ইরানের শিল্প ইতিহাস

দ্বিতীয় অংশ

ইসরায়েলের আগমন থেকে ইরানিয়ান আর্ট
ইসলামী বিপ্লবের ভিক্টোরিয়া

পহেলা পীরের রচনা

স্থাপত্য

পাহলভি যুগের স্থাপত্যকে বিভিন্ন সময়ের মধ্যে ভাগ করা আবশ্যক। আসুন প্রথমে প্রথম পাহহাবি রাজত্বের সময়কাল পরীক্ষা করি যা পাহাড়ী রাজবংশের বছর থেকে 1932 এবং 1932 থেকে 1942 পর্যন্ত এবং দেশের প্রথম পাহহাবি মুক্তির তারিখ থেকে দুই ভাগে গঠিত। প্রথম বিভাগে আমরা তিনটি প্রধান প্রবণতা পার্থক্য করতে পারি: পূর্ব-ইসলামী সময়ের উপর ভিত্তি করে স্থাপত্য; ইসলামী ইরানী স্থাপত্য উপর ভিত্তি করে স্থাপত্য; পশ্চিমা অনুকরণ স্থাপত্য। একই সময়ে মিশ্র আর্কিটেকচারের একটি ধরণের তৈরি হয়েছিল, বিশেষ করে আবাসিক স্থাপত্য। পাহ্লাবী রাজবংশের শুরুতে এবং কযার রাজবংশের শেষে কিছু ঐতিহ্যবিদ ছিল, যাঁরা ঐতিহ্যবাদী বলেছিলেন, যারা কজর শৈলী দিয়ে চলতেন। তাদের মধ্যে অনেকে পাহলভি আমলের শেষ বছর পর্যন্ত বসবাস করতেন এবং রাজকীয় প্রাসাদের নির্মাণ ও সজ্জাতে অবদান রেখেছিলেন। এই গোষ্ঠীতে তিন প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: প্রথম প্রজন্ম কজর যুগের স্থপতি এবং সাংবিধানিক বিপ্লবের (1907 বছর) আবির্ভাবের সময়কালের স্থপতির সমন্বয়ে গঠিত, যার মধ্যে সামনের সারিতে হাসান কোমি, জুরিসিপিরিটো এবং মোজতাহেদ: তাঁর কাজ আমরা হযরত ই মাসুমহ পবিত্র কুরআন মজীদ ও আয়াতের বাজারের প্রথম খন্ডে ইওয়ান ও মিনারের উল্লেখ করতে পারি; মাস্টার রোস্তাম বরোজার্দি, যার মধ্যে তেহরানের সাবজেহ মেইদানের প্রবেশদ্বার (সবজি বাজার বর্গ) রয়ে গেছে; মাস্টার ফাতে আলী শিরাজীর কাজগুলি সেপাহসালার মাদ্রাসার প্রবেশদ্বারের প্রবেশদ্বার এবং প্রবেশপথের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় প্রজন্মের মধ্যে সাংবিধানিক আন্দোলনের পরকালের স্থপতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত: জাফর খান কাশানী, কার কার কারনে আমরা তেহরান জাতীয় উদ্যান-বাগান, সাদাবাদের সবুজ প্রাসাদ, গাছের প্রবেশাধিকার উল্লেখ করতে পারি তফাত-ই-মারারের পাথর প্রবেশদ্বার, হাফ্ট কাশেহ হল এবং তেহরানের সেপাহসালার মাদ্রাসার পূর্ব ইয়ানের ফ্রেম; মোজাফফর আদ-দীন শাহের শাসনামলের স্থপতি ছিলেন জাফর খান এবং পাহ্লভি যুগে পর্যন্ত কাজ করেন; মাস্টার মোহাম্মদ জেডহ, উল্লেখযোগ্য কাজগুলির মধ্যে রয়েছে হজ সানি ওদ-দেওয়ান মসজিদ, সাইদ নাসর দি-দিন সমাধি, নাসের খস্রো রাস্তার সদর আজমের তিমচে (বাজার), সেপাহসালর মাদ্রাসার এক বা দুই ইয়ান, "সারে কবর-ই আঘ" এর স্মৃতিস্তম্ভের গম্বুজটির নিচের অংশটি; একই গম্বুজের উপরের অংশে লেখক মাস্টার মোহাম্মদ কোমি শিরাজী; মাস্টার মাহমুদ কোমি (মাস্টার হাসান কোমি মোজতদের পুত্র), যিনি তখত-ই-মরমারের গম্বুজ, নাজমিযে় হাসপাতালের প্রবেশদ্বার এবং তেহরানের সেপাহসালার মসজিদের গম্বুজের নিচের অংশের অংশটি নির্মাণ করেছিলেন; এবং অবশেষে মাস্টার হাসান কোমির অন্য ছেলে মাস্টার ইসমাইল কোমি, যার মধ্যে রায়ের নগরে হযরত ইবনে আবদুল আযিমের মন্দিরে এবং তেহরানের সেপাহসালার মাদ্রাসার প্রবেশদ্বারটি রয়ে গেছে।
দুইটি পূর্ববর্তী প্রজন্ম থেকে আসা নিউক্লিয়াস দ্বারা গঠিত এই স্থপতিগুলির তৃতীয় প্রজন্মের স্থপতি হজ হোসেন লোর জায়েদের সাথে শুরু হয়। অনেক মসজিদ তাঁর (তাঁর প্রায় 842 নির্মিত) এবং বহু প্রাসাদ এবং ভবন রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ: পূর্ব সেপাহ স্কোয়ারে ইরান ও ইংল্যান্ডের প্রবেশদ্বার, দার অল-ফনুন স্কুলের প্রবেশদ্বার, ফেরদৌসীর কবর, রামসার নগরে শাহের ব্যক্তিগত প্রাসাদ, তক্ত-ই-মরমারের সজ্জা, সাদাদাবাদ কমপ্লেক্সের অংশ, লোর জায়েদ পরিবারের সমাধি, কমনের আজম মসজিদ, ইমাম হোসেন, মোতাহাহারি, আনবর এবং তেহরানের গন্দম ও সাংী (এই সর্বশেষ মসজিদ সম্প্রতি তেহরানের পৌরসভা কর্তৃক বিধ্বস্ত হয়েছিল), সেপাহসালার মসজিদ-মাদ্রাসার একটি অংশ এবং অবশেষে কারবালার শহর (ইরাক-এর ইমাম হোসেনের মন্দির-সমাধি) )। ইসলামী বিপ্লবের পরেই তিনি 363 মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। মাস্টার জাফর খান, এবং লিওন তাতভুসিয়ান এবং তার সহকারী বরিস কর্তৃক প্রস্তুত পরিকল্পনার উপর ভিত্তি করে তখত ই মারার নির্মিত মাস্টার হায়দার খানকে এই প্রজন্মের অন্তর্গত হিসাবেও বিবেচনা করা যেতে পারে।
প্রথম পাহহাবি শাসকের শক্তিশালী পশ্চিম-পশ্চিমাঞ্চলের প্রেক্ষাপটে, আন্দ্রে গোদার্ড এবং সিরৌক্সের মতো অনেক বিদেশী স্থপতি ও প্রকৌশলী ইরানে এসে ইরানের স্থাপত্যের পশ্চিমাকরণ শুরু করেন। প্রাথমিকভাবে, যদিও, তাদের কাজ ইরানী বৈশিষ্ট্য প্রদান করার জন্য, তারা ইরানী স্থপতিদের সাথেও সহযোগিতা করেছিল, যদিও তাদের অবদান এতটা উল্লেখযোগ্য ছিল না। আন্দ্রে গোদার্ডের মতো কিছু বিদেশী স্থপতি, যিনি প্রাচীন ইরানী শিল্পে আগ্রহী ছিলেন, তারা ইউরোপীয় চরিত্রের পরিবর্তে ইরানকে তাদের কাজ দিতে চেষ্টা করেছিলেন। তবুও তেহরানের ইউনিভার্সিটির ফাইন ফাইন আর্টস অনুষদের আর্কিটেকচার কোর্স প্রতিষ্ঠার সাথে গর্ড্ড, আনুষ্ঠানিকভাবে প্রাচীন গ্রীক-রোমান আর্কিটেকচার এবং এই শৃঙ্খলে নতুন ইউরোপীয় প্রযুক্তির উপর ভিত্তি করে পশ্চিম আর্কিটেকচার শেখানোর উদ্যোগ নিয়েছিলেন। এবং কিছু ইরানী স্থপতি, সম্প্রতি বিদেশ থেকে বাড়ি ফিরে এসেছেন, যেমন মহসেন ফরোই এবং হুশ্ং সিহাউন, তার পথে চলছে।
শৈলী বৈচিত্র্যের কারণে এই সময়ের স্থাপত্যটি বিভ্রান্তির শিকার হয়েছিল এবং সময়ের সাথে সাথে ইরানী বৈশিষ্ট্য হ্রাস পেয়েছিল এবং ইউরোপীয় দিকগুলি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রাচীন মৌলিক নীতিগুলি হ'ল স্থপতিরা ঐতিহ্যগত ও প্রাচীন আচ্ছাদন দিয়ে পশ্চিমা শৈলী এবং রূপগুলি ঢেকে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, অন্য কথায় এই ধরনের স্থাপত্যের জন্য ইরানী দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেছিলেন। এই বিভ্রান্তির পাশাপাশি, প্রথম পাহহাভির পশ্চিমাঞ্চলের দিকে অগ্রসর হওয়া এবং দেশের গুরুতর শৈল্পিক গালিগালাজের রাজনৈতিক প্রবণতা সন্ন্যাসী ও প্রাসাদের মুখোমুখি হতে ঐতিহ্যগত চেহারা দেওয়ার উদ্দেশ্যে নির্মাণের ধরনগুলি বর্জন করার পক্ষে ছিল। যখন শাসক হিটলারের জার্মানির পক্ষে তার সমর্থক ইংরেজী নীতি পরিবর্তন করেছিলেন, তখন আর্কিটেকচার তাকে জার্মান স্টাইলের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। অপরদিকে, মানবতা বা এর পরিবর্তে "অতীতের কাজগুলি নতুন এবং আধুনিক সৃষ্টির জন্য ধ্বংস করা" এই রোগটি জান্ড ও কজর যুগের অনেক সুন্দর স্মৃতিচিহ্ন এবং পরবর্তীতে এমনকি সাফভিডদের ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে। তাদের জায়গায়, তেহরানে এত দেশগুলির প্রাপ্যতা সত্ত্বেও, পশ্চিমা চেহারা ভবন নির্মিত হয়। এইভাবে জান্ড ও কজরের ভিলা ও প্রাসাদগুলি খসড়া ও বিচার মন্ত্রণালয়গুলির মতো মন্ত্রণালয় ও সরকারী প্রতিষ্ঠানের অফিসগুলি বিলুপ্ত করার জন্য বিধ্বস্ত হয়েছিল।
বিদেশে পড়াশোনা শেষ করে ইরানি স্থপতিগণের প্রত্যাবর্তন সত্যিকারের ইরানী স্থাপত্য ও পশ্চিমা স্থাপত্যের মধ্যে পার্থক্য বৃদ্ধি করে, এটি আরও স্পষ্ট করে তোলে। অন্য কথায়, ইরানী "অভ্যন্তরীণকরণ" আর্কিটেকচার একটি বহির্মুখী আর্কিটেকচার হয়ে ওঠে! এই শিল্পের নতুন প্রযুক্তিগুলি, নতুন নির্মাণ সামগ্রী যেমন লোহা বিম এবং চাঙ্গা কংক্রিট এবং স্থানীয় বিশেষত্ব এবং খাঁটি ইরানী বৈশিষ্ট্যগুলি বর্জনের ব্যবহার, সম্পূর্ণরূপে স্থান এবং শহুরে এবং স্থাপত্যের দিক পরিবর্তন করেছে শহর। রাজ্যের কার্যালয়, বড় হোটেল, ব্যাংক, কেন্দ্রীয় রেলওয়ে স্টেশন, কারিগরি-পেশাদার বিদ্যালয়, অনুষদ ও বিশ্ববিদ্যালয়, হাসপাতাল ইত্যাদি সকল ভবনগুলি নতুন প্রয়োজন অনুযায়ী নির্মিত এবং তৈরি করা হয়েছে। পশ্চিমা বিভ্রম। এই প্রক্রিয়াটি অব্যাহতভাবে অব্যাহত রেখেছে যে "পশ্চিমাকরণ" কাজগুলি নির্মাণের প্রাচীন কাজগুলি ধ্বংসের বৈধ ও অভ্যাসীয় ঘটনা হয়ে উঠেছে। এভাবে শহরগুলির সম্প্রসারণের পথ প্রশস্ত করার জন্য দুর্গ, স্মৃতিস্তম্ভ, দুর্গ এবং এমনকি কিছু প্রাচীন মসজিদ ধ্বংস হয়ে যায়। এই ধ্বংসযজ্ঞের কারণগুলি নিম্নরূপ বর্ণনা করা যেতে পারে:

- কাজার দুর্গ, ভিলা এবং স্মৃতিগুলি শহুরে ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না এবং পশ্চিমাঞ্চলের স্থাপত্যের সাথে এবং পর্যটন শিল্পটি এখনও দেশে অজানা ছিল বলে যে, এই কাজগুলি ধ্বংস করা স্বাভাবিক এবং লাভজনক ঘটনা বলে মনে হয়েছিল। । রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে, পাশাপাশি, রাষ্ট্রের পূর্ববর্তী সংস্থার সমস্ত চিহ্ন মুছে ফেলার প্রচেষ্টা ছিল এবং তার কাজগুলি ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ফলে নতুন প্রতিষ্ঠিত সিস্টেমগুলির মধ্যে আরো উদ্দীপিত হয়ে ওঠে;
- কারণ প্রাচীন স্মৃতি ও ধর্মীয় কাজ ও স্মৃতিগুলির মধ্যে অনেকগুলি সাদৃশ্য ও দৃঢ় সংযোগ ছিল, প্রথম পাহহাবি তার ধর্মবিরোধী প্রবণতার কারণে এই ধরনের স্মৃতিস্তম্ভগুলির ধ্বংস ও নির্মূলকে সমর্থন করেছিল। এটি উল্লেখ করা উচিত যে এই সময়ের মধ্যে নির্মিত ধর্মীয় ভবনগুলি খুব সহজ এবং অবকাশপ্রাপ্ত ছিল, যেহেতু তাদের নির্মাণটি রাষ্ট্রীয়ভাবে আর্থিকভাবে সমর্থিত ছিল না, কিন্তু জনগণের জন্য এটি তাদের আর্থিক-আর্থিক সংস্থান অনুযায়ী সরবরাহ করতে হয়েছিল।
তৃতীয় কারণগুলি নতুন চাহিদার সাথে সম্পর্কিত শহরগুলির সম্প্রসারণ সম্পর্কে উদ্বেগ প্রকাশ করে এবং এর মধ্যে বৃহত্তর রাস্তা নেটওয়ার্কগুলি সৃষ্টি করা যা অতীতের কাজগুলিকে সাধারন ও অভ্যাসমূলকভাবে ধ্বংস করার এক প্রবণতা হয়ে দাঁড়িয়েছিল যা নতুন পথগুলিতে উপলব্ধি করা হয়েছিল!
দ্বিতীয় পাহহাবি রাজত্বের সময়, মোহাম্মদ রেজা শাহ এমনকি ভবনগুলিতে ইরানী চেহারা দেওয়ার জন্য সর্বনিম্ন মনোযোগ বিলুপ্ত হয়েছিলেন এবং আধুনিকীকরণের নামে মাল্টি-মেঝে ভবনগুলিতে বসবাসরত অ্যাপার্টমেন্টের জন্য একটি তীব্র প্রচার শুরু হয়েছিল (কখনও কখনও তারা এসেছিল ঊর্ধ্বমুখী মেঝে)! গ্রাম থেকে গ্রামে অভিবাসনের ফলে অনেক ঘর নির্মাণ আরও জরুরি হয়ে ওঠে এবং এপার্টমেন্টে জীবনটি এক এবং দুই-ঘর ঘর এবং ব্যক্তিগত প্রাঙ্গণে জীবনকে প্রতিস্থাপন করে। গ্রেট ইউরোপীয় প্রাসাদের উদ্ভিদগুলি অনুলিপি করা হয়েছিল এবং ইরানেও তৈরি হয়েছিল এবং ইরানের আত্মা বিদেশে ছিল এমন মহাবিশ্বের মহাজাগতিক জটিল স্থাপনা তৈরি করা হয়েছিল! বর্তমানে এই ভবনগুলি বড় এবং বহুমূল্য মাশরুম হিসাবে বেড়ে উঠেছে, যা বিভিন্ন শহরে কারিগরি ও স্থাপত্যগত অগ্রগতির প্রতীক হিসাবে, বিশেষত তেহরানে এবং ইরানের অঞ্চলের রাজধানীগুলিতে।

পেন্টিং এবং অন্যান্য রূপক কলা

ইউরোপ থেকে মোহাম্মদ গফফারী (কামাল অল-মোলক) এর ফিরে আসার পর, তিনি পাশ্চাত্য চিত্রকলার পড়াশোনা করেছিলেন এবং ইউরোপীয় শাস্ত্রীয় রচনাগুলি কপি করেছিলেন এবং পশ্চিমা চিত্রকলার পদ্ধতির শিক্ষার জন্য তাঁর কার্যক্রম ধীরে ধীরে কজর পেইন্টিংয়ের পথটিকে নতুন বিবর্তন, ইতালীয় শৈল্পিক রেনেসাঁ অনুরূপ বাস্তব বাস্তবতা সঙ্গে এটি প্রতিস্থাপন। চিত্রশিল্পী, সিরামিক শিল্পী এবং আয়না সহ বর্তমান খাঁটি শিল্পকারের শিল্পীরা ইরানী-ইসলামী শিল্পের শিক্ষানীতি বাদ দিয়ে রাজকীয় প্রাসাদের সাজসজ্জার যত্ন নিলেন।
কয়েক বছরের অল্প সময়ের জন্যই হসেন তাহেরজাদেহে পরিচালিত একটি স্কুল ছিল - ইয়েহান আর্টস শিক্ষায় বেহজাদ সক্রিয়। এই স্কুলটি কিছু তথাকথিত ঐতিহ্যবাদী শিল্পীদের নির্দেশ দেয়, যাদের সংখ্যা এক হাতের আঙ্গুলের উপর গণনা করা হয়েছিল। এই শিল্পীদের প্রথম প্রজন্ম আর বেঁচে নেই, দ্বিতীয়টি বয়সের বয়সের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে। ফ্রেঞ্চ আন্দ্রে গর্ডার্ডের মাধ্যমে সূক্ষ্ম আর্টিকেলের অনুষদের প্রতিষ্ঠা, যিনি পরে প্রকৌশলী ফরোয়ির পরিচালনায় ছিলেন, তাহেরজাদে-ই বেহাজাদের স্কুলটি বন্ধ এবং তার ক্রিয়াকলাপে বাধা সৃষ্টি করে। এভাবে খাঁটি ইরানী শিল্পের সংরক্ষণ ও শিক্ষা দেশের ফাইন আর্টস অফিসে সীমিত ছিল।
অন্যদিকে, বিদেশে পড়াশোনারত শিল্পী, প্রথম পাহহাবি থেকে ইউরোপে পাঠানোর পর, দেশে ফেরার পর, নতুন ইউরোপীয় পদ্ধতি চালু করেছিলেন, ইরানী শিল্প ও সংস্কৃতির সাথে সম্পূর্ণভাবে সম্পর্কযুক্ত, তাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং লোকেদের প্ররোচিত করার জন্য তাদের ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। তাদের সমবেত করা! এবং রাজনীতির সঙ্গে ঐ ইউরোপীয়করণের বর্তমান সমন্বয় এবং সাদৃশ্যকে দেওয়া, সেই সময়ে সংস্কৃতি মন্ত্রণালয় অর্থায়ন, নির্দেশনা প্রদান এবং তরুণ শিল্পীদের এই নতুন প্রচলিত কাজে সক্রিয় করার জন্য দায়ী ছিল। ফলস্বরূপ, ঐতিহ্যগত শিল্পীরা, বিশেষত কফি ফ্রেসকির চিত্রকলাগুলি ভুলে গিয়েছিল এবং কুউলার আঘ্যাসি ও মোডাববারের মত দারিদ্র্য ও দারিদ্র্যের কারণে মারা গিয়েছিল। অন্যান্য চিত্রশিল্পী ইসফাহানের মতো কিছু শহরগুলিতে সক্রিয় ছিল এবং তাই ধীরে ধীরে ইরানী শিল্পগুলির মাস্টারদের সংখ্যা হ্রাস পেয়েছিল।
দ্বিতীয় এবং শেষ পাহহাবি শাসকের শাসনের সময়, ইউরোপীয়করণ দৈনন্দিন জীবনের বর্তমান হয়ে ওঠে ইউরোপীয় শিল্পের অন্ধ অনুস্মারক যা অনেক শিল্পী ইউরোপীয় কাজগুলি উপস্থাপন করে, অনেকগুলি পরিবর্তনের সাথে, অনেকগুলি পরিবর্তনের সাথে, অনেকগুলি পরিবর্তন করে নাম এবং স্বাক্ষর! এই দলের সর্বাধিক বিশিষ্ট অক্ষর ছিলেন নামি, জাফরি ​​এবং মাস্টার জিয়া পুর। শেষ রাজার স্ত্রী ফারাহ পাহ্লাভির শিরাজ আর্ট ফেস্টিভাল প্রতিষ্ঠার অর্থ ছিল যে সমসাময়িক পশ্চিমা শিল্প, বিশেষত সঙ্গীত এবং বিনোদনের কিছু অভিব্যক্তি জনসমক্ষে প্রকাশ করা হয়েছিল। শিরাজ এর রাস্তায়। আপত্তিকর এবং ধর্ম ও নৈতিকতার বিপরীত যে পরে ইরানী শিল্পীদের দ্বারা অনুকরণ করা হয়। এমনকি চলচ্চিত্রটি সম্পূর্ণরূপে পশ্চিমা শিল্প এবং সমসাময়িক প্রযুক্তির ঘটনাগুলির মধ্যে একটি, এমনকি সেই সময়ের মধ্যে বিকশিত শৈল্পিক অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে একটি ছিল এবং দ্বিতীয় পাহহাবি রাজত্বের সময় বিস্তৃতভাবে বিস্তৃত ছিল, যদিও সংস্কৃতির ইউরোপীয়করণের প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। জনপ্রিয়।

সিনেমা এবং থিয়েটার

থিয়েটার এবং সিনেমা মতো পারফর্মিং আর্টগুলি প্রধানত দুটি পশ্চিমা ইউরোপিয়ান আর্টস এবং ইরানের তাদের ভূমিকা "পশ্চিমীকরণ" এবং "পশ্চিমা সাংস্কৃতিক আগ্রাসন" হিসাবে বিবেচিত হয়। কজর থেকে পাহলভি রাজবংশের রূপান্তরিত হওয়ার সময় এই ঘটনাটি প্রকাশ পায়। ইউরোপের সাথে ইরানী-ইসলামিক সংস্কৃতির প্রতিস্থাপন করে প্রথম পাহহাবি, রেজা খান মীর পাঞ্জ, ইংল্যান্ডের শুরুতে, সমর্থিত, বা কমপক্ষে ইসলামী ধর্মকে দুর্বল করে তুলেছিল। এবং এটি ইউরোপীয় সাংস্কৃতিক স্রোতের বিস্তার এবং ইসলামী ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানগুলি সম্পাদনের নিষেধাজ্ঞা দ্বারা সম্ভব ছিল।
কিন্তু সিনেমাটোগ্রাফিক এবং থিয়েটারিক শিল্পের একটি ভিন্ন উন্নয়ন ছিল এবং পার্থক্যগুলি ক্রমবর্ধমান হিসাবে তারা ছড়িয়ে পড়ে। এই কারণে এটি অধ্যয়ন এবং তাদের আলাদাভাবে পরীক্ষা করা প্রয়োজন।

থিয়েটার

ঐতিহাসিকরা দেখায় যে প্রাচীনকালে দুটো ভিন্ন ভিন্ন এলাকায় দুটি দর্শনীয় দৃশ্য ছিল: চীন পূর্ব ও পশ্চিমের গ্রীসে। কিন্তু আলেকজান্ডার গ্রেটের আক্রমণের আগে নিকট ও মধ্য প্রাচ্যে এই শিল্পের কোন চিহ্ন নেই এবং ঐতিহাসিক হিসাবগুলির সত্যতা প্রদর্শন করার জন্য কোন ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই যা অনুযায়ী আলেকজান্ডার, ভারতের পথে রাস্তায় মেসোপটেমিয়া এবং ইরানের বাইবেল এবং কারমেনের শহরগুলির শোগুলির জন্য নির্মিত আউটডোর থিয়েটার ছিল: আজ পর্যন্ত, এই সাইটের সামান্যতম ট্রেস পাওয়া যায় নি।
মনে হচ্ছে শিয়া সম্প্রদায়ের স্বীকারোক্তি বীদিদির শাসনামলে শহীদ ইমাম হোসেন ইবনে আলী (রাঃ) -এর শহীদদের স্মরণার্থে এক ধরনের ধর্মীয় চাক্ষুষতা ছড়িয়ে পড়েছিল। কিন্তু সাফভিড যুগে, এই ধরনের শোটি আনুষ্ঠানিকভাবে তাজিয়েহ (আবেগের ট্রাজেডি) নামে পরিচিত এবং এই শোগুলিতে শোনার জন্য শোক কবিতা এবং আয়াত সংলাপ সংকলিত অসংখ্য কবি। নিঃসন্দেহে কারবালার দুঃখজনক পর্ব এবং ইমাম হোসেনের শহীদ এবং সত্তরজন পরিবারের সদস্য ও তার সঙ্গীদের সম্পর্কে মহাত্মাম কাশানি রচনা করেছেন, এই কবিতাগুলির মধ্যে সেরা পরিচিত। এই শোক প্রকাশের পাশাপাশি, পবিত্র সন্তানের জন্মদিনের স্মৃতিচারণে ধর্মীয় অনুষ্ঠানও অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে কবিতাগুলি পড়েছিল এবং গান গাওয়া হয়েছিল। এটা নিশ্চিত যে এই অনুষ্ঠানগুলি এবং অনুষ্ঠানগুলি একটি সংস্কারিত রূপে ঘটেছিল এবং স্টেজিংয়ের জন্য নির্দিষ্ট স্থান ছিল না এবং তাই তাদেরকে "টিবটির উপরে" বলা হয় (ঘরটি আঙ্গিনাগুলির কেন্দ্রস্থলে কেন্দ্রস্থলে ট্যাংকের উপরে স্থাপিত হয়েছিল ব্যক্তিগত, NDT)।
কাজার যুগে, বিশেষত নাসের আদ-দিন শাহের শাসনামলে, তাজিযে় শিল্পটি তার উজ্জ্বলতার উচ্চতায় পৌঁছেছিল। তিনি ইউরোপ থেকে ফিরে আসার পর, কেন্দ্রে একটি বৃত্তাকার প্ল্যাটফর্মের সাথে বিভিন্ন স্তরে একটি বৃত্তাকার থিয়েটার নির্মাণের নির্দেশ দেন, যার ফলে শোকের এই দর্শনীয় দৃশ্যটি সম্পাদন করা যায়। এই থিয়েটারটি যার নাম টাকাইহ ডোল্যাট ছিল এবং এটি একটি খুব বড় তাঁবু দ্বারা আবৃত ছিল, প্রথম পাহহাবি সময় পর্যন্ত সক্রিয় ছিল; তবে তিনি সকল ধর্মীয় প্রকাশের বিরুদ্ধে এবং তাজিয়েহের অনুষ্ঠান এবং সাধারণত ইমাম হোসেনের (তার উপর শান্তি) শোচনীয় অনুষ্ঠানগুলি প্রদর্শনের প্রতিবাদ এবং নিপীড়নের বিরুদ্ধে সংগ্রামের উর্ধ্বগতির বিরুদ্ধে। ন্যায়বিচার, এবং ভাল সুপারিশ এবং মন্দ নিষিদ্ধ করার প্রয়োজন, এই সব oppression এবং দমন উপর ভিত্তি করে দেশের শাসন উপায় তার বিপরীতে ছিল; তাই তিনি Tekyeh Dolat থিয়েটার ধ্বংস করার আদেশ দেন এবং তাই এই সুন্দর স্থাপত্য কাজ ধ্বংস করা হয়। অপর দিকে তিনি অনুবাদিত পশ্চিমা অনুষ্ঠানগুলি মঞ্চে হল নির্মাণ করেন এবং তাই তিনি ধর্মীয় সংস্কৃতির বর্জন এবং পশ্চিমা সংস্কৃতির বিস্তারের দিকে একটি বড় পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। সেই মুহূর্ত থেকে আমরা থিয়েটার নামক একটি নতুন এবং বিদেশী শিল্প সম্পর্কে কথা বলতে পারি। পশ্চিমা বিনোদন, থিয়েটার, দ্বিতীয় পাহহাবি রাজত্বের সময়, নিম্নলিখিত চারটি শৈলীতে বিভক্ত:

1) থিয়েটার যেখানে ইরানী থিমগুলি প্রবল এবং প্রবণতা এবং রাজনৈতিক অবস্থানের সাথে, একই পশ্চিমা উপায়ে। এই রীতিতে আলী নাসিরীয়, জাফর ওয়ালী ইত্যাদি সক্রিয় অভিনেতা ছিলেন ... যারা গোলাম হোসেন সাঈদী ও আকবর রায়ী দ্বারা লিখিত স্ক্রিপ্ট খেলেছিলেন। ইরানের পশ্চিমাঞ্চলের থিয়েটারের প্রবর্তন পঞ্চাশশত এবং ষাটের দশকের ঘটনাগুলির সাথে মিলেছিল, তবে রাজনৈতিক শোগুলি সাধারণত এই শো এবং মাঝে মাঝে এমনকি রাজনৈতিক বিদ্রূপেও প্রবল ছিল। এ কারণে, অল্প সময়ের পর তারা রাজনৈতিক সেন্সরশিপের শিকার হন এবং অবশেষে নিষিদ্ধ হয়।
2) সম্পূর্ণ বুদ্ধিজীবী স্তরের সাথে পুরোপুরি ওয়েস্টার্নাইজড থিয়েটার, স্পষ্টভাবে অপ্রাসঙ্গিক (শাসন নিজেই চেয়েছিলেন)। এই ধরনের থিয়েটারটি সরকারের সরকারের বিশেষ সমর্থনের জন্য বেশ শক্তিশালী ছিল, এটি সম্পূর্ণ পশ্চিমাঞ্চলীয় এবং কোন রাজনৈতিক রেফারেন্সের অভাব ছিল। এটি একটি শক্তিশালী ধর্মবিরোধী কথা ছিল এবং উৎসব বা শৈল্পিক দলগুলির সময় সংঘটিত হয়েছিল। শিরাজ আর্ট ফেস্টিভাল এই প্রোগ্রামগুলির সবচেয়ে স্পষ্ট। আশুর বানিপাল ও আরবি আভেনেসিয়ানের মতো অক্ষর তার প্রবর্তক ছিলেন। কখনও কখনও এমনকি বিদেশী শিল্পীদের তাদের সঞ্চালিত। এই গোষ্ঠী এবং এই ধরনের শো সর্বদা অন্যান্য দলের দ্বারা প্রতিযোগিতায় ছিল।
3) বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র থিয়েটার। রাজনৈতিক এবং সামাজিক সমালোচনার বিষয় নিয়ে শিল্পের অনুষদের ছাত্র-স্রোত এবং বিশ্ববিদ্যালয় রাজনৈতিক দলগুলি এই প্রথাটি প্রচার করেছিল। ইসলামী বিপ্লবের কয়েক বছর আগে এই ধারাটি তার মহিমান্বিততার উচ্চতায় পৌঁছেছিল এবং কর্তৃপক্ষ কর্তৃক অভিযুক্ত হওয়া ও বিচারের সত্ত্বেও, 1979 এর ইরানের ইসলামী বিপ্লবের সময় পর্যন্ত তার কার্যকলাপ অব্যাহত ছিল।
4) জনপ্রিয় থিয়েটার এবং রাস্তার থিয়েটার লালেহাজারী (লালেহজার থেকে, রাস্তার নাম যেখানে জনপ্রিয় এবং কমিক ধারাবাহিক অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সম্পাদক এর নোট)। এই ধরনের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল দর্শকদের হাস্যরস করা এবং জনগণকে রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়া। এই রীতিটি ষাট ও সত্তর বছরগুলিতে বিস্তৃত ছিল, কিন্তু সিনেমাটোগ্রাফিক শিল্পের বিস্তারের সাথে এটি তার মহিমা হারিয়ে ফেলে এবং এই ধরনের শোগুলির থিয়েটারের সংখ্যা ক্রমশ হ্রাস পায় যতক্ষণ না এটি ইসলামী বিপ্লবের বিজয় শেষ হয়ে যায়।

সিনেমা

এমনকি থিয়েটারের মতো সিনেমাটি সম্পূর্ণরূপে পশ্চিমা শিল্প যা ফ্রান্সে উদ্ভাবিত হয়েছিল লুমিয়ার ভাইরা 1895 এ। তার অপারেটিং নীতি ইমেজ আন্দোলনের ছাপ তৈরি করতে চোখের সামনে ছবির একটি সিরিজের দ্রুত উত্তরণ উপর ভিত্তি করে। কয়েক মিনিট স্থায়ীভাবে নির্মিত প্রথম চলচ্চিত্র "কারখানা শ্রমিকদের প্রস্থান" ছিল। 'সিনেমা' শব্দটির অর্থ হল আন্দোলন। এবং তার আবির্ভাবের শুরুতে তিনি নাসর এড-দীন শাহ কাজারের সময়ে লুমিয়ার ফ্যাক্টরির তৈরি একটি ক্যামেরা এবং প্রেসের সময় ইরানে নিয়ে যান। দখতার-ই লোর ('দ্য গার্ল লোর') নামের প্রথম ফার্সী ভাষার চলচ্চিত্রটি ভারতের সাঁপান্তে নির্মিত হয়েছিল, যা তার নতুনত্বের কারণে অনেকগুলি ত্রুটি ও ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও বিখ্যাত হয়ে ওঠে এবং এটি লাভজনক ছিল।
থিয়েটারের মতো সিনেমার শিল্পটি ইরানী জনগণের পশ্চিমা সংস্কৃতির উন্নয়নে এবং প্রযোজনা করার একটি মাধ্যম ছিল এবং বিদেশ থেকে বেশিরভাগ চলচ্চিত্র আমদানি করা হয়েছিল বলে দেওয়া হয়েছিল, এটির কাজটি বড় স্ক্রিনগুলির একটি সাধারণ অভিক্ষেপের চেয়ে অনেক বেশি ছিল। ধীরে ধীরে যারা কাজ পদ্ধতি শিখেছেন, চলচ্চিত্র তৈরি ও উত্পাদন কিভাবে করেছেন, ইরানী থিমগুলির সাথে চলচ্চিত্রগুলি উত্পাদন শুরু করেন।
যাইহোক, পশ্চিমাঞ্চলের থিমগুলির সাথে উত্পাদিত চলচ্চিত্রগুলি এবং / অথবা পশ্চিমা কাস্টমস এবং জীবন অনুকরণে সরকারী সহায়তা ও অর্থনৈতিক ভর্তুকি থেকে উপকৃত হয়েছে। পল্লবী শাসনকালে পল্লবী রাজত্বকালে নির্মিত চলচ্চিত্রগুলি কোনও শৈল্পিক মূল্য ছিল না, অথচ সরকারের পক্ষে অনুকরণমূলক ও রাজনৈতিক-প্রচারমূলক দিকগুলি ছিল এবং জনগণের প্রতি ভ্রান্তকারীরা ক্রমবর্ধমানভাবে উপস্থিত ছিলেন। পরবর্তীতে, চলচ্চিত্রের কম দাম সহ বিভিন্ন কারণে এবং 1960 ও 1970 এর দশকে সিনেমাগুলি বিভিন্ন শহরে হলের প্রদর্শন করার সম্ভাবনার কারণে থিয়েটারের স্থান গ্রহণ করে। তেহরানের লালেহজার রাস্তার সহ অনেক থিয়েটার হল সিনেমা হলগুলিতে পরিণত হয়। সতেরো শতকে ইরানী প্রযোজকদের অনৈতিক ও অশ্লীল অভিনয়গুলি পরিচালনার জন্য পাশ্চাত্য চলচ্চিত্রগুলির সম্পূর্ণরূপে অ-ধর্মীয় থিমগুলি এবং জাতীয় ও ধর্মীয় মূল্যবোধের বিপরীতে বিভিন্ন রাজনৈতিক চিত্রকলার আমদানি করা হয়েছিল, যা রাজনৈতিক ও সরকারী প্রশাসন দৃঢ়ভাবে আর্থিকভাবে সমর্থিত হয়েছিল। মতামত স্বাধীনতার প্রেক্ষিত।

জনপ্রিয় শিল্প

প্রথম পাহহাবি মূলত শিল্পকে কোন গুরুত্ব দেয়নি, তাই তাঁর শাসনামলে কজর যুগের শিল্পীদের বাদ দিয়ে অন্য কেউ হাজির হলেন না। সেই সময়ের একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ উদ্যোগ ছিল রেজা পাহলভিয়ের জামাতা পাহলবোদ পরিচালিত ফাইন আর্টস ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা। পরবর্তীকালে এই ইনস্টিটিউটটি সংস্কৃতি ও শিল্প মন্ত্রণালয়ের সেক্রেটারি অব ফাইন আর্টসের অফিসে এবং দ্বিতীয় পাহহাবি সময় অফিসে পরিবর্তিত হয়। এই অফিসটি আর্টিসনাল কৌশল এবং স্থানীয় শিল্প সংরক্ষণের জন্য অপেক্ষাকৃত কার্যকর ক্রিয়াকলাপ প্রচার করেছিল যেমন সিরামিক্স প্রক্রিয়াকরণ, ধাতব খোদাই, গ্লাস কাজ, কার্পেট, পেইন্টিং এবং মজোলিকা টাইল প্রক্রিয়াকরণ এবং এছাড়াও পিয়াজা বাহারেস্তানে তার সদর দফতরে একটি ছোট যাদুঘর স্থাপন করা হয়। তবে এই কার্যক্রমগুলি একই অফিসের কিছু কর্মচারীর ব্যক্তিগত অঙ্গীকারের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল এবং সমগ্র দেশে প্রসারিত হয় নি। দ্বিতীয় পাহহাভির সময়ে, বিশেষ করে ষাট ও সত্তর বছরগুলিতে, সংস্কৃতি ও শিল্প মন্ত্রণালয়ের কার্যকলাপ বেশিরভাগ প্রচারের জন্য এবং উৎসব ও শিল্প উৎসবগুলির বিস্তারের জন্য সংরক্ষিত ছিল, সকলকে প্রচারের জন্য দেশের শৈল্পিক সংস্কৃতির পশ্চিমীকরণ। পেইন্টিংয়ের দ্বৈত প্রদর্শনী সংগঠিত হয়েছিল যা ইউরোপীয় দ্বান্দ্বিকের সম্পূর্ণ অনুকরণ ছিল, যা ইউরোপে বর্তমান পদ্ধতি এবং শৈলী অনুসারে উত্পন্ন অসংখ্য কাজ প্রদর্শন করেছিল। এই মন্ত্রণালয়ের অন্যান্য কার্যক্রম ইসফাহান, তাবরিজ ও তেহরানের শহরগুলিতে কয়েকটি উচ্চশিক্ষার সূক্ষ্ম শিল্প প্রতিষ্ঠা এবং শোভাযাত্রা শিল্পের জন্য কিছু ফ্যাকাল্টি এবং ফরাসি স্কুলের একাডেমিক প্রোগ্রামগুলির অনুসরণের জন্য কিছু অনুষদের প্রতিষ্ঠা।
পাহহাবি যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, বিশেষত দ্বিতীয় পাহহাবি রাজত্বের সময়, স্বতঃস্ফূর্ত শিল্পীদের একটি দল তৈরি হয়েছিল, যারা সত্যিকারের ইরানী শিল্পগুলিতে বিশেষ আগ্রহ দেখিয়েছিল। যদিও তাদের কাজগুলি সাফভিদ, জান্ড এবং কজর যুগের শিল্পকর্মের ধারাবাহিকতা বা অনুকরণ ছিল এবং উদ্ভাবনগুলি উপস্থাপন করে নি, তবুও তারা ইরানী জাতীয় শৈল্পিক বর্তমান জীবিত এবং ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের সময় প্রেরণে একটি উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিল। এই শিল্পীদের মধ্যে আমরা মোঃববর এবং কুল্লার আকাশি এবং তাদের শিক্ষার্থীদের যেমন কসম পেইন্টিংয়ের ক্ষেত্রে ইসমাইল জায়েদ-ই চ্যালিপা, আব্বাস বলুকু ফার এবং হোসেন হামাদানী, এবং বাহাদোরী এবং ফার্সিচিয়ানের চিত্র চিত্রের উল্লেখ করতে পারি। ফারশিয়ান ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ চিত্রশিল্পী এবং অঙ্কন এবং রঙের একজন মাস্টার। তিনি সত্যিকারের ইরানী শিল্পের মানদণ্ড অনুযায়ী নিজের শৈলী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। মাস্টার ফারশিয়ানের বেশিরভাগ ছাত্র বর্তমানে তরুণ প্রজন্মের শিক্ষণ ও শিক্ষায় জড়িত।



ভাগ
  • 2
    শেয়ারগুলি
ইসলাম