগুলির জীবন ও খ্যাতি বিবেচনা করেছিলেন, তিনি স্থাপত্যের উপযুক্ত রূপকগুলি ব্যবহার করেছিলেন। মিনার। যাইহোক, এই সময়ের শেষ দশকে, সাধারণ পশ্চিমা পদ্ধতি এবং শৈলী পুনরাবৃত্তি করার সময়, তারা ইরানী স্থাপত্য এবং শহুরে বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল। দুর্ভাগ্যবশত, তবে ঐতিহ্যগত ইরানী স্থাপত্যের ব্যবহারের বিষয়ে আলোচনা ও বিতর্ক, যা কিছু ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রে বাদে স্থাপত্যের নতুন প্রেক্ষাপটে তৈরি করার আশা করেছিল, যার শিরোনাম "জাতীয় স্থাপত্য" শিরোনামযুক্ত একটি নতুন অধ্যায় খোলা ছিল একটি অর্থ এবং একটি পরিষ্কার ধারণা। ফলস্বরূপ এটি ঐতিহ্যগত স্থাপত্য উপাদানগুলির সাথে ছদ্মবেশী বা উন্নততরভাবে গঠিত একটি আধা-আধুনিক আধুনিক স্থাপত্যের স্থাপত্য হয়ে উঠেছে, যার মধ্যে তেহরানে এবং দেশের অন্যান্য শহরগুলিতে অনেক উদাহরণ দেখা যায়। 1979 এ, ইসলামী বিপ্লব বিজয়ী হয়েছিল এবং যখন অর্থনৈতিক পরিবর্তনের প্রথম পর্যায়গুলি অনুসরণ করা হচ্ছিল, তখন ইরানে একটি যুদ্ধ আরোপ করা হয়েছিল যে 8 বছরের জন্য সমস্ত প্রোগ্রাম এবং শহুরে এবং স্থাপত্যের সমস্ত ক্রিয়াকলাপকে শর্তযুক্ত করে। ইসলামী বিপ্লবের পরে স্থাপত্য ও শিক্ষা পরিকল্পনা সম্পর্কিত প্রথম পরিবর্তন স্থাপত্যশিক্ষা ও শিক্ষার ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছিল। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের কমিটি এই শৃঙ্খলার সকল স্কুল ও ইনস্টিটিউটের জন্য একটি নতুন প্রোগ্রাম তৈরি করেছে। কিন্তু যুদ্ধের সমস্যা অতিক্রম করে, ফরাসী ভাষায় বৈজ্ঞানিক উত্স এবং উপকরণের অভাবের মতো সিদ্ধান্তহীন বিষয়গুলি, লিখিত এবং বিস্তৃত পাঠ্যসূচিগুলির প্রোগ্রামে সেট করা উদ্দেশ্যগুলি এবং শিক্ষার প্রয়োজনীয় জ্ঞান এবং দক্ষতা নিয়ে সজ্জিত শিক্ষকদের অভাব এবং স্থাপত্য ও ইসলামী সংস্কৃতির বোঝার জন্য, তারা ছাত্রদের একমাত্র নিশ্চিত উত্স চালু করতে অনুপ্রাণিত করেছিল, যা পত্রিকা এবং ইউরোপীয় ও আমেরিকান বই। যখন বলা হয় যে ইসলামিক বিপ্লব মানগুলির বিপ্লব, এবং যখন এমনকি বিশ্বের স্থাপত্য ও নগরবাদ স্থানীয় মান ও সংস্কৃতি ব্যবহার করতে থাকে, তখন অন্ধ ও পৃষ্ঠীয় অনুকরণটি আগের চেয়ে বেশি অযৌক্তিক বিদেশ থেকে। আজকের শিল্প সমাজের চাহিদা পূরণের জন্য ইসলামী প্রজাতন্ত্রের স্থাপত্য এবং ইরান-ইসলামী সংস্কৃতির মূল শিকড় এবং নতুন প্রযুক্তি ও উপকরণগুলিতে নতুন শর্টকাট খুঁজে বের করার জন্য, মোট ও বিবেচনার প্রচেষ্টা প্রয়োজন, যার মধ্যে থেকে অনুকরণ উপস্থিতি ছোট স্থান নেই। অন্যদিকে, সুনির্দিষ্ট নিয়ন্ত্রণ, মানদণ্ড পর্যবেক্ষণ এবং জাতীয় নির্দেশিকা দায়বদ্ধতার সাথে একটি উপযুক্ত প্রতিষ্ঠান বা সংস্থা প্রয়োজন।

রূপক শিল্প
চিত্র

1979 পর্যন্ত 1999 এর মধ্যে XNUMX এর ইরান ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার সময় থেকে এই যুগের চিত্রটি দুটি উপ-পর্যায়গুলিতে বিভক্ত করা উচিত: প্রথমটি শুরু থেকেই শুরু হওয়া যুদ্ধের শেষ পর্যন্ত এবং দ্বিতীয় যুদ্ধের শেষে থেকে যায়। প্রথম উপ-পর্যায়ে বিভিন্ন প্রবণতা উল্লেখ করা হয়েছে:

- একদল শিল্পী, ইসলামী বিপ্লবের বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সামান্য সমৃদ্ধ, একই আমেরিকান এবং ইউরোপীয় শৈলীর সাথে আঁকতে অবিরত, অর্থাত্ এগুলি নির্দিষ্ট ফর্ম এবং বিষয়বস্তুবিহীন একটি চিত্রকর্ম, লাইন, উপরিভাগ এবং রঙগুলির এক ধরণের সংমিশ্রণ যা চিত্রশিল্পীর পক্ষে সম্মত, যা এই চিত্রশিল্পীরা নিজেরাই আন্তর্জাতিক চিত্রকলা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে
- চিত্রশিল্পীদের নিয়ে গঠিত অন্য একটি গ্রুপ যারা ইতিমধ্যে তাদের নিজস্ব শৈলী খুঁজে পেয়েছে এবং একত্রীকরণ করেছে। তাদের মধ্যে আমরা জাভাদ হামিদী, আহমদ এসফান্দারি এবং পারভিজ কালান্টারি এর মতো চিত্রশিল্পীদের অন্তর্ভুক্ত করতে পারি
- একটি তৃতীয় গোষ্ঠী তরুণ চিত্রশিল্পীদের সমন্বয়ে গঠিত যারা বিপ্লবের পক্ষে কাজ করার এবং এর ধারাবাহিকতার জন্য কাজ তৈরি করতে চায় এবং চেষ্টা করে। এই চিত্রশিল্পীদের সচেতন নয় বা তাদের শৈল্পিক লাগেজ (যেমন তাদের সহস্রাব্দ শৈল্পিক পরিচয়) সম্পর্কে খুব কম জ্ঞান নেই এবং তারা পশ্চিমা রীতিতে শিক্ষিত। তারা ধর্মীয় বা বিপ্লব দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে এবং যুদ্ধের থিমগুলি চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে, তবে তাদের ব্যবহারিক স্টাইলটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সমাপ্তির পরে প্রথম দুই দশকের "সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদ" এর স্টাইল। এটি উল্লেখ করার মতো যে এই গ্রুপটি রাশিয়ায় এই নামটি নিয়ে গঠিত হয়েছিল এবং স্ট্যালিন তাকে চেয়েছিল। অল্প সময়ের জন্য বেশিরভাগ ইউরোপীয় কমিউনিস্ট শিল্পী তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন, তবে পরে ফ্রান্সে তিনি তার নাম পরিবর্তন করে "তাদের সময়ের চিত্রশিল্পীদের সাক্ষী" হিসাবে নামকরণ করেছিলেন এবং ১৯৪০ এর দশক পর্যন্ত তার কার্যক্রম অব্যাহত রেখেছিলেন, এর অল্প সময়ের মধ্যেই দ্রবীভূত হয়। ইরানে, এই রীতির অনুসারীরা "হাওজে-ই হনারি" ('শৈল্পিক বৃত্ত') নামে একটি সংঘে সক্রিয় রয়েছে। যদিও তারা তাদের ব্যক্তিগত পরিচয় বিশ্বাস করে, তারা ইউরোপীয় রাজনৈতিক মডেলগুলি অনুসরণ করে এবং সরকার এবং রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের পূর্ণ সমর্থন উপভোগ করে
- একটি চতুর্থ দল, এমন একটি উপায় সন্ধান করেছে যাতে বিদেশী মডেলগুলি অনুকরণিত না হয় এবং রাজনৈতিক দিকগুলি প্রাধান্য পায় না, তবে এমন একটি পদ্ধতি তৈরি হয় যা ইরান-ইসলামী সংস্কৃতিতে শিকড় ধারণ করে এবং ইরানের অনুভূতি এবং নান্দনিকতা প্রকাশ করে । সংখ্যালঘুতে থাকা এই গোষ্ঠীর শৈল্পিক প্রকাশ খুব কম।
অভিযুক্ত যুদ্ধের প্রথম দশকে, প্রথম গ্রুপ, বা পশ্চিমা চিত্রকলার অনুস্মারক, বা তারা নিজেদেরকে কীভাবে উপস্থাপন করেছিল, "আন্তর্জাতিকতাবাদীরা", তাদের কাজগুলিকে ছোট আকারের পরিবর্তনের মাধ্যমে প্রাচীন প্রতীক থেকে তাদের ক্যুটি গ্রহণ করার চেষ্টা করেছিল। তারা বিনামূল্যে বিশ্ববিদ্যালয় আজাদ এসলামিতে প্রবেশ করে এবং তাদের কাজের পদ্ধতি শেখা শুরু করে। দ্বিতীয় গ্রুপ, বিপ্লবের চিত্রশিল্পীরা আর্ট ও শাহীদ বিশ্ববিদ্যালয়ে তাদের মতামত দিতে শুরু করে। বাস্তবে, পরবর্তীতে ইউরোপীয় শিল্প এবং ইসলামী সংস্কৃতি উভয়ই মূলত একটি ধরনের চিত্রকলার কাজ করেছে এবং এই কারণে এটি একটি তাত্পর্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। তৃতীয় গ্রুপ কোন পরিবর্তন করেনি। অবশেষে, চতুর্থ দলটি শিল্পসম্মত উৎপাদনের চেয়ে শিল্পের শিক্ষায় বেশি জড়িত ছিল, কারণ এই কাজগুলি যদি তারা ইরানী ও খাঁটি ছিল, তবে সরকারের শিল্প নেতাদের সমর্থন ও অনুগ্রহ উপভোগ করতে পারে না।
ইতোমধ্যে, পেইন্টিংয়ের বিভিন্ন বিভাগে স্নাতকদের সংখ্যা দিনে দিনে বাড়ছে এবং এর ফলে পেইন্টিং কর্মশালা এবং বহু সমষ্টিগত প্রদর্শনীর সংগঠন বৃদ্ধি পেয়েছে। দুর্ভাগ্যবশত, এই প্রদর্শনী দেশের রাজধানী, অর্থাৎ, তেহরানে সংগঠিত হয়। এই প্রদর্শনীর মধ্যে আমরা চিত্রকলার দ্বান্দ্বিক এবং বার্ষিকদের "অনুভূতিগুলির প্রকাশনার" নাম উল্লেখ করতে পারি।
1986 এ, এই বইটির লেখক সংস্কৃতি ও ইসলামিক ওরিয়েন্টেশন মন্ত্রণালয়ের উপ-মন্ত্রীকে উপস্থাপিত করেছিলেন, তরুণদের উত্সাহিত করতে ও উত্সাহিত করার জন্য দ্বৈত প্রদর্শনী সংগঠনের প্রকল্প। চিত্রকলার, গ্রাফিক্স, কমিক্স, অঙ্কন, ভাস্কর্য, ফ্রেসকো, সহজ এবং enamelled টেরাকোটা প্রক্রিয়াকরণ হিসাবে রূপক কলা বিভিন্ন শাখায় শৈল্পিক। উপযুক্ত অফিস ধীরে ধীরে সংগঠিত হতে শুরু করে, প্রয়োজনীয় আর্থিক সংস্থানগুলি তৈরি করে, প্রতিটি শৈল্পিক শৃঙ্খলাগুলিতে দ্বৈত প্রদর্শনী তৈরি করে। কয়েক বছরের পর, এই বিয়ের কয়েকটি আন্তর্জাতিক প্রদর্শনী যেমন বিদ্রূপাত্মকতা এবং কৌতুকের বিভাজন, কমিক্স এবং ফটোগ্রাফি (যা শুরুতে বার্ষিক ছিল) এবং গ্রাফিক্সের দ্বৈত প্রদর্শনী হয়ে উঠেছে। পেইন্টিং, গ্রাফিক্স এবং ফ্রেস্কোয়ের দ্বৈত-রীতিগুলি জনসাধারণের, বিশেষত তরুণদের দ্বারা, অন্যান্য শিল্পের চেয়ে বেশি অনুকূলভাবে স্বাগত জানানো হয়েছিল। শীতকালে শীতকালে গ্রীষ্মে গ্রাফিক ডিজাইন, গ্রীষ্মে ফ্রেস্কো, শরৎকালে ফটোগ্রাফি এবং বসন্তের পোড়ামাটির কাজগুলি চিত্রিত করে। ইরান ইসলামী প্রজাতন্ত্রের সরকার তরুণ ও সৃজনশীল শিল্পীদের উত্সাহিত করার জন্য বিখ্যাত শিল্পীদের রচিত দশ জনের সেরা দশটি পদক দিয়ে দশটি সেরা পদক নির্বাচিত করে।
পেইন্টিংয়ের ক্ষেত্রে যুবকদের মহান কার্যকলাপের পাশাপাশি দ্বি-বর্ষের পাশাপাশি, নারী দিবস উপলক্ষে একটি বার্ষিক প্রদর্শনী সংগঠিত হয়, যা ইসলামের পূজিত লেডি জন্মের বার্ষিকী উপলক্ষে ফাতিমা জহরা (শান্তি লেই), যার মধ্যে "অনুভূতি প্রকাশের" নামে নারী ও মেয়েদের চিত্রকর্মগুলি প্রদর্শিত হয়। এবং আবার "অরোর দশ দিন" উপলক্ষে, ইসলামী বিপ্লবের বিজয় বার্ষিকী, তেহরানে আঞ্চলিক রাজধানীতে এবং অন্যান্য প্রধান শহরগুলিতে বার্ষিক চিত্র প্রদর্শনী সংগঠিত হয়; অধিকন্তু, কিছু ঐতিহাসিক ঘটনা উপলক্ষে, চিত্রকলার প্রদর্শনীগুলি প্রায়শই সংগঠিত হয় যা কখনও কখনও প্রদর্শনের কাজ কিছু গ্রুপ বা সংস্থার পক্ষে বিক্রি হয়। এর মধ্যে আমরা বসনিয়া হের্জগভিনা এক্সপোজার, ভূমিকম্পের শিকার বা বিভিন্ন অসুস্থ রোগের সমর্থনে আমরা উল্লেখ করতে পারি। শহরটির বিভিন্ন অংশে তেহরানের পৌরসভার কয়েকটি সংস্কৃতি ঘরও স্থাপন করেছে এবং শিল্পীদের উত্সাহিত করার জন্য, বিভিন্ন কলা শিক্ষার কোর্স পরিচালনা এবং ব্যক্তিগত এবং / অথবা যৌথ প্রদর্শনী সংগঠিত করার জন্য 20 পেন্টিং কর্মশালারও বেশি রয়েছে। চিত্রকলার আন্তর্জাতিক প্রদর্শনীগুলির মধ্যে একটি হল হারাম-ই-আমান বা "সিক্রেড প্লেস অফ সিকিউরিটি" প্রদর্শনী যা মক্কা তীর্থযাত্রার সময়ে ইরানী তীর্থযাত্রীদের গণহত্যা উপলক্ষে সংগঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে সারা বিশ্ব থেকে শিল্পীরা অংশগ্রহণ করেছিল , লাতিন আমেরিকা থেকে আফ্রিকা, চীন থেকে অস্ট্রেলিয়া এবং বিশ্বের অন্য দেশ থেকে।
সংস্কৃতি ও ইসলামী অভিমুখ মন্ত্রণালয়ের কার্যক্রমগুলির মধ্যে একটি হল চারটি আঞ্চলিক রাজধানীতে অঙ্কন, চিত্রকলার এবং অন্যান্য রূপক শিল্পের শৃঙ্খলাগুলিতে বার্ষিক আঞ্চলিক যুব উৎসব সংগঠিত করা যাতে মাস্টার ও তরুণ শিল্পীরা অংশগ্রহণ করে, যার শেষ পর্যন্ত তারা পুরস্কৃত হয়। প্রতিটি শিল্পী শৃঙ্খলা নির্বাচিত সেরা কাজ। আরেকটি আন্তর্জাতিক প্রদর্শনীও আয়োজন করা হয়, যা আমরা আশা করি দুই বছরের বা তিন বছরের মেয়াদ শেষ হবে এবং এটি ইসলামী বিশ্বের আন্তর্জাতিক ক্রিগ্রাফি প্রদর্শনী। এই প্রদর্শনী 1998 প্রথমবারের জন্য সংগঠিত হয়েছিল এবং অনেক ইসলামী দেশ থেকে শিল্পী উপস্থিত ছিলেন।
ক্ষুদ্র
এই শিল্পটি ভুলভাবে বিদেশী শব্দ "ক্ষুদ্রতর" দিয়ে উপস্থাপিত হয়েছিল, এটি একটি আসল এবং খাঁটি ইরানী শিল্প, যা সাফভিড যুগের শেষ বছরগুলিতে চিত্রকর রেজা আব্বাসির পরে, বিশেষত্বের কারণে নির্দিষ্ট গুণগত পতন ভোগ করে। এবং বিদেশে ভ্রমণরত শিল্পীদের দল ওয়েস্টার্ন ইমোট্যান্ট পেইন্টিংয়ের বিস্তার (যেমনঃ মোহাম্মদ জামান)। কজর যুগে কয়েকজন শিল্পী এই ধরনের চিত্রকলার যত্ন নিয়েছিলেন এবং তাদের অধিকাংশই রাজধানী ইসফাহান এবং শিরাজের মতো শহরগুলিতে বসবাস করতেন, যেখানে অতীত প্রথার প্রথামত, প্রথামত এবং সংস্কৃতির সম্মান ছিল এবং এই শিল্পটি কয়েকজনকে শেখানো হয়েছিল। ছাত্র। পাহ্লভি যুগে, কয়েক বছর ধরে, শিল্পীদের একটি দল হোসেন তাহেরজাদেহ-আই বিহাজাদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি স্কুলে এই শিল্পটি শিখিয়েছিল, তাদের মধ্যে কার্পেটের নকশা, হাদি তাজভিদি, ক্ষুদ্রবিদ্যাবিদ চিত্রক এবং অন্য কিছুতে বাহাদরীর মতো মাস্টার ছিল। জীবনের শেষ পর্যন্ত এটির যত্ন নেওয়ার ব্যক্তি এবং নিজের বাড়িতে এটি শেখার চেষ্টা করেছিলেন। এই দলের ছাত্রদের মধ্যে আমরা মাহমুদ ফারশিয়ান, হোসহান জেজি জায়েদ, আবু আতা, মোটি ও মোহাম্মদ তাজভিদি নাম উল্লেখ করতে পারি। যাইহোক, বিদেশ থেকে কামাল অল-মোলক এবং কামাল অল-মোলকের উচ্চ বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার পর রেজা শাহ তার সমস্ত কার্যক্রম নিষিদ্ধ করে তাহেরজাদে-আই বেহাজাদের জাতীয় কলা স্কুল বন্ধ করে দেন। প্রথম পাহহাবির রাজত্বের সময় তারা খুব কম স্তরে শিক্ষাদান করার চেষ্টা করেছিল, শিল্পকলার উচ্চশিক্ষায় এবং কৌশলগুলির উচ্চশিক্ষার সর্বনিম্ন নীতিগুলি এবং তাদের নিশ্চিত অন্তর্ধান প্রতিরোধে। ইসলামিক বিপ্লবের পরে, সাংস্কৃতিক বিপ্লবের কমিটি "শিল্প উত্পাদন" নামক একটি বিশ্ববিদ্যালয় শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে, যা জাতীয় এবং স্থানীয় শিল্প সংরক্ষণের জন্য শিখন, যা বিভিন্ন শিল্পের বিস্তারিত জ্ঞান শিক্ষার্থীদের জন্য উপলব্ধ করা হয়। কিলিম বয়ন, মৃৎশিল্পের প্রক্রিয়াকরণ, প্রভৃতি ইত্যাদির মধ্যে পড়ে যায়। এমনকি চিত্রাঙ্কন, গিল্ডিং এবং ক্ষুদ্রচিত্রটিও খালি অংশ ছিল এবং তাদের শিক্ষণ খুব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে হলেও শুরু হয়েছিল। ইসলামী বিপ্লবের বিজয় লাভের প্রথম দশকে, বিশ্বস্ত ইরানী-ইসলামী মূল্যবোধ এবং শিল্পের নীতির (এই বইয়ের লেখক সহ) শিল্পী এবং বিশ্বাসী শিল্পীদের একটি গোষ্ঠী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পেইন্টিং শিক্ষার সূচনা করতে চেয়েছিল। একাডেমিক শিক্ষার বিষয় হিসাবে ক্ষুদ্র ও অন্যান্য ইসলামী শিল্পের, কিন্তু এই অনুরোধ সংস্কৃতি ও উচ্চ শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের প্রোগ্রামিং বিভাগ দ্বারা গৃহীত হয় নি। তাই এই গ্রুপটি তরুণদের, পরোক্ষভাবে এবং বিভিন্ন স্থানে নিবন্ধ ও বক্তৃতা প্রকাশনার মাধ্যমে উত্সাহিত ও উত্সাহিত করার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ এবং এটি 1994 এর গ্রীষ্মে ক্ষুদ্রচিত্রের প্রথম দ্বৈত চিত্রকলার সংগঠন এবং এই সম্মেলনে সম্মেলনের একটি সেটকে সমর্থন করেছিল যুক্তি। এই প্রদর্শনীটি এই শিল্পে অনেক তরুণকে আকৃষ্ট করেছে, যাতে দ্বি-দ্বৈত অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা প্রায় দ্বিগুণ হয়। শহীদ ইউনিভার্সিটি এবং ইয়াজদ বিশ্ববিদ্যালয়ের এই প্রবর্তিত শিল্প অনুষদের জন্য তাদের একাডেমিক শিক্ষণ কর্মসূচিতে চারটি ছোট ইউনিট অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এবং কিছু শিক্ষক যারা এখনো বেঁচে ছিলেন তাদের দ্বারা শিল্প শিক্ষার বিনামূল্যে কোর্স ছিল। সংস্কৃতি ও ইসলামিক ওরিয়েন্টেশন এবং সাংবিধানিক আর্টস অ্যাসোসিয়েশন মন্ত্রকের ক্ষুদ্রচিত্রের দ্বিতীয় দ্বৈত চিত্রকর্মের কার্যপ্রণালী প্রকাশের সাথে সাথে ত্রৈমাসিক আর্ট ম্যাগাজিনে বিভিন্ন নিবন্ধ প্রকাশের সাথে সাথে এমনকি শিল্পীদেরও চতুর্থ দলটি এই শিল্পের নীতিগুলি গবেষণা এবং ওরিয়েন্টালস্টদের দ্বারা এই বিষয়ে লিখিত নিবন্ধগুলি অনুবাদ এবং তাদের প্রকাশ করার সাথে মোকাবিলা করেছিল। প্রকাশক অরুজ প্রকাশের বই "দ্য উইন অফ দ্য আর্ট অফ দ্য ইসলামিক রেভোলিউশন" গ্রন্থ প্রকাশের সাথে সাথে আশা করা যায় যে খুব দূরবর্তী ভবিষ্যতে আমরা ইরানী ইসলামী শিল্পের পুনরুজ্জীবিত সাক্ষী দেখতে পাব না যা ইরানের ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের যোগ্য।
গ্রাফিক্স
শিল্পের শ্রেণীবিভাগে, এই শিল্পটিকে অঙ্কন এবং চিত্রকলার একটি শাখা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা পয়েন্ট, রেখা, পৃষ্ঠ এবং রং ব্যবহার করে প্রয়োগ করা হয়। এটি শিল্প সমাজে বিজ্ঞাপন জন্য ব্যবহার করা হয়; অন্য কথায়, এটি পরিষ্কার এবং সুস্পষ্ট বার্তাগুলির মাধ্যমে সমাজের ব্যবহারকে সমর্থন করে। গ্রাফিক শিল্পীরা, চিত্রার চেয়ে বেশি, উদ্যোগ এবং গ্রুপ ইভেন্ট প্রচার করেছে। এই শিল্পের প্রথম এবং দ্বিতীয় দ্বান্দ্বিক সংগঠন সংগঠন অফ ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরান (আইআরআইবি), সোরুসহের জাদুঘরের সদর দপ্তরে রেডিও ও টেলিভিশন সংস্থার প্রকাশনা বিভাগের সহযোগিতায় গ্রাফিক শিল্পীদের সংগঠন দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল। সমসাময়িক শিল্প। এবং তৃতীয় দ্বিদলীয় পর থেকে, সংস্কৃতি ও ইসলামী ওরিয়েন্টেশন মন্ত্রণালয়ের ভিসুয়াল আর্টস কেন্দ্রের সরকার আর্থিক আর্থিক ভর্তুকির সুবিধা গ্রহণ করে তাদের সংগঠিত করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছে। সাধারণত এই প্রদর্শনীতে উপস্থাপিত বিভাগগুলি: মুরাল বিজ্ঞাপন বা পোস্টার; চিহ্ন চিত্রগ্রাহক; পত্রাঙ্কন; আজকের সমাজের উৎপাদন ও ভোগের সেবাগুলিতে এই ধরনের বই এবং অন্যান্য চিত্রের চিত্রণ।
গ্রাফিক আর্টের একটি অংশ, যা বিদ্রুপ - একটি ক্যারেকচারের রূপে ঐতিহ্যগতভাবে ইরানকে সংজ্ঞায়িত করে - প্রথমটি গ্রাফিক্সের দ্বি-বায়ুতে এবং পরবর্তীকালে ক্যারেকচারের একটি স্বাধীন দ্বি-বায়ুতে উপস্থাপিত হয়, যা অবিলম্বে একটি আন্তর্জাতিক চরিত্র গ্রহণ করে। পরবর্তীতে, গ্রাফিক্সের দ্বৈত প্রদর্শনী এবং শিশুদের বইগুলির বার্ষিক চিত্রণ আন্তর্জাতিকভাবে সংগঠিত হয়েছিল।
গ্রাফিক আর্টের অন্য শাখা, যেমন ফটোগ্রাফি, একটি বার্ষিক ইভেন্টটি প্রথম সংগঠিত হয়েছিল, কিন্তু মানের এবং সৃজনশীল ফটোগুলি উপস্থাপন করতে অক্ষমতার কারণে পরিচালকরা প্রতি দুই বছরে এটি সংগঠিত করে এবং তার প্রথম দ্বৈত আয়োজনের পরে এটি সংগঠিত করে। আন্তর্জাতিক পর্যায়ে। জাতীয় পর্যায়ে বাচ্চাদের বইয়ের আঁকা চিত্রাবলী চিত্রনাট্য প্রদর্শন করা হয় এবং পরবর্তীতে এটি গুণগতভাবে সমৃদ্ধ করার জন্য এটি আন্তর্জাতিক পর্যায়ে সংগঠিত হয়। প্রদর্শনীগুলির আন্তর্জাতিকীকরণ তরুণ প্রজন্মের জন্য খুবই উপকারী ছিল, কারণ এটি বিশ্বের অন্য অংশগুলিতে এই শিল্পের বিবর্তন ও অগ্রগতি সম্পর্কে জানতে সুযোগ দেয়, কিন্তু এর মধ্যে অপ্রীতিকর দিকও ছিল (এবং এখনও আছে) অন্য অনিবার্য, ইরানী শিল্পী বিশ্বব্যাপী সক্রিয় হতে, তার শৈল্পিক পরিচয় পরিত্যাগ করে এবং আন্তর্জাতিক শিল্প, বিশেষত পশ্চিমা এক অনুসরণ করে সহ। এই পেইন্টিং প্রযোজ্য।

অন্যান্য শিল্প

অন্যান্য দ্বৈত প্রদর্শনী মধ্যে, সিরামিক যে আছে। এই প্রদর্শনী, যেখানে তরুণ প্রজন্মের অনেক কাজ উপস্থাপন করা হয়, অন্যান্য দ্বিদলীয়দের চেয়ে অনেক পরে সংগঠিত হয়েছিল। এটি স্মরণ করা উচিত যে ভাস্কর্যের ত্রৈমাসিকটিও সিঙ্গামিকের দ্বৈত পর জন্মগ্রহণ করা হয়। ইরানের ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের শৈল্পিক প্রকাশগুলির মধ্যে একটি হল শিল্প মন্ত্রণালয়ের উপর নির্ভরশীল ম্যানুফ্যাকচারিং ইন্ডাস্ট্রি সংস্থা কর্তৃক সংগঠিত বার্ষিক শিল্প প্রদর্শনী। প্রথম তিনটি প্রদর্শনী যথাক্রমে ইসফাহান, শিরাজ এবং তাবরিজ শহরে আয়োজন করা হয়, তাই প্রতি বছর এটি আঞ্চলিক রাজধানীগুলির মধ্যে একটি।
ফার্সি কার্পেটের বার্ষিক প্রদর্শনী, স্বরাষ্ট্র সংগঠনটির উপর নির্ভরশীল, সংগঠন অব ইন্ডাস্ট্রির উদ্যোগ, প্রতি বছর আঞ্চলিক ক্যাপিটালগুলির মধ্যে প্রথমটি সংগঠিত হয় এবং তাড়াতাড়ি এটি তেহরানে চলে আসে। বার্ষিক নৈপুণ্য প্রদর্শনী সংগঠিত করার লক্ষ্যে স্থানীয় এবং জাতীয় শিল্পকর্মী এবং শিল্পীদের তাদের শিল্পকে জীবিত রাখতে এবং এটি বিকাশ চালিয়ে যাওয়ার জন্য উৎসাহিত করা এবং উৎসাহিত করা। বাস্তবে এটি যুক্তিযুক্ত করা যেতে পারে যে স্থানীয় আর্টস রেনেসাঁর একটি ধরণের শুরু হয়েছে, বরং ইরানের ইসলামী প্রজাতন্ত্রের নৈপুণ্য শুরু হয়েছে, এবং আমরা তার ফলপ্রসূ ফলাফল সাক্ষী হওয়ার আশা করি। এই শিল্পগুলির মধ্যে, কার্পেট এবং ফ্যাব্রিকের শিল্প, কাঠের শিল্পের বিভিন্ন পার্শ্বযুক্ত কর্মকাণ্ড, রৌপ্য কাজের মতো ধাতব কাজকর্ম, রূপালী থ্রেড, নকশার সাথে ধাতু, অলঙ্কৃত এবং নন-ইনলাইড মজোলিকা টাইলস নিয়ে কাজ করার শিল্প, আরো সক্রিয়। কিন্তু দুর্ভাগ্যক্রমে শিল্পকলার এই কাজগুলি তৈরির খরচ খুব বেশি এবং এই কারণে তাদের বাজারে উপযুক্ত প্রতিক্রিয়া নেই।
"ঐতিহ্যবাহী শিল্প" অংশে আমরা এই শিল্পগুলিতে আরো ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করব।

থিয়েটার এবং সিনেমা
থিয়েটার

ইসলামী বিপ্লবের বিজয় লাভের পর, বিপ্লবের সংস্কৃতির দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি ইরানী শিল্পে প্রাক-বিপ্লবের সময়ের উদাসীন বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা এই পশ্চিমা ও পশ্চিমাঞ্চলের শিল্পকে রূপান্তরিত করার জন্য বিনোদনের ক্ষেত্রে অনেক গুরুতর প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। এটা নিশ্চিত যে প্রতিটি সামাজিক বাঁক, বিশেষ করে সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক বিপ্লবগুলি, তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি, সাহিত্য ও শিল্পের সাথে সমৃদ্ধ, বা অন্তত তাদের সজ্জিত করা উচিত, কারণ এটি প্রতিটি বিপ্লবের প্রকৃতির পূর্ববর্তী সিস্টেমের মানগুলির নেতিবাচকতা এবং নতুন ভিত্তি এবং স্থিতিশীলতা।
ইসলামী বিপ্লব বিনোদন বিনোদন শিল্পের একটি অবিশ্বাস্য এবং গুরুত্বপূর্ণ বাঁক সৃষ্টি করেছে যা সংক্ষিপ্তভাবে নিম্নরূপ বর্ণনা করা যেতে পারে: শিল্প জীবন এবং স্পষ্ট পশ্চিমা সমৃদ্ধির ফলে নেতিবাচক স্ক্রিনপ্লেক্সগুলি বাদ দেওয়া হয়েছিল, যা প্রায়ই হতাশা ও দুর্ভোগ উপস্থাপন করে। শিল্পের যুগে মানুষ, এবং শিল্পের অনুষদের মধ্যেই এই শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য গবেষণা ও গবেষণার জন্য পারফরম্যান্স ছিল। পাবলিক থিয়েটার হলগুলিতে, দৃশ্যমান দৃশ্যগুলি আনা হয় যা সাধারণত পূর্ববর্তী রাজকীয় ব্যবস্থা এবং ইউরোপ থেকে আমদানীকৃত সমালোচনার সমালোচনা করে এবং বিপ্লবী জনগণের জীবনকে বিপ্লবের প্রাকৃতিক অধিকার প্রদর্শন করার জন্য উপস্থাপন করে। তারা বিপ্লবের একটি স্লোগান ছিল যে অত্যাচারের বিরুদ্ধে সংগ্রাম, সমস্ত বিপ্লব পর্দা প্রদর্শন, হাইলাইটিং, জীবনের ইতিবাচক এবং গতিশীল দিক উপর জোর দেওয়া। ইরানী, স্থানীয় এবং জনপ্রিয় বিনোদন ও শিল্পের আত্ম-সচেতনতা ও পুনর্জন্মের ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপগুলি তৈরি করা হয়েছে এবং এটি পশ্চিমা শোগুলির অন্ধকারাচ্ছন্ন অংশগুলি খুঁজে বের করার প্রচেষ্টাকে স্পষ্টভাবে দেখায়।
বিপ্লবের প্রথম দিক থেকে বিনোদন উৎসবগুলির সংগঠন, বিশেষ করে তরুণদের দ্বারা লেখা শো এবং স্ক্রিপ্টগুলিকে গুরুত্ব দেওয়া, ইরানী শিল্পীদের উপস্থিতি এবং সক্রিয় অংশগ্রহণের উত্সব, উদ্যোগ এবং উদ্যোগে অংশগ্রহণ পবিত্র ইমাম এবং পুতুল শোয়ের জন্য শোক অনুষ্ঠানের সুন্দর প্রদর্শনীর সাথে ইউরোপীয় শৈল্পিক প্রকাশগুলিতে, এটি সমস্তই একটি সম্পূর্ণরূপে ইরানীয় বিনোদনের শিল্প তৈরির পথ তৈরি করতে সাহায্য করেছে; বিশ্বের গুরুত্বপূর্ণ থিয়েটার স্রোতের সাথে ইরানী শিল্পীদের সম্পর্কের সাথে একসঙ্গে বিশ্ব বিনোদন দিবস উদযাপনের সাথে ইরানে প্রতি বছর উদযাপন করা হয়, বিপ্লবের বিজয় হওয়ার পরে স্বল্প সময়ের মধ্যে অন্যান্য ইতিবাচক পদক্ষেপ নেওয়া হয়। সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য পদক্ষেপ হল সংস্কৃতি ও ইসলামী অভিমুখ মন্ত্রণালয় "পারফর্মিং আর্টস সেন্টার" গঠন যা মোটামুটি ভাল উপায় এবং প্রাপ্যতা এবং আঞ্চলিক রাজধানীতে বিনোদন সমিতি গঠন করে। যে দেশে বিনোদন এবং বিনোদন শিল্পের অংশগ্রহণকারীদের সক্রিয় উপস্থিতি এবং সক্রিয় উপস্থিতি। তবুও, অনেকগুলি ত্রুটি রয়েছে এবং এমনকি আজ আমরা দেখতে পাচ্ছি যে পশ্চিমা শৈলী এবং প্রযুক্তি এবং থিয়েটার স্ক্রিপ্টগুলি ইউরোপীয়দের দ্বারা অনুপ্রাণিত। ইসলামী বিপ্লবের পর সাম্প্রতিক বছরগুলিতে পশ্চিমা কাজগুলির অনুবাদে এর কারণ হতে পারে। শিক্ষকগণ, যারা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে তাদের আর্টিকেলের পারফর্মিং আর্টের শিল্প শিক্ষা দেয়, সাধারণত তারা বিদেশে তাদের গবেষণা শেষ করে এবং পশ্চিমা সংস্কৃতির অনুষ্ঠানের জন্য তারা প্রয়োজনীয় নীতিগুলি সন্ধান করে। এই সমস্যা সমাধান করা হবে যখন শিক্ষা শিক্ষক ও শিক্ষকদের শিক্ষিত করা হবে এবং বিপ্লব দ্বারা নির্দেশিত হবে।

সিনেমা

উনবিংশ শতাব্দীতে সমগ্র বিশ্বের থিয়েটার প্রতিস্থাপিত, যার প্রধান প্রকৃতির দর্শকদের এপিসোড এবং মোবাইল ইমেজগুলির মাধ্যমে ইভেন্টগুলিতে উপস্থাপিত করে। বিপ্লবের পর ইরানে বিভিন্ন কারণের জন্য এই শিল্পটি আরও সফল হয়েছিল এবং বিশেষ করে তরুণ প্রজন্মের মধ্যে যা সবসময় সাহসিক এবং নতুনত্বের সন্ধানে আরও বেশি এবং উত্সাহী দর্শকদের স্বাগত জানায়। পোস্ট রেভোলিউশন সিনেমা পাঁচটি প্রধান গ্রুপে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়:

ক) শিশু এবং কিশোরীদের জন্য সিনেমা: ইসলামী বিপ্লবের পূর্বে এই ধরনের সিনেমা ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের তুলনায় দ্রুতগতিতে অগ্রগতি অর্জন করেছিল, উভয়ই সামগ্রী এবং প্রযুক্তিতে। কিছু তরুণ পরিচালক, পুরুষ ও মহিলা, শিশুদের জন্য চলচ্চিত্র তৈরি করেছেন, যার বিভিন্ন থিম এবং বিষয়বস্তু তাদের বিশ্ব স্তরেও গুরুত্বপূর্ণ করেছে। এর মধ্যে আমরা পুরান দারখশান্ডে পরিচালিত চলচ্চিত্র "সুখের ছোট পাখি" উল্লেখ করতে পারি। এবং বিখ্যাত ইরানী পরিচালক আব্বাস কিরোস্তামি এই ছবিটি "ফ্রেন্ড অফ হাউস কোথায়"। শিশু এবং কিশোরীদের জন্য সিনেমা বিভিন্ন গ্রুপে বিভক্ত করা হয় যেমন: মানসিক এবং শিক্ষাগত সিনেমা; কমেডি এবং বিনোদন সিনেমা; পরী গল্প সিনেমা এবং গল্প; বিপ্লবের কিশোরীদের সিনেমা। উপরে তালিকাভুক্ত গ্রুপ প্রথম তিনটি বিশেষ করে শিশুদের মধ্যে, আরো সফল ছিল। এমনকি থিম এবং শিশুদের বিশ্বের সমসাময়িক সমস্যাগুলিও বেশ সফল হয়েছে, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত কিশোর-কিশোরীদের চলচ্চিত্র এবং বিপ্লব একটি প্রচারমূলক দৃষ্টিভঙ্গি এবং স্লোগানগুলি গ্রহণ করেছে যা তার গুণমান এবং বাস্তবসম্মত চেহারাকে হ্রাস করে।
বি) রোম্যান্স সিনেমা: এই ধরনের সিনেমা বিভিন্ন উপ-গোষ্ঠীতে বিভক্ত। সিনেমাটি প্রাক বিপ্লবের ধারাবাহিকতা হিসাবে, যার চলচ্চিত্রগুলি কয়েকটি পরিবর্তনের সাথে উত্পাদিত হয়, যাতে বিপ্লব এবং ইসলামী প্রজাতন্ত্রের মূল্যবোধ ও নীতির বিপরীত না হয়। । ইরানী পোষাকে উপস্থাপিত পশ্চিমা সংস্কৃতি ও সভ্যতার এই চলচ্চিত্রগুলি প্রচার করে। তাদের মধ্যে পশ্চিমা চলচ্চিত্রগুলি পুনরাবৃত্তি এবং অনুকরণ করা দৃশ্যগুলি প্রচুর পরিমাণে। এই চলচ্চিত্রগুলি সাধারণত পরিচালকদের দ্বারা উত্পাদিত হয় যারা পশ্চিমে তাদের গবেষণা সম্পন্ন করেছে এবং ইউরোপীয় ও আমেরিকান সিনেমাগুলিতে প্রচুর নির্ভরতা প্রদর্শন করেছে। এমনকি যদি তাদের সংখ্যা বেশি না হয় তবে তাদের উৎপাদন এমনকি সামান্যও নয়! কাল্পনিক সিনেমা দ্বিতীয় সংস্করণ সিনেমা, যা একটি নতুন দৃষ্টি, অধ্যয়ন এবং মানুষের জীবনের পরীক্ষা। এই ছায়াছবি, একটি ভাল বৈচিত্র উপস্থাপন করার সময়, চক্রান্ত প্রতিটি একে অপরের অনুরূপ। এই চলচ্চিত্রগুলির জন্য স্ক্রিনপ্লেসগুলি সাধারণত চোরাচালান, হতাশ এবং হতাশার প্রেমে, পরিবার এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ এবং ছোট ছোট শহর ও গ্রামগুলিতে সংঘটিত হওয়া শিশুদের ক্ষতিকারক বিষয়গুলিতে লেখা হয়। এটি উল্লেখ করা উচিত যে এই ধরনের কিছু চলচ্চিত্র নৈতিক ও বৈজ্ঞানিক গবেষণায় ধন্যবাদ দেওয়া হয়
গ) বিপ্লবী এবং যুদ্ধের সিনেমা: আমেরিকান যুদ্ধের চলচ্চিত্রের অনুকরণে উত্পাদিত কয়েকটি চলচ্চিত্রের ব্যতিক্রম যা প্রকৃতপক্ষে বিপ্লবের সময়ের কাল্পনিক চলচ্চিত্রের রীতির রীতির সাথে, এই ধরনের সিনেমাগুলির মধ্যে ধনী, সর্বাধিক শিক্ষাগত এবং এমনকি বিপ্লব পরবর্তীকালের সবচেয়ে শৈল্পিক ইরানী চলচ্চিত্র। প্রকৃতপক্ষে একদিকে মহারাষ্ট্রে বিপ্লবের বিরুদ্ধে মহান ইরান বিপ্লব এবং অপ্রত্যাশিত ও নিষিদ্ধ যুদ্ধের বিরুদ্ধে আট বছরের প্রতিরক্ষা এবং রোমান সম্রাটদের বিরুদ্ধে আর্টসেসে এবং শাপুর যুদ্ধের স্মরণে যে কিংবদন্তিগুলি এত সমৃদ্ধ হয়েছে তার বিরুদ্ধে এবং কল্পনাকে শক্তিশালী করে যে একটি ছোট পর্বের স্মৃতি একটি উত্তেজনাপূর্ণ মহাকাব্যের গল্পে পরিণত হয়, বিশেষত যখন তারা একটি বাস্তব এবং সত্য সত্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। ইরানি চলচ্চিত্রের নাম ও খ্যাতি এই ধরনের চলচ্চিত্রের কারণে দেশের সীমানা অতিক্রম করেছে এবং এই ধারা এবং কল্পনাপ্রবণ চলচ্চিত্রগুলির মধ্যে প্রতিযোগিতার কারণে, পরবর্তীতে তাদের পুনরুজ্জীবন ও উন্নয়নের এবং তাদের গুণমান বাড়ানোর নেতৃত্ব দিয়েছে।
ঘ) ঐতিহাসিক সিনেমা: এই ধরনের সিনেমা ইতিহাস থেকে নেওয়া বিভিন্ন থিমগুলিতে চলচ্চিত্র অন্তর্ভুক্ত করে। এই শৈলীগুলির মধ্যে উত্পাদিত চলচ্চিত্রগুলি খুব কম এবং দেরী পরিচালক আলী হাটামির কাজগুলি, যিনি কমল অল-মোলক (বিখ্যাত ইরানী চিত্রকর মোহাম্মদ ঘাফরির নাম কামাল ওল-মোলক নামে পরিচিত) এর সাথে অসাধারণ সফলতা অর্জন করেছেন। ইরানী চিত্রশিল্পীদের ঐতিহাসিক ঘটনাগুলির সত্যতা ও সম্মাননা সংরক্ষণ ও সংরক্ষণের জন্য ব্যবহার করা হয় না এবং তারা ঐতিহাসিক ঘটনাগুলিতে তাদের নিজস্ব আনন্দে হস্তক্ষেপ করে। ভাল অভিনয় এবং চমৎকার দিক সত্ত্বেও, ঐতিহাসিক ইরানী চলচ্চিত্রগুলির মূল্য, একটি স্বাভাবিক উপন্যাসের স্তরকে প্রকাশ করে এই সত্যটি হ্রাস পেয়েছে।
ই) টেলিভিশন সিরিয়াল: টিভি সিরিজ বা আরও ভাল, টেলিভিশন সিরিয়ালগুলি সিনেম্যাটোগ্রাফিক কাজগুলির আরেকটি ধারা যা সাম্প্রতিক বছরগুলিতে ব্যাপক হয়ে উঠেছে। টেলিভিশনের চিত্রের প্রযুক্তিগত অগ্রগতি এবং সারা দেশে মানুষের ঘরে টেলিভিশনের ছোট পর্দায় সিনেমা হলের বড় পর্দা থেকে চলচ্চিত্রগুলির অভিক্ষেপ সরানোর সম্ভাবনা টেলিভিশনের চলচ্চিত্রগুলির সংক্রমণের পাশাপাশি সম্ভব হয়েছে। টিভি সিরিজ বা টেলিভিশনের সিরিয়াল তৈরির প্রস্তুতি এবং প্রতি সপ্তাহে টেলিভিশনের সামনে অসংখ্য দর্শকের উপস্থিতি থাকে। পশ্চিমা সংস্কৃতির দ্বারা উপস্থাপিত এই সিস্টেমটি খুব সহজেই মানুষের জীবনে গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করতে সক্ষম হয়েছে। দুর্ভাগ্যবশত, এই ধরনের শৃঙ্খলা চলচ্চিত্র এবং ভর উত্পাদিত চলচ্চিত্রগুলি প্রায়ই থিমগুলি পরিচালনা করে যেখানে পরিচালক কিছু উপায়ে যোগ দিতে পারে এবং প্রেরিত অংশগুলির সংখ্যা বাড়িয়ে তুলতে পারে। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ সিরিয়াস হিজার দস্তান, যা আলী হাতামি দ্বারা উত্পাদিত হয়, যেখানে পুনরাবৃত্তিমূলক দৃশ্য অন্যদের চেয়ে অনেক কম। অনুকরণ এবং ক্লোনিং, এটি একই সিরিয়ালগুলির উত্পাদন, যা পরিচালক এবং সেট ডিজাইনারদের মধ্যে বিদ্যমান এবং তাদের উত্পাদনকে সহজতর করে, তা মানের টিভি সিরিজের উত্পাদনকে সমর্থন করে না।

ঐতিহ্যবাহী আর্টস

এই শব্দটি অতীত শৈল্পিক ঐতিহ্য তাদের শিকড় আছে শৈল্পিক কাজ বোঝায় এবং একটি নির্দিষ্ট অর্থে তাদের যৌক্তিক ধারাবাহিকতা প্রতিনিধিত্ব করে। কিছু লেখক ও বিশেষজ্ঞ কারিগরি নামে এই শিল্পগুলিও উপস্থাপন করেন।
ঐতিহ্যবাহী শিল্পের পরিসর অত্যন্ত বিস্তৃত এবং প্রতিটি অঞ্চলে এবং অঞ্চলে, স্থানটির ভৌগোলিক ও অর্থনৈতিক অবস্থান সম্পর্কিত, এই শিল্পগুলির কিছু সংরক্ষিত হয়েছে। বৃহত্তম সংখ্যা ভোক্তা শিল্প, অর্থাত্ যা উত্পাদিত কাজ দৈনন্দিন জীবনে ব্যবহৃত হয়। অতীতে সমৃদ্ধ শৈল্পিক সংস্কৃতির মূলনীতিগুলি এমন নগরগুলিতে আরও বিস্তৃত যা দেশটির সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক কেন্দ্র হিসাবে বিখ্যাত হয়ে উঠেছে যা একবার ইরানের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক রাজধানী ছিল। এর মধ্যে সবচেয়ে সক্রিয় ইসফাহান, শিরাজ এবং তাবারিজ শহর।

কাঠ শিল্প

এগুলি কাঠের উপর কাজ করার বিভিন্ন পদ্ধতির উপর নির্ভর করে চারুকলা যেমন খালি, জয়েন্ট, খোদাই ইত্যাদি, যার প্রতিটি নিজস্ব কাজ করার পদ্ধতি রয়েছে। জলে এবং যৌথের মধ্যে সাধারণ উপাদানটি সাফভিড যুগের রচনাগুলি দ্বারা অনুকরণকৃত চিত্র এবং যদি পরিবর্তিত হয় তবে সেফভিড স্টাইলের নীতি অনুসারে কাজগুলি সর্বদা সঞ্চালিত হয়। মররাক্কারী শিল্পের কাঠামো বা কাঠের সংলগ্নকরণ সম্পর্কিত কাজটি মজোলিকা টাইলগুলির মতোই হয়। প্রথমে কাগজটির পাতায় অঙ্কন করা হয়, নকশাটির বিভিন্ন অংশটি পাতলা কাঠের উপর বা কাঠের বোর্ডে তিনটি স্তর বলা হয়, তারপরে কাঠের টাইলের নকশা অনুসারে কাটা টুকরা সংযুক্ত করা হয় এবং কাঠের বিভিন্ন টুকরা দ্বারা আচ্ছাদিত পৃষ্ঠ মসৃণ করার পর, এটি বর্ণহীন বা রঙীন স্বচ্ছ দুল দিয়ে অতিক্রম করা হয়। সাধারণভাবে বহু রঙের নকশা করার জন্য, বিভিন্ন রঙের কাঠের বিভিন্ন ধরণের ব্যবহার করা হয়, উদাহরণস্বরূপ সাদা রঙের জন্য বাদামী অলংকার কাঠের জন্য আমরা কমলা কাঠ ব্যবহার করি, সাদা রঙের জন্য পপলার বা সমতল গাছের কাঠ , লাল বেগুনি কাঠ এবং কালো রঙের জন্য আবলুস কাঠ ব্যবহার করা হয়। বর্তমানে, কাঠ ছাড়াও, অন্যান্য উপকরণ যেমন রঙ্গিন ধাতু ব্যবহার করা হয়। মনবত্করী বা খোদাইয়ের শিল্পে প্রথমে কাঠের কঠিন এবং কঠিন টুকরা নকশাটি আঁকেন, যা সাধারণত আবলুস বা বাদাম থেকে পাওয়া যায়, তারপর খোদাই করে, নেতিবাচক অংশের খনন করে এবং কাজের শেষে খনন করে। নকশা ত্রাণ মধ্যে manifestifests। ইরানী শিল্পে মানাবাতের একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে যা পূর্ব-ইসলামিক সময়ের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু মররাক সম্পর্কে, যা কাঠের অন্তর্মুখী, সঠিক উত্স এবং ইতিহাস জানা যায় না। কাঠের আরেকটি শিল্প, যা গুরুত্ব পেয়েছে এবং এটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, এতে গেরী চিনি বা গিঁট রয়েছে। এই ধরনের কাজের মধ্যে অঙ্কনটি প্রথমে প্রস্তুত করা হয়, যা সাধারণত জ্যামিতিক হয়, কাগজপত্রের উপর এবং তারপর অঙ্কনটির ইতিবাচক অংশগুলি কাঠ থেকে কাটা পর একে অপরের সাথে সংযুক্ত থাকে এবং নেতিবাচক স্থানগুলি খালি বা ভরা থাকে। রঙিন গ্লাস টুকরা সঙ্গে। এই ধরণের প্রক্রিয়াকরণের সাথে প্রস্তুত বস্তু, যা জ্যামিতিকভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়, সাধারণত দুটি ফাংশন দিয়ে উইন্ডোগুলিতে ইনস্টল করা হয়: বায়ু এবং আলোকে প্রবেশ করাতে এবং বাইরে থেকে দৃশ্যটি প্রতিরোধ করতে। এই কাজগুলি এখনও ছোট শহরগুলিতে পরিচালিত হয়, যেখানে ভবনগুলি ইরানী স্থাপত্য এবং শোভাময় শৈলী অনুসারে নির্মিত হয়। খাতমাকারী বা দড়ি শিল্পটি বেশিরভাগ ইসফাহান এবং শিরাজ শহরে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত, তবে এই শিল্পের শ্রেষ্ঠতম কাজ শিরাজে উত্পাদিত হয়। কাজের প্রক্রিয়াটি নিম্নরূপ বর্ণনা করা যেতে পারে: প্রথমটি ত্রিভুজ, বর্গক্ষেত্র বা বহুভুজীয় বিভাগের স্ল্যাটগুলি কাটা হয়, তারপর তারা দৈর্ঘ্যের অর্থে পাশাপাশি পাশে রাখে এবং আকৃতির একটি অংশ তৈরি করতে একসঙ্গে আটকে থাকে। বৃহত্তর এবং আরো বড় বা তারা একটি বহুমুখী ফর্ম হিসাবে সম্পূর্ণ। এর পরে তারা একটু বেধ (প্রায় মিটার প্রায় এক হাজার / হাজার) টুকরো টুকরো করে কাটা হয় এবং একটি জ্যামিতিক প্যাটার্ন তৈরি করতে কাঠের প্লেটের উপর লাঠি দেয়। অবশেষে, তেল দিয়ে পোলিশ। এমনকি এই কাজের মধ্যে, রঙ্গিন কাঠ ছাড়াও অন্যান্য উপাদান যেমন হাতি, উট বা গরু হাড় এবং ধাতু যেমন তামা ও পিতল ব্যবহার করা হয়।
নাজোকারী বা পাতলা কাঠের কাজটি এমন একটি শিল্প যা কাঠের খুব পাতলা শীট দিয়ে কাজ করে, যার মধ্যে প্রথমত প্রস্ত্তত আঁকা অনুসারে শীটগুলি প্রথম কাটা হয়, তারপর কাটা টুকরো একইভাবে একে অপরকে সংযুক্ত করে। inlaid majolica টাইলস সঙ্গে প্রক্রিয়াকরণ। এই শিল্পের সেরা কাজগুলি পশ্চিম ইরানে বিশেষ করে সানন্দাজে উত্পাদিত হয়।

ধাতু প্রক্রিয়াজাতকরণ

এই শিল্পগুলির মধ্যে খোদাই করা, মালিলহাকারী বা সোনার বা রূপালী দড়ি দিয়ে সূচিকর্ম, ধাতু রত্নের সাথে সজ্জা যা ধাতুটির দড়ি বলা যেতে পারে।
ধাতুর উপর খোদাই বিভিন্ন পদ্ধতি এবং কৌশলগুলির সাথে সম্পন্ন করা হয়, যার মধ্যে বর্তমানে সর্বাধিক বিস্তৃত: আনুষ্ঠানিক নকশার বা ধাতুর উপর আঘাত করা যা ইচ্ছাকৃত নকশাটিকে অবতরণ করা বা বস্তুর উপর খোদাই করা বেছে নেওয়া হয়েছে। এই পদ্ধতিতে, ধাতব বস্তুর ভেতর প্রথম লেপযুক্ত, যার নকশাটি তল বা মোমের পুরু স্তর দিয়ে খোদাই করা হয়, তারপরে অঙ্কনটি বস্তুর বাইরের দিকে একটি পেন্সিলের সাথে আঁকা হয়, তারপর একটি চিসেল দিয়ে এবং হাতুড়ি আঁকা বা মোম মধ্যে বিপরীত দিকে, ঘিরে যে অঙ্কন নেতিবাচক অংশ beats, বস্তুর প্রস্থ উপর পছন্দসই নকশা রেখে। তারপর তারের বা মোম বস্তুটি গরম করে আলাদা করে দেয়, যা তাদের দ্রবীভূত করে তোলে এবং অবশেষে রাসায়নিক সমাধান ব্যবহারের সাথে যা অবশিষ্ট থাকে তা পরিষ্কার করে। এই পদ্ধতিটি তাম্বুর উপর ইসফাহান এবং শিরাজের রূপালীতে সঞ্চালিত হয়।
ধাতু খনন বা ফাইলিং: এই পদ্ধতিতে, সাধারণত বস্তু পৃষ্ঠ পালিশ করার পরে তামা, রূপা, পিতল বা ইস্পাত হিসাবে ধাতু উপর সঞ্চালিত হয়, অঙ্কন সনাক্ত করা হয় এবং তারপর অঙ্কন এর ইতিবাচক অংশ খনন করা হয়, একই সঙ্গে নেতিবাচক অংশ ত্রাণ। এই পদ্ধতিটি ইসফাহানে আরও বিস্তৃত, যেখানে শতাব্দী পুরানো ঐতিহ্য রয়েছে এবং অনেক দক্ষ শিল্পী রয়েছে।
ধাতু ফাইলিং: সাধারণত এই পদ্ধতিতে পুরু ধাতু, সাধারণত রৌপ্য দ্বারা উত্পাদিত বস্তুর উপর সঞ্চালিত হয়। নিম্নরূপ উত্পাদন প্রক্রিয়া: বস্তুর নকশা অঙ্কন করার পরে, অঙ্কনের নেতিবাচক অংশ খনন করা হয় এবং সরানো হয়। খনন করা অংশগুলির বেধ আঁকাটির ইতিবাচক অংশগুলিকে প্রদত্ত প্রস্থের আকার অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়। আপনি দেখতে পারেন যে, এই পদ্ধতি এবং পূর্ববর্তীটি, ফাইলিংয়ের মধ্যে পার্থক্যটি আসলে এই ধারণায় রয়েছে যে স্থানচ্যুতি পদ্ধতিতে, অঙ্কনের নেতিবাচক অংশ বিভিন্ন আকারে খনন করা হয় (ইচ্ছাকৃত প্রবাহের পরিমাপ অনুসারে যা বিভিন্ন অংশেও পরিবর্তিত হতে পারে) একই অঙ্কন) যখন ফাইলিং পদ্ধতিতে, অঙ্কনের ইতিবাচক অংশ সমান পরিমাপে দায়ের করা হয়। খোদাই করা এই পদ্ধতিটি কাঠের খোদাই করা খুব অনুরূপ, কিন্তু এতে চকচকে এবং স্পষ্টতা বেশ উৎকৃষ্ট হয় কারণ কাঠের ফ্যাব্রিক শিল্পীকে অঙ্কনটির বিবরণ নির্ভুলতার সাথে প্রকাশ করতে দেয় না এবং প্রায়শই তাদের অবহেলা করতে বাধ্য করে। , ধাতু শিল্পের কাজটি আরও স্বাধীনতার সাথে নকশাকারের নকশাটি তুলে ধরে এবং এই কারণে ধাতব কাজগুলি বিভিন্ন রকমের উত্পাদিত হয়।
রত্নের সাথে সজ্জা: এই পদ্ধতিতে, অ্যাকেমেনডিস এবং সাসানীয়দের শিল্পে সর্বাধিক উজ্জ্বলতা পৌঁছেছে এবং এমনকি পরে সাফভিডসের সময়ে এবং পুনরুদ্ধারের একটি পর্যায়ে রয়েছে, প্রথমে ধাতব বস্তুর পৃষ্ঠতলের নকশাটি আঁকড়ে ধরে , তারপর অঙ্কন এর ইতিবাচক অংশ খনন করা হয়, তারপর অন্য ধাতু হোল্ড স্ট্রিপ এবং grooves যা অন্ত্রে সব জায়গা ভরাট পিটানো হয় এবং শেষে এটি ধাতু একসঙ্গে একসঙ্গে স্টিক করার জন্য চুলা মধ্যে উত্তপ্ত হয় মধ্যে intrudes মা এবং সজ্জিত ধাতু। সাফভিড যুগে, মাটির ধাতুটিতে লোহা বা তামার গঠিত ছিল এবং খনন সোনা ও রূপা দিয়ে ভরা ছিল, এবং আচেমেনিড সময়কালে মাটির ধাতু এবং সজ্জিত ধাতু যথাক্রমে স্বর্ণ ও তামা বা বিপরীত ছিল। বর্তমানে তামার এবং পিতল ব্যবহার করা হয়, নাহলে অন্যান্য মূল্যবান ধাতুর সাথে ক্রেতা অর্ডার অনুসারে শিল্পকর্মটি তৈরি করা হয়। কখনও কখনও ধাতব বস্তুটি বহুমূল্য পাথর দিয়ে সজ্জিত করা হয় বা ডগ ফুরোগুলি রঙিন গ্লাস দিয়ে ভরা হয়। মূল্যবান পাথর দিয়ে সাজসজ্জা শিল্পের পরিসমাপ্তি সাসানীয় যুগে পৌঁছেছিল। আজকে মূল্যবান পাথরগুলির উচ্চ মূল্যের দাম দেওয়া হয়েছে, এই ধরনের কাজ শুধুমাত্র ক্রেতা অর্ডারে তৈরি করা হয়।
ধাতু স্থানচ্যুতি: ধাতু নেভিগেশন খোদাই প্রায় অনুরূপ স্থানচ্যুতি অন্য পদ্ধতি আছে, কিন্তু তারের বা মোম ব্যবহার ছাড়া। এই পদ্ধতিতে বস্তুটিকে তুলনামূলকভাবে উচ্চতর বেধ দিয়ে ধাতু থেকে উত্পাদিত হয়, তারপরে ধাতুটির পূর্বে চিহ্নিত অঙ্কনের নেতিবাচক অংশগুলির উপর চিসেল দিয়ে পিটানো হয় এবং ভরটিকে তাদের প্রোটুডিংয়ের জন্য ইতিবাচক অংশের দিকে সরানো হয়। এই পদ্ধতিতে, তাই ধাতু থেকে কোন কিছুই উত্থাপিত হয় না, এবং খোদাইকারী পদ্ধতির বিপরীতে যেখানে বস্তুর পৃষ্ঠের নকশাটি ইতিবাচক এবং বিপরীত দিকটি নেতিবাচক হয়, এখানে একটি পৃষ্ঠটি ইতিবাচক এবং প্রবর্তনশীল এবং বিপরীত দিকটি মসৃণ এবং কোন প্রক্ষেপণ এবং / অথবা গভীরতা বিনামূল্যে। এই পদ্ধতিতে, তামার মতো নরম ধাতুগুলি সাধারণত ব্যবহার করা হয়, তবে কাজের কার্যকরকরণের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্যাগুলি এবং উচ্চ নির্ভুলতা দেওয়া হয়, কিছু শিল্পী এই শিল্পটির সাথে মোকাবিলা করে।
ঢালাই: ধাতু দিয়ে কাজ করার অন্য পদ্ধতি, যা নির্বাচিত নকশা বিভিন্ন অংশ ধাতু থেকে পৃথকভাবে প্রস্তুত করা হয়, তারপর একসঙ্গে welded। এই পদ্ধতিটি ইরানে তিন হাজার বছরের বেশি সময় ধরে বিস্তৃত হয়েছে এবং ইরানী মান্না শিল্পে এটি ব্যবহার করা হয়েছে।

বয়ন

এই শিল্প ইরানী সভ্যতার একটি খুব প্রাচীন ইতিহাস আছে। যদিও এটি এই শিল্পের আবিষ্কারের তারিখ ও স্থান সম্পর্কে জানা যায় না তবে এটি নিশ্চিত যে 6 হাজার বছর আগে, জেরুজো পর্বতমালা অঞ্চলে, ইরানের পশ্চিমে, একটি ধরণের বুনন ব্যাপক ছিল। ম্যাট এবং প্রায় তিন হাজার বছর আগে, ইরানিরা বিভিন্ন ধরণের কার্পেট দিয়ে তাদের বাড়িগুলির মাটি আচ্ছাদিত করেছিল। এই শিল্পের বিভিন্ন ধরনের, সাধারণত জনগণের প্রয়োজনগুলি সরবরাহের উদ্দেশ্যে, বিভিন্ন সময়ে এবং সময়ের মধ্যে অনুশীলন করা হয় এবং কিছু ক্ষেত্রেও তারা উন্নতি করে। তাদের মধ্যে আমরা কার্পেট বুনন, কিলিম, জজিম, পালস, জিলু, নমাদ প্রভৃতি শিল্পের উল্লেখ করতে পারি।
অন্যান্য ধরণের বুনন যেমন জারিদুজি (সোনার সুতো এবং অন্যান্য চকচকে উপকরণ সহ সূচিকর্ম), টেরমেহ (কাশ্মিরী প্যাটার্নযুক্ত ফ্যাব্রিক), সোর্মেহ ডুজি (স্বর্ণ বা রৌপ্যের সুতার সাথে সূচিকর্ম), টেক্কে দুজি (কাপড়ের বিভিন্ন টুকরো এক সাথে সেলাই করা বা পোশাকের টুকরো টুকরো যোগ করা), সুজান ডুজি (সেলাইয়ের কাজ) ইত্যাদি ..., যা পোশাক তৈরির জন্য অনুশীলিত ছিল, শতাব্দী অবধি বিস্তৃত ছিল শেষ একদিকে যেমন তাদের উত্পাদন ফলনের অভাব এবং অন্যদিকে কারখানাগুলিতে শিল্পজাতীয় কাপড়ের উদ্ভাবন ও উত্পাদন, এই শিল্পগুলি বাস্তবিকভাবে পরিত্যক্ত হয়েছে বা বর্তমানে কিছু প্রবীণ মাস্টারদের কর্মশালা এবং কর্মশালায় অনুশীলন করা হয়। কার্পেট এবং ইতিমধ্যে উল্লিখিত অন্যান্য ধরণের কাজ করা এখনও সাধারণ বিষয় যা ঘরের মাঠটি coverাকতে ব্যবহৃত হয়, যা কার্পেট ব্যতীত তাদের শৈল্পিক মূল্যবোধ সংরক্ষণ করেছে। অন্যদিকে কার্পেটটি মেশিনে তৈরি কার্পেট তৈরির কারণে তার দ্যুতি হারিয়ে ফেলেছে। যাইহোক, কিছু শহর যেমন যেমন তাবরিজ, মাশাদ, ইসফাহান, নাইন, শিরাজ এবং কেরমানের হাতে তৈরি কার্পেটের মূল্য এবং জাঁকজমকান অপরিবর্তিত রয়েছে, যাযাবর উপজাতির দ্বারা তৈরি কার্পেট ব্যতীত বাকিরা উভয়ই কাজের পদ্ধতিতে এবং উভয় ক্ষেত্রেই রয়েছে অঙ্কন, তারা অতীতের কাজগুলির একটি অনুকরণ।
ইরানের ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার দ্বিতীয় দশকে, কিছু বড় হস্তনির্মিত রাগ বিস্তৃত এবং খুব বড় স্থানে ব্যবহারের জন্য উত্পাদিত হয়েছিল। কিছু শিল্পী খুব সূক্ষ্ম গিঁট দিয়ে কার্পেট তৈরি করেছেন, উলের কর্ক এবং রেশমের মিশ্র উপাদান ব্যবহার করে, যা বাস্তবসম্মত ডিজাইন, প্যানোরামা, অক্ষরের প্রতিকৃতি, অভয়ারণ্যের চিত্র এবং সাঁতারের সমাধি এবং সম্প্রতি মহৎ কাজের চিত্রগুলি দেখায়। ফারশিয়ান মাস্টারের মত মাস্টার।
এই কাজগুলির বেশিরভাগ ক্ষেত্রে একটি শোভাময় দিক রয়েছে এবং পরিবেশটি শোভিত করার জন্য কেবল দেয়ালে ঝুলানো যেতে পারে। কার্পেট এবং অন্যান্য অনুরূপ কাপড়ের নবজাগরণের জন্য, সস্তার মেশিনে তৈরি কার্পেটগুলির সাথে কোনওভাবে প্রতিযোগিতা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য সরকার এবং আর্থিক এবং বিনিয়োগ সংস্থাগুলির সমর্থন প্রয়োজন strong তা সত্ত্বেও, ঘোলি (দৈর্ঘ্য দুই মিটার অবধি গালিচা) বাদে, কিলিম, গাব্বাহ, জাজিম, পালস প্রভৃতি অন্যান্য ধরণের ... যা এখনও হাতে হাতে উত্পাদিত হয়, এর সুষ্ঠু বিস্তার রয়েছে এবং সংগঠনটি পুনর্গঠনের জন্য তিনি এই কলাগুলির পুনর্জন্মে যথেষ্ট অবদান রেখেছিলেন, যার রচনায় সাধারণত চিত্রগুলি অনুলিপি করা হয় এবং প্রাচীনদের থেকে অনুকরণ করা হয়, যখন রঙগুলি প্রায়শই রাসায়নিক পদার্থ দ্বারা উত্পাদিত হয় এবং গাছপালা দ্বারা উত্পাদিত প্রাকৃতিক রঙ খুব কমই ব্যবহৃত হয়।
যতক্ষন নামাডের উদ্বেগ রয়েছে, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে শৈলী, নকশা এবং উপকরণগুলিতে কোন পরিবর্তন নেই এবং শিল্পীরা এখনও একই পদ্ধতির সাথে তাদের কাজগুলি তৈরি করে।
অন্যান্য ধরণের ফ্যাব্রিক (এবং বুনন) যেমন সোর্মেহ ডুজি, টেককেহ ডুজি, সুজান ডুজি ইত্যাদি ... এখনও শিরাজ, কারমান এবং ইসফাহান প্রভৃতি কয়েকটি শহরে প্রচলিত রয়েছে, তবে পূর্বে উল্লিখিত আছে যে তাদের কোনও পোশাক নেই যথেষ্ট গুরুত্ব।
প্রাচীন শিল্প সংস্কৃতিতে শিকড় থাকার কারনে অন্য কারও মধ্যে এখনকার কথা বলা হয় এবং তারপরে আমরা মূল্যবান ধাতুর দুল দিয়ে সাজসজ্জা উল্লেখ করতে পারি)। বর্তমানে কিছু ইসফাহানে উত্পাদিত হয়, কারণ এই শিল্পগুলির মাস্টাররা অবসরপ্রাপ্ত হন বা ইতিমধ্যে মারা গেছেন।
আকিমেনিড যুগের উত্তরাধিকারী মালিলহাকারী, রৌপ্য ও সোনার সূক্ষ্ম সূক্ষ্ম দুল দিয়ে ধাতব শিল্পকর্মের শোভাকর এবং শোভাকর সজ্জিত এবং মাইনকরীটি আমার পাথরের সাথে সজ্জিত খাবার এবং ধাতব বস্তুর মধ্যে রয়েছে। এবং ওভেন তাদের রান্না করে বস্তুর সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত করা। এই শিল্পটি শিরাজ ও ইসফাহানের শহরগুলির তুলনায় তুলনামূলকভাবে সাধারণ, যখন প্রাক্তন ক্রেতাদের আদেশের ভিত্তিতেই হয়।



ভাগ
ইসলাম