দ্বিতীয় অংশ

ইসরায়েলের আগমন থেকে ইরানিয়ান আর্ট
ইসলামী বিপ্লবের ভিক্টোরিয়া

সাফাইড প্যারিডে আর্ট

Safavids এর উত্স

সাফভিদ ছিলেন একজন ইরানী রাজবংশ, যিনি আল্লাহর রসূল, মুহাম্মদ (তাঁর উপর আল্লাহর শান্তি ও তার পরিবার) এবং শিয়া ধর্মের অনুসারীগণের বংশধর ছিলেন। তাদের পিতামহ, শায়খ সাফী আদ-দিন আরাদাবিলি, অল্প বয়সে ধর্ম ও রহস্যবাদের প্রতি গভীর আগ্রহ দেখান। নিজেকে বিশুদ্ধ করার জন্য এবং রহস্যবাদের উচ্চ স্তরে পৌঁছানোর জন্য, তিনি শাইখ নাজিব আদ-দিন বেজঘাশ শিরাজিতে যোগ দিতে শিরাজ যান। শাইখ তাঁর আগমনের পূর্বে মারা যান, তখন সাফী আদ-দিন শিরাজ রহস্যের অন্যান্য মাস্টারদের সেবায় গিয়েছিলেন, যার মধ্যে সেই সময়ের সুপরিচিত কবি শাইখ সাদী ছিলেন। কিন্তু কেউ তার তৃষ্ণা নিরসন করতে পারেনি, তাই ছেলে জহির আদ-দিন, শাইখ বেজঘাসের বদলি, প্রস্তাব করেছিলেন যে তিনি গিলানের উত্তর অঞ্চলে শায়খ জহেদ গিলানির কাছে যাবেন। শায়খ সাফী আদ-দিন চার বছর পর সেখানে গেলেন এবং বহু বছর ধরে তাঁর দ্বারা বসবাস করেন। তিনি তাঁর মেয়েকে বিয়ে করেন এবং শায়খ জহেদের মৃত্যুর পর তাঁর শিষ্য ও অনুসারীদের বহু বছর ধরে নেতৃত্ব দেন। শায়খের মৃত্যুর পর, যা 22 এ ঘটেছিল, চতুর্থ প্রজন্মের মধ্যে, নেতৃত্বের উত্তরাধিকার পিতা থেকে পুত্র পর্যন্ত উত্তীর্ণ হয়ে তিনি জোনায়েদ আসেন। শায়খ জনায়েদ দয়ার বকর গিয়েছিলেন এবং সুলতান এক কয়ুনুল্লু, উজুন হাসানের দরবারে শ্রদ্ধার সাথে স্বীকৃত হন এবং তাঁর বোন খাদিজেকে বিয়ে করেন। তার অনুসারীদের একটি সেনা সহ শায়খ শেরভানশাহের যুদ্ধে শহীদ হয়ে মারা যান। তার পুত্র শাইখ হায়দার, যিনি উজুন হাসানের মেয়ে আলম শাহ বেগমকে বিয়ে করেছিলেন, শেরভানহহের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী যুদ্ধেও নিহত হন। উজুন হাসানের ছেলে সুলতান ইয়াকুব তার তিন ছেলেকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর অনুসারীদের দ্বারা বিদ্রোহের ভয়ে ও পারিবারিক সম্পর্কের জন্য তিনি ভ্যান লেকের একটি দ্বীপে তাদের কারাগারে রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তবে, তারা উত্তর ইরানের লাহিজান শহরে পালিয়ে যায়। ইসমাইল, 13 বছর বয়সী ছেলেদের মধ্যে একজন, তার পিতার অনুগামীদের সাথে আড়বিবিলের শহর ছেড়ে চলে যান। পথের পাশাপাশি, অন্যান্য অনুসারীরা তাঁর সাথে যোগ দিয়েছিল এবং আত্মত্যাগের শক্তিশালী আত্মা নিয়ে একটি ছোট কিন্তু বিশ্বস্ত সেনাবাহিনী গঠন করা হয়েছিল। এই সেনাবাহিনীর সাথে ইসমাইল শেরভানশহের বিরুদ্ধে যুদ্ধ জিতেছিলেন এবং তাকে এবং তার পরিবারের সবাইকে হত্যা করেছিলেন। তিনি 35 আমির Aq Qoyunlu থেকে আজারবাইজান গ্রহণ এবং 1335 মধ্যে বাকু শহর পুনরুদ্ধার। তাবারিজের এক্সএমএক্সএক্সে নিজেকেই পরাজিত করে ইসলামাবাদ 1492 এ বাগদাদের শহর দখল করে নেয় এবং দুই বছর পরে খোরসান অঞ্চলের মাধ্যমে উজবেক থেকে মর শহরকে মুক্ত করে দেয়। 1501 মধ্যে তিনি Chaldiran এলাকায় অটোমানদের দ্বারা পরাজিত হয়, কিন্তু 1503 বছর পরে 1509, জর্জিয়ার দখল। একই বছরে শাহ ইসমাইল মারা যান এবং তার পুত্র তাহমাসব আমি ক্ষমতায় এলাম, যিনি ক্ষমতায় এসেছিলেন। তাঁর পরে সাতজন সার্বভৌম শাসন করেন, যার মধ্যে মাত্র দুইজন শাহের শিরোনাম ছিল। সর্বাধিক পরিচিত সাফাভিদ শাহ ছিলেন: শাহ ইসমাইল আমি, শাহ তাহমাসব আমি, শাহ আব্বাস আমি (শাহ ইসমাইলের ভাগ্নী) এবং শাহ সাফী।
শাহ আব্বাস আমি সম্পন্ন মহান ও গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য কবির ('বড়') ডাক নামটি ছিল। তিনি কয়েক বছর ধরে 43 রাজত্ব করেছিলেন এবং তাঁর শাসনামলে শিল্প, কারিগরি এবং সংস্কৃতি তার মহিমা ফিরে পেয়েছিলেন। তিনি রাজধানী কাজ্জিন থেকে ইসফাহান স্থানান্তরিত করেন এবং গ্রামীণ প্রাসাদ, মসজিদ এবং জনসাধারনের উপযোগীদের স্মৃতি নির্মাণ করেন।
কান্দাহারের 1710 সালে সুন্নিদের একটি গোষ্ঠী বিদ্রোহ করেছিল এবং 1723 দাঙ্গার নেতা, আফগান মাহমুদ আফগান শহরটি গ্রহণ করেছিলেন এবং সুলতান হোসেনকে হত্যা করেছিলেন এবং সাফভিদের পরিবারের সকল সদস্যকে হত্যা করেছিলেন, তমাসসব দ্বিতীয় বাদে গোর্গান পালিয়ে যাচ্ছিলেন, দেশের উত্তরে, যেখানে তিনি খোরসান গোত্রের একজন নেতা নাদর কওলি নামে প্রধানের সেবা করেছিলেন। তিনি 1731 এ আফগান সেনাবাহিনীকে পরাজিত করতে এবং রাশিয়ানদের হাতে দারবান ও বাকু শহরের পুনর্নির্মাণে সফল হন, যারা 1735 এ 1723 এ তাদের দখল করেছিলেন। তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে 1737 মধ্যে নাদার শাহ শিরোনামের সঙ্গে নিজেকে পরাজিত। পরবর্তী বছর, কোস্টাতিনোপোলির দ্বিতীয় চুক্তির উপর ভিত্তি করে, অটোমানদের দ্বারা ইরেভান পুনরায় শুরু করে ইরানি অঞ্চলে পুনরায় যোগদান করে। দুই বছর পর তিনি আফগানিস্তানকে পুনরুদ্ধার করেছিলেন এবং লাহোর শহর 1748 সালে দিল্লিতে গণহত্যার শিকার হন। তার কঠোর এবং নিষ্ঠুর আচরণ এবং তার ও তার পরিবারের চারপাশে অবিচার করা কারণে 1749 এ নাদির শাহকে হত্যা করা হয়েছিল। তার পর তার ভাগ্নে শাহরুখ ক্ষমতায় আসেন। এটি ছিল অসুস্থতা, নিরাপত্তাহীনতা এবং সব ধরনের প্রলোভনের সময়, লোহার উপজাতি থেকে একজন ব্যক্তি, যার নাম করিম খান আনুষ্ঠানিকভাবে ক্ষমতা পুনরুদ্ধারের মাধ্যমে শান্তি পুনঃস্থাপন করতে সক্ষম হন। তিনি নিজেকে বাদশাহ (শাহ) উল্লেখ করেননি, বরং ভাকিল বা রোয়ে ('জনগণের প্রতিনিধি' বা 'নিয়ন্ত্রক') শিরোনামের শিরোনাম নির্বাচন করেছিলেন। করিম খান জান্ড তার রাজধানী হিসেবে তেহরানকে প্রথমে এবং তারপর শিরাজকে বেছে নিয়েছিলেন, তিনি দেশের ঐক্যকে সুরক্ষিত করেছিলেন এবং কয়েক বছর ধরে কর আদায় বাতিল করেছিলেন। করিম খানের মৃত্যু 1810 এ এবং তার পরে, আবারও, ইরান মোট ব্যাধি ভেঙ্গে পড়ে।

স্থাপত্য

সাফভিদের রাজধানী প্রথমে কাজভিন শহর ছিল, কিন্তু শাহ আব্বাস আমি ইহা স্থানান্তর করে ইসফাহানে স্থানান্তরিত করেছিলাম। সম্ভবত তাঁর পূর্বে সাফভিদ শাসকগণ স্থাপত্য ও গ্র্যান্ডো স্মৃতিতে আগ্রহী ছিলেন না। চিত্রশিল্প, চিত্রকলার, বইয়ের চিত্র, বস্ত্র, কার্পেট ইত্যাদির মতো সজ্জা ও শিল্পকর্মের মধ্যে তাঁর অচেনা আগ্রহ ছিল। অধিকন্তু, রাজধানী ইসফাহানে স্থানান্তর করার পর তিনি মহৎ প্রাসাদ, মসজিদ, চৌকো এবং বাজার নির্মাণ করেন। ঐতিহাসিকরাও শাহ তাহমাসব সম্পর্কে এটি লিখেছেন, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত, কিছু গুরুতর ভূমিকম্পের কারণে তিনি নির্মিত কোনও কাজ স্থায়ীভাবে দাঁড়িয়ে রয়েছেন। শাহ ইসমাইলের যুগে কিছু ভবন নির্মাণ কাজ শুরু হয়েছিল এবং শাহ তাহমাসব রাজত্বের সময় শেষ হয়েছিল, যেমন শাজ কাজভিন মসজিদটি ভূমিকম্পের দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। শাহ ইসমাইলও ইসফাহানে কাজ ছেড়ে চলে যান, যেমনটি "হারুন-ই-ভেলায়েত" নামে পরিচিত, যা 1513 এ নির্মিত হয়েছিল। এটি একটি পবিত্র মানুষের সমাধির উপর নির্মিত হয়েছিল, যদিও অজানা যদিও সকল ধর্মের বিশ্বাসীদের দ্বারা উপাসনা করা হয়েছিল। ভবনের প্রবেশদ্বার যা প্রবেশদ্বার মধ্যে majolica টাইল সঙ্গে তার সজ্জা জন্য স্মৃতিচিহ্ন গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়। এই স্মৃতিস্তম্ভ ব্যবহৃত চকচকে এবং জ্বলন্ত টাইল এই শিল্প শ্রেষ্ঠ মধ্যে। প্রথম নজরে যদিও এটি শৈল্পিক রচনাটির জন্য "দার্ব-ই ইমাম" স্মৃতিস্তম্ভের মজোলিকা রচনাশৈলীর সাথে মেলে বলে মনে হয়, এটি নির্বাহের দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে কোনও সন্দেহ ছাড়াই কোন সন্দেহ নেই। কসমের মাসুমেহের (তার উপর শান্তি) মন্দিরটি শাহ ইসমাইলের সময়ে নির্মিত হয়েছিল, যদিও দ্বিতীয় ইমারতগুলির অংশগুলি কজর যুগে নির্মিত হয়েছিল এবং স্থাপত্যের স্বার্থ রক্ষিত ছিল। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে কমনের আজম মসজিদ ('মহান মসজিদ') গ্রন্থাগার এবং যাদুঘর এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে কিছু নতুন ভবন যুক্ত করা হয়েছে। সমাধিটির উত্তর দিকে, যা 1520 বছরটি ফিরে এসেছে এবং শাহ ইসমাইলের দিন থেকে দাঁড়িয়ে আছে, এটি একটি সুন্দর সজ্জা দিয়ে সজ্জিত। ইয়ানের সোনালী মুকর্নাস নাসের আদ-দীন শাহ কাযরের সময় থেকে এসেছে। গম্বুজ নির্মাণের তারিখ সঠিকভাবে জানা যায় না, তবে ফত আলী শাহ কজর কর্তৃক তার স্বর্ণের আবরণটি আদেশ করা হয়। সোনার লেপের নীচে আন্দ্রে গর্ডার্ডের মতে, গম্বুজটি হালকা নীল অনিলিত টাইলগুলির সাথে আবৃত ছিল যার শাহ আব্বাসের ফটোগ্রাফি আগেও তার কাজের তারিখ ফিরে গিয়েছিল।
শাহ আব্বাস, আমি শাহ তাহমাসব আমি এর বিপরীতে, নির্মাণ ও স্থাপত্যের জন্য বিশেষ আগ্রহ দেখিয়েছি। তার সময় ছিল যে অধিকাংশ ইরানী ধর্মীয় স্মৃতিস্তম্ভ মজোলিকা টাইল দিয়ে আচ্ছাদিত ছিল। এই কাজগুলি প্রাথমিকভাবে inlaid ছিল। এমনকি শাহ আব্বাসের যুগের প্রথম স্মৃতিগুলোও এই ধরনের সাজসজ্জা ছিল এবং তাদের মধ্যে আমরা মাকসুদ বেগ মসজিদ, শায়খ লটফুল্লাহ মসজিদ, কাইসারিয়ার বাজারের প্রবেশদ্বার এবং শাহ মসজিদের অনুপ্রবেশের উল্লেখ করতে পারি। অন্যান্য মসজিদ সজ্জা পেইন্টেড স্কোয়ার মাজোলিকা টাইলসের সাথে কাজ করে প্রতিনিধিত্ব করে, যা সময় এবং অর্থ উভয়ই সংরক্ষণ করতে পছন্দ করে। এটা নিশ্চিত যে শাহ আব্বাসের আর্থিক অনিশ্চয়তার কারণে এটি রাজধানীতে আরও স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণের তাড়াতাড়ি ছিল না। ইসফাহান সফররত প্রাচ্যবিদদের মধ্যে একজন ছিলেন, তিনি বলেন, "1666 শহরের ইস্তাহার শহরে 162 মসজিদ, 48 স্কুল, 182 caravanserais এবং 273 পাবলিক স্নান ছিল, যার জন্য আমাদের বাজার, চৌকো, সেতু, ভিলা এবং অবশ্যই যোগ করা উচিত রাজকীয় প্রাসাদ। "
নকশ-ই-জাহানের বৃহত্তর বর্গক্ষেত্র এবং এটির চারপাশে নির্মিত স্মৃতিস্তম্ভ এবং ভবনগুলি এখনও স্থায়ী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জটিল। এই কমপ্লেক্সটিতে চৌম্বক বা পোলো খেলার খেলার মাঠ, পাশাপাশি সামরিক পার্ডে এবং পাবলিক ছুটির স্থান ছিল। বর্গক্ষেত্রের চারপাশে দুটি মেঝেতে খিলান এবং ভল্টের একটি সিরিজ রয়েছে: প্রথম তলাটি দোকানগুলির দোকান এবং শিল্পীদের কর্মশালাকে উৎসর্গ করে, দ্বিতীয়টি শুধুমাত্র সৌন্দর্যের জন্য সংযুক্ত খিলানটির একটি মুখ। এই আর্কাইভ কেন্দ্রে শাহ মসজিদের প্রবেশপথ প্রবেশদ্বার (বর্তমান ইমাম মসজিদ)। উল্টো দিকে এবং বর্গক্ষেত্রের চূড়ান্ত উত্তরে কারওয়ানসারাই এবং রাজকীয় বাজার রয়েছে এবং চতুর্দিকে এবং খিলানযুক্ত বাড়ির পিছনে প্রধান বাজারে যাওয়ার মাধ্যমিক শাখার আরেকটি বাজার রয়েছে। আলী ক্যাপু প্রাসাদ ('বড় গেট') পশ্চিম পাশের কেন্দ্রে এবং এর সামনে, বর্গক্ষেত্রের বিপরীত দিকে, আপনি সুন্দর শখ লটফুল্লাহ মসজিদ দেখতে পারেন। বলা হয় যে আদালতে নারীর উপস্থিতিতে আলী ক্যাপু এবং মসজিদের রাজকীয় প্রাসাদের মধ্যে একটি ভূগর্ভস্থ সংযোগ করিডোরও নির্মিত হয়েছিল।
শাহ মসজিদ নির্মাণ 1613 মধ্যে শুরু এবং 1639 মধ্যে শেষ। চার-ইয়ান মসজিদের শৈলীতে নকশাকৃত এই স্মৃতিস্তম্ভটি ইরানে মসজিদ নির্মাণের হাজার বছরের ঐতিহ্যের পরিণতির প্রতিনিধিত্ব করে। উদ্ভিদ পূর্ববর্তী গাছপালা দ্বারা নিখুঁত হয়, কিন্তু একই সময়ে এটি বিভ্রান্তি এবং ব্যাধি তৈরি যে সেক্টর নির্মূল করা হয়েছে, সহজ। এই মসজিদটি বিশ্বের ধর্মীয় স্মারকগুলির সর্বাধিক শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে এই মসজিদটি অন্তর্ভুক্ত করে বিল্ডিং এবং সজ্জাগুলির বড় উপাদানগুলি তৈরি করেছিল।
অনুপাত, সুন্দর এবং grandiose, খুব বিস্তৃত ভিত্তি উপর বিশ্রাম। বাহ্যিক খিলান পোর্টালের অর্ধ-গম্বুজটির ভল্টের উচ্চতা 27 মিটারের এবং মিনারের প্রায় 33 মিটার এবং প্রার্থনা হলের উপরে মিনারগুলি উচ্চতর এবং বড় গম্বুজটি সব চেয়ে লম্বা । মসজিদে ভিজিটরকে প্রভুর আহ্বান জানানোর জন্য বাহ্যিক খিলানযুক্ত পোর্টালের এমন একটি রহস্যময় পরিবেশ রয়েছে। Inlaid majolica টাইলস এবং প্রবেশ ফ্রেম সঙ্গে সজ্জা এই রহস্যবাদ অবদান। ভবনের ভেতরের মুখোশটি গম্বুজ, ছোট খিলান, হালকা মক্কার এবং সাদা দাগের আলোকে সজ্জিত। টাইলের নীল রঙটি পাঠকটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং এফগ্রাফগুলির শিলালিপিগুলির দিকে মনোযোগ দেয়। আলী ক্যাপু প্রাসাদের তুলনায় এই স্মৃতিস্তম্ভটিতে অনেক বেশি বিশেষত্ব রয়েছে, চমত্কার হালকা নীল মাজোলিকা টাইলসের কারিগরি ধন্যবাদ। এটা হতে পারে যে শাহ আব্বাসের লক্ষ্য ছিল সরকারের উপরে ধর্মের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করা। মসজিদের প্রবেশদ্বার, নিজেই, একটি স্থাপত্য স্থাপত্য রচনা। এই বিভাগটি উত্তর দিকের দিকে রয়েছে যা বর্গক্ষেত্রের দিকে, আর কিবলা দক্ষিণ-পশ্চিম দিকে অবস্থিত। একটি কোণে এই অবস্থানটি মুছে ফেলার জন্য, প্রবেশদ্বার থেকে একটি বৃত্তাকার করিডোর প্রবেশ করে যার কোন নির্দিষ্ট দিক নেই। করিডোরের ডান দিক থেকে আপনি উত্তর আইয়ানের উচ্চ তীরের দিকে হঠাৎ অন্ধকার থেকে আলোকিত আঙ্গিনা পর্যন্ত যাচ্ছেন। এই বিন্দুটি এই স্থাপত্য শৈলীটির মৌলিক যুক্তিটি, যা হ'ল অন্ধকার থেকে আলোর কাছে উপস্থাপিত হয় যা আয়াত আল কুরশির তৃতীয় আয়াতটির একটি শব্দের প্রতি নির্দেশ দেয় এবং এ কারণে এটি কারাগারের বামদিকে থেকে আসে। করিডোরের সামনে প্রার্থনা হলের উপরের ইয়ানান প্রবেশদ্বারটিও একটি সজ্জা এবং সৌন্দর্যের চমৎকার রচনা। গম্বুজ এবং মিনারের সাথে রুমের উপাদানগুলির সংমিশ্রণ এমনটি যে কয়েকটি লাইনের মধ্যে তার বিবরণ সম্পূর্ণ অসম্ভব। রুমের স্থান খুব সহজ এবং এর উপাদানগুলির মধ্যে সংযোগ সর্বোচ্চ সচেতনতার সাথে সংজ্ঞায়িত করা হয়। গম্বুজ, দরজা ফ্রেম এবং মিনারের মতো বিভিন্ন উপাদানগুলির বিভিন্ন বৈপরীত্যগুলির মধ্যে একটি সুন্দর সাদৃশ্য রয়েছে। দরজার আয়তাকার ফ্রেমটি গম্বুজটির গোলার্ধের আকৃতিকে ছেদ করে এবং উভয় লম্বা মিনার দ্বারা উল্লম্বভাবে অতিক্রম করে। প্রবেশদ্বার খিলান এর বক্ররেখা আসলে গম্বুজ এর খিলান একটি পুনরাবৃত্তি হয়।
আঙ্গিনায় পিছনে চলমান, আপনি এই উপাদান আন্দোলন অনুভব করতে পারেন এবং অনুপাত এবং তাদের মধ্যে লিঙ্ক ক্রমাগত পরিবর্তন। এই সুনির্দিষ্ট হিসাবটি পশ্চিম আইয়ানে সেরা দেখা যায়। এটি কেন্দ্র একটি প্রবেশদ্বার খিলান। খুব কাছাকাছি দূরত্ব থেকে, যেটি ইয়ানানের ঠিক নীচে, ভল্টের অনুপাত একটি সুবর্ণ অনুপাত। আইয়ানের বাইরে এই অনুপাতটি √3 এ পরিবর্তিত হয় এবং অল্প দূরত্ব থেকে সম্পর্ক 1 / 1 থেকে 840 হয়ে যায়; এই গণনা সম্পূর্ণ সচেতনভাবে তৈরি করা হয়েছিল।
শায়খ লোটফুল্লাহ মসজিদ নির্মাণ 1602 এ শুরু হয়েছিল এবং 1629 এ শেষ হয়েছিল। এটি চারটি খিলানযুক্ত ইমারতের প্রাচীন সাসানীয় সংস্কৃতি অনুসারে নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে এক স্তর স্তরটি চারটি খিলানযুক্ত কাঠামোর উপরে বিশিষ্ট। প্রকৃতপক্ষে এই মসজিদ শাহের ব্যক্তিগত প্রার্থনা স্থান ছিল। এছাড়াও এখানে স্মৃতিস্তম্ভের কৌণিক কোণটি করিডোরের একটি অপ্রত্যাশিত বক্ররেখা দিয়ে প্রতিকার করা হয়। দিক থেকে পরিবর্তনটি লক্ষ্য করা যায় না, কারণ এখানে থেকে শুধুমাত্র প্রবেশদ্বারের প্রবেশদ্বার এবং 12 মিটার ব্যাসের কম গম্বুজটি দৃশ্যমান। গম্বুজটির ভারবহন দেয়াল পুরু 170 সেমি। এবং এই বেধ ব্যাপকভাবে স্মৃতির শক্তি বৃদ্ধি। চতুর্ভুজ কক্ষটি অষ্টভুজাকার বেসমেন্ট থেকে সংশোধন করা হয় এবং খুব গুরুতর cornices এবং অন্যান্য বিপরীতে প্রধান এবং সেকেন্ডারি উপাদান সঙ্গে গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত করা হয়। স্মৃতিস্তম্ভের বর্গক্ষেত্রের ভিত্তি, ত্রিভুজীয় কাজকর্ম এবং স্মৃতিস্তম্ভের উপরে যে কোণগুলি অবধি চলছে, তার জন্য ধন্যবাদ, একটি অষ্টভুজাকার আকৃতি ধারণ করেছে। আটটি দিকগুলি হালকা ফিরোজা রঙে পরিপূর্ণভাবে সজ্জিত, এটি একটি গাঢ় নীল পটভূমিতে উজ্জ্বল সাদা রঙের খিলানবিশেষের বড় ব্যান্ড, যা আলিরাজা আব্বাসির কাজ, সাফভিড যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ কাহিনী। এই কমপ্লেক্সের প্রভাবশালী রংগুলি সম্পূর্ণরূপে মাজোলিকা টাইলস দ্বারা আবৃত, ফিরোজা, মিল্কি সাদা এবং নীল। দেয়ালের কেন্দ্রে আর্কাইডগুলির বেদনা এবং মুখোমুখি মেজোলিকা টাইলের সাথে আচ্ছাদিত সাতটি রঙের আচ্ছাদিত। গম্বুজটির অভ্যন্তরের অভ্যন্তরের চিত্রটি, যার উপরে একটি বড় দড়ি রয়েছে, এটি সুন্দর এবং পুনরাবৃত্তিমূলক তালিকা থেকে তৈরি, যা ক্যামেরাইল এবং সূর্যমুখী ফুলের মতো সর্পিল আকারে আঁকা। একটি উপবৃত্তাকার ফালা ছোট জানালা থেকে আঁকা অংশটিকে পৃথক করে, যা অন্যের ফালা দিয়ে, আট প্রান্তের দেয়ালের সাথে সংযুক্ত হয়। স্মৃতিস্তম্ভের আলোকে এমনভাবে ডিজাইন করা ও মৃত্যুদন্ড দেওয়া হয়েছে যে যে কেউ ঘরে প্রবেশ করে সে হঠাৎ আধ্যাত্মিকতা এবং ঈশ্বরের প্রতিমূর্তির বায়ুমণ্ডল অনুভব করে, এবং কয়েকজন তার বিপরীত হতে পারে!
শাহ আব্বাসের সময় থেকে আরেকটি কাজ মশাদে ইমাম রেজা (তাঁর উপরে শান্তি প্রতিষ্ঠার) মন্দিরের পুনর্গঠন ও পুনর্নির্মাণ। 1598 মধ্যে শাহ আব্বাস পায়ে মন্দির তীর্থযাত্রা গিয়েছিলাম। সমাধি পুনর্গঠন 1602 শুরু। এই কমপ্লেক্সটি 30 এরও বেশি স্মৃতিস্তম্ভ রয়েছে এবং স্থাপত্য নির্মাণ ও পুনর্নির্মাণের পাঁচ শতাব্দীর ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করে। চার প্রাচীন আঙ্গিনা রয়েছে, যার দৈর্ঘ্য 50 থেকে 100 মিটার পর্যন্ত পরিবর্তিত। সম্প্রতি, বা ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পরে, নতুন আঙ্গিনা যোগ করা হয়েছে। উল্লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ ছাড়াও অন্যান্য মসজিদ, প্রার্থনা কক্ষ, বিদ্যালয়, গ্রন্থাগার, কারভেনেরিস, জনসাধারণের স্নান ও বাজারগুলি ছিল, পরবর্তীকালে জটিলগুলি আরও বিস্তৃত করার জন্য ধ্বংস করা হয়েছিল। সমস্ত আঙ্গিনা হালকা নীল মাজোলিকা টাইলস দ্বারা আচ্ছাদিত দুটি মেঝে উপর খিলান দ্বারা ঘেরা হয়। শৈলী একই সুপরিচিত ইরানী চার ইয়ান স্টাইল। কবরটি অবস্থিত যেখানে কেন্দ্রীয় ভবনের কাছাকাছি প্রাচীন কিছু কিছু, তীর্থযাত্রীদের বিপুলসংখ্যক ভিড় মিটমাট করার জন্য উন্মুক্ত স্থানে স্থানান্তরিত করা হয়েছে এবং খোলা জায়গাগুলিতে ফিরিয়ে আনা হয়েছে, যার সংখ্যা ক্রমবর্ধমান বৃদ্ধি পাচ্ছে। এই সুন্দর সাফভিড কমপ্লেক্সে, যেখানে আলিরাজা আব্বাসি লিখিত একটি শিলালিপিও প্রদর্শন করা হয়েছে, মিটিং কক্ষ, লাইব্রেরি, পাবলিক রেস্টুরেন্ট, কর্মচারীদের ক্যান্টিন, হাসপাতাল এবং চিকিৎসা জরুরী কেন্দ্র ইত্যাদি যোগ করা হয়েছে। । সমাধিটিতে সোনার আচ্ছাদিত গম্বুজ রয়েছে, একটি লম্বা, নলাকার বেস এবং দুটি মিনারও স্বর্ণের মধ্যে আবৃত রয়েছে, যার মধ্যে একটি সোনালী ইয়ান ও অন্যটি সম্মুখের ইয়ানের উপরে। কাঠামোর দৃষ্টিকোণ থেকে এবং সাজসজ্জার দৃষ্টিকোণ থেকে উভয় ইসলামী স্থাপত্য কাজের মধ্যে এই অসাধারণ জটিল এবং অনন্য, এবং কয়েকটি পৃষ্ঠায় প্রযুক্তিগত ও নান্দনিক বর্ণনা প্রকাশ করা অসম্ভব। আমির আলিশীর নবাইয়ের কাজ সোনালী আঙ্গিনা। এই ইয়াননের সামনে ইয়ান শাহ আব্বাসি খুব গভীর এবং শেষ পর্যন্ত বন্ধ এবং সম্পূর্ণরূপে 7 রঙের মজোলিকা টাইল দিয়ে আচ্ছাদিত। প্রভাবশালী রঙ, অর্থাৎ নীল, উপরে সোনার মিনারের সাথে একটি সুন্দর এবং আকর্ষণীয় বৈপরীত্য তৈরি করে।
সমাধি উপরে গম্বুজ ভবন নির্মিত হয়েছিল শাহ আব্বাসের চ্যান্সেলর আল্লাহ্ভারদি খান, এবং একই সাথে শায়খ লোটফুল্লাহ মসজিদের নির্মাণের সাথে, স্থপতি আমির এসফাহানি মেমার দ্বারা, গম্বুজ সহ সংলগ্ন কক্ষের শৈলী থেকে নির্মিত হয়েছিল। দেখায় যে কাজটি মাস্টার তাবরিজি দ্বারা হয়। গম্বুজের ব্যাস এবং উচ্চতা যথাক্রমে 10 এবং 20 মিটার। গম্বুজটির ভিত্তি দুটি তলদেশে খিলানযুক্ত জানালা দুটি সিরিজের দ্বারা গঠিত হয়। অভ্যন্তর সুন্দরভাবে আয়না কাজের সঙ্গে আচ্ছাদিত করা হয়। দেওয়ালের ভিত্তিগুলি হলুদ মার্বেল, দায়ের এবং পালিশ এবং 1,5 মিটারের উচ্চতার সাথে আবৃত।
শাহ আব্বাসের রাজকীয় প্রাসাদ, যার মধ্যে মাত্র দু'টি এখনও উপস্থিত রয়েছে, পারভোপলিসের অপদানা অনুরূপ আইয়ান উপনিবেশ এবং সমতল সিলিংয়ের সাথে হলের প্রাচীন শৈলীটি পুনরুত্পাদন করে। চেহেল সোতুন প্রাসাদ, যা প্রকৃতপক্ষে বিশটি কলাম আছে, কিন্তু প্রাসাদের সামনে ঝর্ণার পানিতে তাদের প্রতিফলনের কারণে চেহেল সোতুন ('চল্লিশ কলাম') নামে একটি অসাধারণ সৌন্দর্য রয়েছে। প্রাসাদ, মন্দির, মসজিদ, সমাধি এবং বড় বাড়ি নির্মাণে শতাব্দী ধরে এই স্থাপত্য শৈলীটি ব্যবহৃত হয়েছিল। মহৎ আইওয়ান উপনিবেশটি মূল বিল্ডিংয়ের সাথে সংযুক্ত এবং এটি একটি বৃহৎ অভ্যর্থনা রুমের মতো, যেখানে চিত্র এবং সজ্জাগুলি আয়না এবং একটি রঙীন অন্তর্দৃষ্টি সিলিংয়ের সাথে কাজ করা ফ্রেমের সাথে সম্পন্ন হয়। ভবনের ভেতরের দেওয়ালগুলি মানুষের ও পশুের মূর্তিগুলির সাথে আচ্ছাদিত। সিলিংটি শক্ত, কিন্তু নীল, বার্গান্ডি, হালকা সবুজ এবং সুবর্ণ হলুদের মতো অভিন্ন রংয়ের সাথে আঁকা হয়।
আলী কাপু স্মৃতিস্তম্ভটি শখ লোটফুল্লাহ মসজিদের বিপরীতে নকশ-ই জাহান স্কোয়ারে অবস্থিত এবং এটি সরকার সদর দপ্তর। অভ্যর্থনা রুমের ক্ষমতা 200 এর বেশি লোক এবং চেহেল সোতুন প্রাসাদের বিপরীতে যা ভূমি থেকে খুব বেশি নয়, এটির থেকে এবং সেখানে আপনি বর্গক্ষেত্র, মসজিদ এবং অন্যান্য স্মারকগুলির চমত্কার কমপ্লেক্সটি দেখতে পারেন শহর এর। ভবনের দুটি কক্ষ দুটি তলায়, খোলা এবং বিপরীত দিকের একটি অগ্নিকুণ্ডের সাথে সজ্জিত, ইরানী স্থাপত্য শৈলী অনুসারে নির্মিত হয় যা অভ্যন্তরের অভ্যন্তরে অভ্যন্তরকে সংযুক্ত করে। কক্ষ অভ্যন্তর সজ্জা বিভিন্ন, কিছু বিভিন্ন উপায়ে আঁকা হয় এবং অন্যান্য রঙ্গিন গ্লাস সজ্জা সঙ্গে আচ্ছাদিত করা হয়। মিউজিক রুম এমন সুনির্দিষ্টতার সাথে তৈরি করা হয়েছে যে এটিতে একটি ছোট প্রতিধ্বনিও পুনর্বিবেচনা করা হয় না। স্মৃতিস্তম্ভ অনুপাত গাণিতিক স্পষ্টতা সঙ্গে গণনা করা হয়। স্মৃতিস্তম্ভের পিছনে শাহের ব্যক্তিগত প্রার্থনা, "তোহিদ খানহ" ('একেশ্বরবাদের ঘর') নামে একটি ইমারত রয়েছে যা একটি আঙ্গিনা রয়েছে, যার পাশের দেওয়ালগুলিতে একটি খিলানযুক্ত মুখোপাধ্যায় রয়েছে, কিছু আঙ্গিনা এবং প্রাসাদের চারপাশে নির্মিত কক্ষ রয়েছে। একটি বৃহত গম্বুজ এবং অন্যান্য নিম্ন এবং বেস কম গম্বুজ দ্বারা আবৃত 16 টি পক্ষের (যা ছাদে ডান নির্মিত, বিশ্রাম, বা ভাল)। চারটি প্রবেশদ্বার বা খিলান প্রবেশদ্বার রয়েছে, যার মধ্যে কেবল কিবলা পাশের প্রবেশদ্বারটি সাত রঙের মজোলিকা টাইলগুলির সাথে আচ্ছাদিত।
শাহ আব্বাসের সময়ে এবং পরবর্তী সময়ে কিছু সমাধিসৌধ ও প্রাসাদ নির্মিত হয়েছিল, যাদের পূজারী ব্যক্তিদের কবরস্থানে নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো খাজে রাবিটির সমাধি যা মাশাদের উপকণ্ঠে একটি বাগানে 1623 সালে নির্মিত হয়েছিল। এর উদ্ভিদ ওলজৈতুর সমাধির মতো। এটি একটি অষ্টভুজাকৃতি ভবন এবং তাজ-ই মহল প্রাসাদের স্থাপত্য শৈলীটির স্মৃতিসৌধে দুই-তলা অট্টালিকা এবং গম্বুজ রয়েছে যা ইরানী শৈলী অনুসারে নির্মিত। খাজে রবি সমাধিটির প্রাসাদটি সম্পূর্ণরূপে মজোলিকা টাইলস দ্বারা জীবন্ত এবং বিভিন্ন অঙ্কন এবং চিত্রাবলী এবং একটি বিরল কারিগরিত্বের সাথে আচ্ছাদিত। অভ্যন্তর প্রাচীর বিভিন্ন রং মধ্যে বাস-ত্রাণ আঁকা সঙ্গে আঁকা হয়। গুলশারে দক্ষতা ও নির্ভুলতার সাথে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয় এবং বাইরে দিকে উচ্চারিত অসংখ্য কোণের মধ্য দিয়ে এটি সংযুক্ত থাকে। গম্বুজ চার arched দেয়াল উপর বিশ্রাম।
বছরের 1644 এর গাদমগাহ স্মৃতিস্তম্ভটি একটি অষ্টভুজাকৃতি প্রাসাদ এবং গম্বুজ এবং খোলা অট্টিয়ামগুলির (অর্থাৎ ছাদ ছাড়া) এবং খুব অনুপাতযুক্ত, এটি নিশাপুর শহরের পাহাড়ের একটি বাগানের মাঝখানে নির্মিত। এই স্মৃতিস্তম্ভটি পাথরের দুটি টুকরা সংরক্ষণ করে যা জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুযায়ী ইমাম রেজা (তার উপর শান্তি) অনুসরণ করে। শাহ সোলায়মানের রাজত্বের সময়ে এই প্রাসাদটি সম্পূর্ণরূপে 1681 তে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। সৎদের পদচিহ্নের অস্তিত্বের পরে বিশ্বাস করা হয়েছিল যে, প্রায় সব ইরানী শহরগুলিতে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হলেও তাদের উপর নির্মিত অনেকগুলি ভবন বর্তমানে ধ্বংস এবং সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেলা হয়েছে। গদমগাহ স্মৃতিস্তম্ভে চারটি ইয়ান সুন্দর মুকনারাসে কাজ করেছে, দুটি পার্শ্বেকুলার অক্ষের উপর নির্মিত, এবং চারটি ইয়ানের চারপাশের চারপাশের চারটি ছোট্ট ছোট ছোট ইওয়ানের চারটি সারি গঠিত। গম্বুজটি লম্বা নলাকার বেসের উপর থাকে এবং উভয় গম্বুজ এবং বেস উভয়ই অভ্যন্তরীণ ম্যাগোলিকা টাইলগুলির সাথে সংযুক্ত করা হয়। এই ধরনের cladding Fars এবং কারমান অঞ্চলে ধর্মীয় ভবন সাধারণত। এই থেকে এটি খুব সম্ভবত সজ্জিতকরণ এবং / অথবা স্থপতি যে নির্মাতারা এর execution ছিল অনুমান করা যেতে পারে।
সাফভিদের যুগের অন্যান্য ভবনগুলি এখনও দাঁড়িয়ে আছে, আমাদের অবশ্যই হাশে বেহেশতের ছোট প্রাসাদ ('ওটো পারদিসি'), মাদ্রাসা এবং কারওয়ানসারীর মাদার-ই শাহ উল্লেখ করতে হবে। হাশে বেহেশত একটি অষ্টভুজাকৃতির প্রাসাদ এবং তথাকথিত "রাতের বাগান" এর মাঝখানে নির্মিত একটি সুন্দর গম্বুজ। শাহ সোলায়মানের আদেশ অনুসারে 1670 এ নির্মিত আলি ক্যাপুর রাজকীয় প্রাসাদের মতো সুন্দর সজ্জাগুলির সাথে এই দুই-তলা প্রাসাদ-ভিলা নির্মিত হয়েছিল এবং ইতিহাসের বইগুলির মধ্যে একটি ব্যক্তিগত সম্পত্তি খুব কমই উল্লেখ করা হয়েছে। এটি চারটি তল, তল্লাশি এবং মার্বেল নির্মিত কৃত্রিম জলপ্রপাতের চারটি ইয়ান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। উত্তর ও দক্ষিণ দিকের উপকূলে প্রায় 10 লক্ষ মিটার উচ্চতায় নলাকার কলামগুলিতে উচ্চ সিলিং রয়েছে। কলাম, সময়, আয়না দিয়ে আবৃত করা হয়েছে। তারপরে একটি বড় কেন্দ্রীয় অষ্টভুজাকার হল রয়েছে, যার কেন্দ্রস্থলটি মূলত রূপা দিয়ে আচ্ছাদিত একটি ঝরনা; রুম একটি ছোট গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত বিভিন্ন রঙের finely পেইন্টেড moqarnas সঙ্গে আচ্ছাদিত করা হয়। বাগানটি প্রতিটি দিক থেকে খোলা রাখার জন্য প্রাসাদ-ভিলাটি সব দিক থেকে খোলা ছিল এবং সম্পূর্ণরূপে সোনার ও ল্যাপিস লেজুলি দিয়ে সজ্জিত ছিল। কজর রাজত্বকালে এই সাজসজ্জার বিপর্যয় ঘটেছিল; পরবর্তী কয়েক বছরে তারা পুনরায় করা হয়েছে কিন্তু খুব খারাপ ভাবে। খিলানগুলির সম্মুখভাগের দেওয়াল এবং দেওয়ালের অংশগুলি মূলত সোনার আচ্ছাদিত ছিল। এই বিল্ডিং স্থান সৃষ্টি এবং দরকারী ইতিবাচক এবং নেতিবাচক স্পেস এর চমৎকার ব্যবহার সম্পর্কে বিবেচনা করার যোগ্য।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সাফভিদ স্মৃতিটি মসজিদ / মাদ্রাসা মসজিদ / মাদ্রাসা যা শেষ সাফভিড শাসক শাহ সুলতান হোসেনের আদেশ অনুসারে নির্মিত হয়েছিল, যা 1707 এবং 1715 এর মধ্যে বছরগুলিতে নির্মিত হয়েছিল, যা বিল্ডিংয়ের দৃশ্য থেকে মাদার-ই শাহ মাদ্রাসার অনুরূপ। এই শেষ স্মৃতিস্তম্ভটিতে একটি ক্রস আকৃতির পরিকল্পনা রয়েছে, অথবা এটি একটি চারটি আইয়ান। তাদের চারপাশে intertwined কক্ষ একটি সিরিজ। দক্ষিণ দিকের ইয়ান উত্তর দিকের চেয়ে বড় এবং এর পিছনে গম্বুজ দিয়ে বর্গক্ষেত্রের ঘর। আঙ্গিনাটি প্রায় বর্গক্ষেত্র এবং তার কেন্দ্রস্থলে একটি প্রবাহ চালায় যা উত্তরের পাশের ইয়ানের নিচে ক্রভেন্দ্রাইয়ের কেন্দ্রে চলছে। মাদ্রাসার সাথে সংযুক্ত থাকা সত্ত্বেও কারওয়ানসারাইটি একটি গল দ্বারা পৃথক হয়ে যায় এবং এটি চারটি আইওয়ান প্রাসাদ গঠিত যার দ্বারা ঘেরা কক্ষগুলি ঘেরা থাকে এবং পূর্ব দিকে একটি আয়তক্ষেত্রাকার আঙ্গিনা রয়েছে যার চারপাশে অন্য কক্ষ নির্মিত হয়। দৃশ্যত এই এলাকায় ঘোড়া জন্য স্থিতিশীল ছিল। মাদ্রাসার উত্তরে এবং কারওয়ানসারাই একটি দীর্ঘ এবং আচ্ছাদিত বাজার যা ঈদানের মধ্য দিয়ে মাদ্রাসা এবং কারওয়ানসারীর সাথে সংযুক্ত। বিশেষ করে মাদ্রাসার এই ভবনগুলি হালকা নীল মাজোলিকা টাইলের সাথে আচ্ছাদিত, যা শাহ মসজিদের লেপের মতো চমৎকার না হলেও এখনও চমৎকার। মাদ্রাসার প্রবেশদ্বার, যা চাহার বাঘ স্কোয়ারের দিকে অগ্রসর হয়, এটি অস্তিত্বের সবচেয়ে সুন্দর খিলান পোর্টালগুলির মধ্যে একটি এবং এটি অনেকগুলি বিশেষজ্ঞ শাহ মসজিদের পোর্টালের চেয়ে আরও সুন্দর বলে মনে করা হয়। এই মাদ্রাসার মাজোলিকা টাইলগুলি আড়ালের শৈলীতে রয়েছে।
শাহ সুলতান হোসেনের মসজিদ-মাদ্রাসা একটি চমৎকার ও দৃঢ় স্মৃতিস্তম্ভ, এবং শাহ আব্বাসের শাসনামলে নির্মিত মসজিদের উপরে এটি মসজিদগুলির উপরে নয়, তবে এটি এখনও ইসলামী কাজের তুলনায় বিবেচনার যোগ্য। । চাহার বাঘ স্কয়ার থেকে এর সুন্দর প্রবেশদ্বার একটি মহৎ আঙ্গিনা নিয়ে আসে। আঙ্গিনাটির মুখপাত্র দুটি মেঝে রয়েছে, সবগুলি মজোলিকা টাইলগুলির সাথে আচ্ছাদিত। চতুর্দিকে চারটি উচ্চ এবং খিলানযুক্ত ইওয়ান রয়েছে। প্রার্থনা হল শাহ মসজিদ হল শৈলী, যা একটি সুন্দর কিন্তু কম গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। এটি একটি ফিরোজা ব্যাকগ্রাউন্ডে হলুদ এবং কালো ইসলামিক আঁকা দিয়ে আঁকা হয়। স্মৃতিস্তম্ভের বহিঃপ্রাঙ্গণটি হালকা নীল ছায়াগুলির সাথে বিভিন্ন ছোট সোনা এবং সবুজ ফ্রেমের অন্তর্ভুক্ত। অনেক ইরানী স্থাপত্য বিশেষজ্ঞ এই স্মৃতিটিকে ইরানী ইসলামী শিল্পের শেষ মহান কাজ বিবেচনা করে। জান্ড এবং কজরী রাজত্বের সময়ে নির্মিত অন্যান্য প্রাসাদ, এমনকি তাদের সমস্ত সৌন্দর্যের সাথেও, সাফভিদের স্মৃতিগুলির মহিমা সমান নয়। এই সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ ইসফাহানের হাকিম মসজিদ এবং শিরাজের ওয়াকিল মসজিদ। সাফভিদের সময় থেকে থাকা অন্যান্য উল্লেখযোগ্য স্থাপত্যকলার মধ্যে রয়েছে কিছু পাবলিক স্নান, কিছু সেতু, কিছু বাজার এবং বাজারের পাশে কিছু শপিং সেন্টার। এই কেন্দ্রগুলির স্থাপত্য শৈলী সাধারণত মাদ্রাসার মতোই হয় - চারটি আইয়ান এবং একটি সুন্দরভাবে তৈরি করা প্রবেশদ্বার, কখনও কখনও ইয়ানান ছাড়াও - বাজারগুলি ঐতিহ্যগত শৈলী অনুসরণ করে ঘন ঘন গম্বুজ দ্বারা গঠিত ছাদের সাথে অনুসরণ করে। শপিং সেন্টারগুলি বড় বাজার তবে ছোট লম্বা এবং প্রবেশদ্বারের বিপরীত দিক থেকে কোনও উপায় নেই। সাধারণত এই কেন্দ্রগুলির নীচে একটি বৃহৎ অষ্টভুজাকৃতি হল থাকে যা একটি অপেক্ষাকৃত উচ্চ গম্বুজ যা পুরোপুরি frescoed বা majolica টাইল দিয়ে আচ্ছাদিত।
এখনও অনেক নিরাপদ caravansaries আছে, যা অনেক পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। কিছু crumbling বীজ ব্যবহার করা হয়। তারা সাধারণত দেশের সংযোগ এবং বাণিজ্য প্রধান রুট পাওয়া যায়; উদাহরণস্বরূপ, পশ্চিম ইরানের কের্মানশহ শহরের সিল্ক রোডে, দেশের উত্তর-পূর্ব অঞ্চলে খোরসান অঞ্চলের সীমানা পর্যন্ত সাসানীয় যুগের কিছু তারিখ ত্রিশেরও বেশি। সময়ের সাথে সাথে, এই ভবনগুলি হতাশায় পড়ে গিয়েছিল এবং নতুন কারওয়ানসারাই সেফভিদের সময়ে তাদের উপর নির্মিত হয়েছিল, পরিবর্তনগুলি (উদাহরণস্বরূপ চারটি আইওয়ান পুনর্গঠন)। এদের মধ্যে কয়েকজন কজর যুগের অন্তর্ভুক্ত। রবত-ই শরীফের কারভেনস্রাই শ্রেষ্ঠ পরিচিত উদাহরণ। এছাড়াও দেশের উত্তর-দক্ষিণ বাণিজ্য রুটে কয়েকটি সাফভিড কারভেনেরিস রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি ফর্মে দেবী বিদের মতো অষ্টভুজাকৃতির আকৃতি রয়েছে, যার মধ্যে মাত্র কয়েকটি ধ্বংসাবশেষ রয়েছে।
অন্যান্য সাফভিড কাজগুলির মধ্যে আমরা জনসাধারনের স্নান, পানি পুকুর, গ্রন্থাগার এবং সমাজের অভিজাতদের ব্যক্তিগত ভবন উল্লেখ করতে পারি। ইসহাহানের নিকটবর্তী সরকারি গোসল "হাম্মাম খোস্রো আঘা", 1997 এর মধ্যে, শহরের হল দ্বারা পুনর্নির্মাণের কাজটি মাঝেমধ্যে, দুর্গমভাবে রাস্তায় বিস্তৃত রাস্তার উল্টো দিকে ধ্বংস হয়ে যায়। আরেকটি স্মৃতিস্তম্ভ কের্মানে গঞ্জ আলী খানের জটিল, যা পুনর্নির্মাণের পর, নৃতত্ত্ববিদ্যার একটি যাদুঘর রূপে রূপান্তরিত হয়েছিল।
সাফাভিদ যুগের অন্যান্য স্মৃতিসৌধগুলি কয়েকটি মঠ এবং কিছু মশাল্লা। ইসহাহানে আলী ক্যাপু প্রাসাদের পাশে তোহিদ খানেহ মঠটি একটি সাফভিদ মঠের চমৎকার উদাহরণ। এই স্মৃতিস্তম্ভ, যার পুনর্নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করা হয়েছে, বর্তমানে একটি শিল্প অনুষদের সদর দপ্তর। এটি একটি আঙ্গিনা মাঝখানে অবস্থিত 16 টি পার্শ্বের একটি ভিলা, যার পাশে রয়েছে কক্ষ, যা স্কুলের শৈলীগুলির মতো। এই ভিলাটি আইয়ানের মতো চারটি খিলান প্রবেশদ্বার রয়েছে। কিবলা দিক দিকের ইয়ান মাজোলিকা টাইল দিয়ে আচ্ছাদিত। কেন্দ্রীয় হল একটি আধা গোলাকার গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি কম অষ্টভুজাকার বেস উপর স্থাপন করা হয়।
আরেকটি মঠ এখনও দাঁড়িয়েছে নাটানজ শহরে শাইখ আব্দ ওস-সামাদ এসফাহানি। অভ্যন্তর পরিকল্পনা বিশপাপুর শাপুর প্রথম রাজকীয় প্রাসাদের মতো। তার প্রবেশদ্বার majolica টাইল দিয়ে সজ্জিত করা হয়। এই, খুব সুন্দর এবং grandi, চতুর্দশ শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশ ফিরে ইট এবং Majolica একটি বিশেষ সমন্বয়। আরাবিবিলে শাইখ সাফী আদ-দিন আরাবীবিলীর মতো এই আশ্রমটির নির্মাণকাজটি সাফভিদের যুগের পূর্বে ঘটেছিল, কিন্তু সাফভিদের শাসনামলে এটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।
সবচেয়ে বিখ্যাত মুসাল্লার মধ্যে আমাদের অবশ্যই পেইন-ই-খিয়বান এবং তোরাক একটি মাশাদ এবং ইয়াজির মসজিদ উল্লেখ করতে হবে। মাশাদ মসজিদগুলি সাফভিদের যুগে, যাযাদের, যা চাহর তাকের মতো আকৃতির, সাসানীয় যুগে ফিরে এসেছে; এটি 1554 এ পুনর্নির্মিত এবং শাহ আব্বাস আই এর শাসনামলে 1629 এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।
ইয়জদ শহরে, তাফ্ট ও বাফের মধ্যে ধর্মীয় কেন্দ্র রয়েছে, যা ফার্সি হোসেনিয়াহ এবং / অথবা তেককিযে নামে পরিচিত, যেখানে বিশ্বস্ত ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলি পালন করা হয় যেমন দৈনিক অনুষ্ঠান বা পবিত্র ইমামের জন্মদিন বা শহীদ হওয়ার উদযাপন, যার নির্মাণ সাফভিড যুগে বা এমনকি আগে ফিরে তারিখ। এই কেন্দ্রগুলি আগুনের প্রাচীন মন্দিরগুলির (শৈলীর মন্দির) শৈলী ও স্থাপত্যের ঐতিহ্য অনুযায়ী নির্মিত হয় তবে স্থাপত্যের দিক থেকে তাদের যথেষ্ট গুরুত্ব ও সম্মান নেই এবং এ কারণে তাদের এখানে বর্ণনা করা প্রয়োজন হয় না।
ইরানের সেতু ও বাঁধ নির্মাণ প্রাচীনকাল থেকেই বিস্তৃত ছিল এবং সম্ভবত তাদের আবিষ্কারের তারিখ খালের সমকালীন ছিল। যাইহোক, এটা কখন এবং কোথায় ঘটেছিল তা স্পষ্ট নয়। কাকাসাস অঞ্চলের সাইরাস দ্য গ্রেটের আদেশ অনুসারে হুন জনগণের আক্রমণ ও আক্রমণ প্রতিরোধে এবং বাঁধতে নির্মিত প্রাচীনতম বাঁধের গল্পটি এই গল্পটি বলে। ইরানের বিভিন্ন জায়গায় সিসানীয় যুগে ফিরে আসা সেতু এবং বাঁধের অববাহিকা দেখা যেতে পারে। সবচেয়ে প্রাচীনতম স্থায়ী বাঁধটি হ'ল বান্দ-ই আমীর যা ফর্স অঞ্চলের মারভাদশত শহরে অবস্থিত, যা কিনিডি রাজত্বের সময় থেকে এবং এটি ব্যান্ড-ই-বাহমান বাঁধের শৈলীতেও নির্মিত। Fars মধ্যে, কিন্তু এটি আধা ধ্বংস হয়।
নিম্নলিখিত সময়ের মধ্যে কয়েক সেতু অক্ষত রয়ে গেছে। এদের মধ্যে দুটি উল্লেখযোগ্য, সি-ও-সে-পোল এবং খাজু, উভয় ইসফাহানের শহর। খাজু সেতুটি একটি সহজ সেতু নয়, এটি একটি ধরনের বাঁধ, যা ভারী পাথরের ভিত্তিগুলির উপর নির্মিত। সেতুর নিচে প্রবাহিত পানি মুখ বন্ধ করা, আসলে, এটি আশেপাশের জমির সেচের জন্য পানি জমা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। অধিকন্তু, এইভাবে জল সংগ্রহ করে পুকুর তৈরির জন্য এবং সার্বভৌমত্বের জন্য একটি স্থান তৈরি করা হয়েছিল; এই কারণে সেতুর কেন্দ্রীয় অংশটি আদালতের ব্যবহারের জন্য ব্যবহৃত রুম-ভিলার আকারে নির্মিত। অন্য সেতু, যথা সি-ও-সে-পোল, পানি প্রবাহের খোলাখুলির সংখ্যা (33) থেকে এটির নামটি গ্রহণ করে এবং এটি কেবল জায়েদু রুদ নদীর দুটি তীরে সংযোগ স্থাপনের জন্য নির্মিত হয়েছিল এবং এর মধ্যে একটি সংযোগ তৈরি করেছিল। ইসফাহান ও শিরাজ শহর।
সাফভিড যুগে বাগানের শিল্পও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। ইসফাহানের চেহেল সোতুন এবং কাশানে বাগ-ই ফিন সহ বেশ কয়েকটি বাগান এই শহরে এখনও রয়েছে। সর্বোপরি, পরবর্তীকালে, তার প্রবাহ ও ঝর্ণাগুলি ইতিহাসে উল্লেখিত প্রাচীন ইরানী উদ্যানগুলির স্মরণীয়। নাসির আদ-দিন শাহের রাজত্বের সময় থেকেই সাফভিদ বাগানগুলির মতো একই শৈলীতে জান্ড ও কাজারীর বাগান নির্মিত হয়েছে।
তাছাড়া, সাফাভিদ যুগে কিছু খ্রিস্টান গির্জা আজারবাইজান, ইসফাহান ও শিরাজ অঞ্চলে রয়ে গেছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ:
- ভ্যানক গির্জার (ইসফাহানের বিশপিকের আসন) এবং বিট লাহ্ম গির্জা সর্বদা ইসফাহানে;
- তেহরানে তাতভাস গির্জার (চালেহ মদিয়ান জেলায়);
- শিরাজ-এ ঘায়ুর গির্জা শিরাজ;
- তালেলে-ই মসীহ গির্জার কালেত-ই শিরাজ;
- দক্ষিণ ইরানের বুশেহর জহুর-ই মসীহ গির্জা।
এই গীর্জা একটি সম্পূর্ণ ইসলামিক স্থাপত্য শৈলী নির্মিত এবং একটি গম্বুজ-আচ্ছাদিত সিলিং আছে।

রূপক শিল্প

সাফভিড যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রূপক চিত্রগুলি ছিল: চিত্রাঙ্কন, মজোলিকা টাইলগুলিতে চিত্রাঙ্কন, কপার, রূপা এবং পোড়ামাটির তৈরি কার্পেট, কাপড় এবং প্লেটের নকশা। ইউরোপীয় চিত্রকলার (গথিক এবং ইতালিয়ান শৈল্পিক রেনেসাঁ) অনুকরণে এই সময়ের মধ্যে মানুষের চেহারার চিত্রনাট্য বিস্তৃত হয়ে ওঠে। কিন্তু এটি সত্যিকারের অনুকরণের একটি শিল্প ছিল, যা মডেলের সাথে সুনির্দিষ্ট কিন্তু আপাতদৃষ্টিতে সাদৃশ্যকে গুরুত্ব দেয়, তাই এটিকে ইসলামের বিপ্লবের সময় পর্যন্ত এর কোনও কাজের যোগ্যতা অর্জন করে না। নোট করুন। আরেকটি দৃষ্টিকোণ থেকে, ইরান শিল্পীদের পক্ষে অনুকূলভাবে প্রাপ্ত কপি তৈরির জন্য প্রতিকৃতি চিত্রটি ব্যবহার করা হয়েছিল এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এখনও পেইন্টিং এবং খাঁটি ইরানী শিল্প থেকে প্রাপ্ত একটি ধরনের নান্দনিক বিষয় তুলে ধরেছে, যা একটি নতুন বর্তমান যা আমরা qajaro সময়ের নিবেদিত অধ্যায়ের মধ্যে কথা বলতে হবে।
সাফভিড যুগে পেন্টিং শৈলী এবং টিমুরিড যুগের স্কুলগুলির ধারাবাহিকতা ছিল। শাহ ইসমাইল শিল্প ও সংস্কৃতির প্রতি গভীর আগ্রহ দেখান এবং ইরানের আঞ্চলিক অখণ্ডতার সুরক্ষার পর তিনি প্রতিষ্ঠিত গ্রন্থাগার ও শিল্প কর্মশালা পরিচালনা করেন। যুদ্ধের সময় তিনি কমল আদ-দিন বেহাজাদ এবং শাহ মোহাম্মদ নিশাপুরি ছিলেন বিখ্যাত চিত্রশিল্পী এবং সময়কার কলিগ্রেফার, যারা তাদের ক্ষতির হাত থেকে বাঁচাতে এবং যুদ্ধের শেষে তাদেরকে মুক্তি দিয়েছিল। তিনি 1523 লাইব্রেরী এবং বাস্তব আর্ট ওয়ার্কশপের কমল আদ-দিন বেহাজাদ পরিচালক নিযুক্ত হন। বেহজাদের খ্যাতি এত বেড়ে গেল যে অটোমান ও ভারতীয় রাজারা তাঁর কাজের জন্য দাবী করেছিলেন। তিনি বুখারার স্কুল নামক শিল্পকলা শিল্পী ছিলেন, কিন্তু হেরাতের তাঁর থাকার সময় বেশ কয়েকটি কাজ করার জন্য, ইতিহাসবিদদের একটি দল তাকে হেরাতের আর্ট স্কুল থেকে বিবেচনা করে। বেহজাদ তাবারিজের পীর সৈয়দ আহমদের একজন ছাত্র ছিলেন এবং তারপরে তিনি তামারলেনের আদেশে সমরক্যান্ড ও ট্রান্সসিয়ায়িয়ায় পাঠানো শিরাজ শিল্পীদের চিত্রকলার চিত্র শিখেছিলেন। বেহজাদের মাস্টার পীর সৈয়দ আহমদ, জোনায়েদের পদ্ধতি অনুসরন করেন, যিনি শিরাজের চিত্রশিল্পী শিখেছিলেন এবং সম্ভবত তার ছাত্রও ছিলেন। জোনায়েদ মীর আলী শিরাজির নামে একজন চিত্রশিল্পী ছিলেন, কিন্তু যেহেতু তিনি তাঁর কাজ স্বাক্ষর করেননি, তার পক্ষে বর্তমানে কোনও কাজ বা কোন ক্ষেত্রে খুব বিরল ঘটনা নেই। বেহজাদের খ্যাতি সেই সময়কার কিছু শিল্পীকে নেতৃত্ব দেয়, যারা বেহজাদের নামে তাঁর কাজ উপস্থাপন করার জন্য তার শৈলী অনুসরণ করেছিল। যে কোন ক্ষেত্রে তিনি উদ্ভাবিত এবং ইরানী পেইন্টিং এর নান্দনিক পদ্ধতি নিখুঁত। এটিই তিনি মঙ্গোলিয়ান এবং সম্ভবত ইরানী শিল্প থেকে চীনা প্রভাবগুলিকে বিশুদ্ধ ও নির্মূল করেছিলেন এবং বিভিন্ন ধরণের ও মহিমান্বিত কৃতিত্বের শিল্প তৈরি করেছিলেন।
শাহ ইসমাইলের পরে তার ছেলে তাহমাসব মির্জা বিহাজাদকে সমর্থন করেন, যারা ছাত্রদের শিক্ষার যত্ন নিলেন, যারা পরিশেষে পেইন্টিং, কার্পেট ডিজাইন, মাজোলিকা টাইলস এবং আরও অনেক কিছু নিয়ে সাফভিড স্কুল তৈরি করেছিলেন। বেহাজাদের কৃতিত্বের মধ্যে একটি ছিল উল্লম্ব এবং অনুভূমিক রেখাগুলির সমন্বয় যা মুক্ত এবং মুক্ত লাইনগুলির সাথে একটি বৃত্তাকার গতিতে কাজের স্থানটি পূরণ করে। যেহেতু তিনি কুলগ্রাফিটিকে প্যান্টিং বা বিপরীতভাবে প্রভাবিত করতে চান না সেহেতু, তিনি সর্বদা ক্যানভাসের সমগ্র পৃষ্ঠটি অঙ্কিত করার জন্য স্পেস ছাড়াই আঁকা, কেবলমাত্র যেখানেই তিনি উপাদানগুলির সাধারণ সাদৃশ্যের জন্য প্রয়োজনীয় বলে মনে করেন এটা তোলে পরিচালনা করে। বিহাজাদের উদ্যোগে বিখ্যাত বিখ্যাত ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি এবং বিভিন্ন মুডগুলির পুনরুত্পাদন এবং মুখগুলিতে মুখগুলি অন্তর্ভুক্ত। বেহজাদের রচনায় বেশিরভাগ লেখক হলেন কালীগ্রাহী মীর আলী কেতব।
সেই সময়কার আরেক চিত্রশিল্পী, হাটতের আর্ট স্কুলের একজন অনুসারী, যিনি সাফভিদের রাজত্বকালে তাঁর বেশিরভাগ জীবন কাটিয়েছিলেন, কাসেম আলী ছিলেন। তিনি বেজজাদ সহ নেজামি গণজভির খামসে কিছু পৃষ্ঠা আঁকেন। এই বই ইংল্যান্ডের লন্ডন যাদুঘরে রাখা হয়। তাঁর শৈলী ছিল বেহজাদ, যাতে তিনি নিজের কাজ স্বাক্ষরিত না করে থাকেন, তবে ভিজিটর লেখককে স্বীকৃতি দিতে ভুল বুঝবেন। যাইহোক, বেহজাদের খ্যাতি এমন এক কারণ যা বিশেষজ্ঞরা কাসেম আলীর কাজগুলিতে সামান্য মনোযোগ দেয় না বা তার প্রতি ক্ষুদ্র অনুগ্রহের সাথে, তাদেরকে বেহজাদে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে।
এই সময়ের অন্যান্য শিল্পীর মধ্যে হেরাট এবং সাফভিডের শিল্পকলা উভয়ের অন্তর্গত মনে করা হয়, আমরা নিম্নলিখিত নামগুলি লিখতে পারি: শায়খ জাদেয় খোরাসানি, মীর মনসুর সুলতান, আক্কা মিরাক এবং মোজাফফর আলী, প্রত্যেকে নিজের ব্যক্তিগত এবং উদ্ভাবনী শৈলী নিয়ে, যা আমরা সাফভিড পেইন্টিং অধ্যায়ের আলোচনা করব।
1536 এ উজবেক্স দ্বারা হেরাতের আক্রমণ ও লুটপাটের পর, শিয়া ধর্মের কিছু অনুসারী বুখারায় চলে যান, তারপর সেফভিড শাসনের অধীনে, তাই তাদেরকে সাফভিড স্কুলের অন্তর্গত বিবেচনা করা উচিত। এদের মধ্যে সেরা পরিচিত: মোহাম্মদ মোমেন, মাহমুদ মোজাহাব এবং আবদুল্লাহ নাক্কাস। তাদের সবাই বিহাজাদের শৈশব অনুসরণ করেছিল, এবং এই কারণে তাদের কাজগুলি একই স্টাইলের প্রায়শই হয়। ইতিহাসবিদরা বুখারার আর্ট স্কুলে পেইন্টারদের এই দলটিকে দায়ী করেছেন, যার পক্ষে সহজ জীবন ছিল না কারণ সাফভিড স্কুল বা ইসফাহান স্কুল নামে ইরানের শিল্পীদের উপস্থিতি, ভিড় এবং উপস্থিতি উপস্থিত ছিল। আবার শিল্পের কেন্দ্রে ট্রান্সক্সিয়ানা থেকে কেন্দ্রীয় ইরানে স্থানান্তরিত হয়, আবারও এটি আবার প্রতিষ্ঠিত হয়।
সাফভিদ পেইন্টিংটি শাহ তাহমাসবের রাজত্বকালে নির্মিত তাবরিজ সহ দুইটি স্কুলে বিভক্ত করা যেতে পারে, যা বিহাজাদ, সোলতান মোহাম্মদ, মো। মোজাহাব, সাঈদ আলী সোলতান মোহাম্মদ, আক্কা মিরাক, মির্জা আলী, শাহ কোলি, মোজাফফর আলী, মীর সাঈদ আলী ও আবদ ওস-সামাদ। আপনি সাঈদ পীর-ই-নকাকশ, শাহ মোহাম্মদ, ধুল মোহাম্মদ এবং শাহ কওলি তাবরিজি যেমন শিল্পী, যোগ করতে পারেন। সুলতান মোহাম্মদের পুত্র মুসাভভার মোহাম্মাদি একজন দক্ষ চিত্রশিল্পী ছিলেন, যিনি ইরানী শিল্পের ইতিহাসে বিশেষ অবস্থান রেখেছিলেন। তিনি দুর্ভাগ্যবশত কোন ধারাবাহিকতা ছিল একটি নতুন শৈলী এবং পদ্ধতি উদ্ভাবিত। আক্কা মিরাক ও সোলতান মোহাম্মদ বিখ্যাত চিত্রশিল্পী ছিলেন। শাহ তাহমাসব এর রাজত্বের সময় সোলতান মুহম্মদ পেইন্টিংয়ের নির্বিশেষে মাস্টার ছিলেন; তিনি এমনকি শাহের মালিক ছিলেন, যিনি কার্পেট এবং ফ্যাব্রিকের পেইন্টিং এবং পেইন্টিং শিখেছিলেন। সোল্টান মোঃ এর রচনাগুলির রচনাগুলি জটিল এবং ছোট শোভাময় উপাদানগুলি পূর্ণ এবং সাধারণত প্রায় গোলাকৃতি জ্যামিতি এবং সুবর্ণ অনুপাতের ভিত্তিতে একটি বৃত্তাকার আন্দোলনের সাথে তৈরি করা হয়। তাঁর রচনাগুলি রচনা ও রঙ, তাদের মহিমান্বিততা ও সৌন্দর্যের বিভিন্নতার জন্য দাঁড়িয়েছে, যা শাহ তাহমাসের রাজত্বের কল্যাণ ও সম্পদ প্রদর্শন করে। তাঁর পুত্র মোসভভার মোহাম্মাদি গ্রামের দৃশ্য, কৃষক জীবন ও ক্রিয়াকলাপের চিত্রশিল্পী ছিলেন এবং এই শৈলীতে একমাত্র আগ্রহী ছিলেন। তিনি রাজকীয় আদালতের মহিমা ও মহিমা থেকে বিরত ছিলেন এবং প্রকৃতির ও গ্রামীণ জীবনে তাঁর আগ্রহ তাকে একটি ব্যতিক্রমী চিত্রশিল্পী করে তুলেছিল।
বাহাদ্দাদ আর্ট স্কুল এবং ইসফাহানের সাফভিড আর্ট স্কুলের মধ্যে স্থানান্তরিত শাহ তাহমাসব এর রাজত্বকালীন সময়ের শিল্পটি ইরানী চিত্রকলার সবচেয়ে উৎকৃষ্ট সময় চিহ্নিত করেছিল। এই সময়ের অবশিষ্টাংশগুলির মধ্যে দুটো মূল্যবান বই রয়েছে: খামসে-ই নেজামি, যা বর্তমানে লন্ডনে ব্রিটিশ জাদুঘরে অবস্থিত এবং ফেরদৌসির শাহনামহ, যার মধ্যে 256 ক্ষুদ্রচিত্র রয়েছে, এর মধ্যে বেশিরভাগই সোল্টান মোহাম্মদের কাজ। তার দ্বারা রূপরেখা এবং পরিকল্পিত এবং পরে অন্যদের দ্বারা রঙ্গিন। এটি অসাধারণ যে সেই সময়ের পনের চিত্রকার এই বইটি বর্ণনা করার জন্য সহযোগিতা করেছিলেন। শাহ তাহমাসব তাঁর রাজত্বের উপলক্ষে অটোমান শাসককে উপহার হিসাবে এবং ব্রাদারহুড ও শান্তির স্বাক্ষর হিসাবে দুটি বই দিয়েছেন। কিন্তু সময়ের সাথে সাথে বইগুলি তুরস্ক থেকে বেরিয়ে আসে এবং একটি ধনী ফরাসি ইহুদি ব্যারন রথসচিল্ডের হাতে পড়ে যায় এবং পরে আমেরিকান আমেরিকান হুডসকে বিক্রি করে। হুদসন নিউ ইয়র্কে মেট্রোপলিটান মিউজিয়ামে শাহনামহের সত্তর পৃষ্ঠা দান করেছিলেন এবং কয়েকটি পৃষ্ঠা বিক্রি করেছিলেন; 1997 এর অর্ধেকেরও বেশি আয়তনের বাকি অংশগুলি, ইরানের তৎকালীন ইসলামী প্রজাতন্ত্রের প্রথম ভাইস প্রেসিডেন্ট ড। হাসান হাবিবির প্রতিশ্রুতি ও কর্তৃত্বমূলক হস্তক্ষেপের কারণে পশ্চিম শিল্পীর একটি কাজের জন্য বিনিময় করা হয়েছিল। দে কোয়েনিগ।
সাফভিদ আমলের বিশিষ্ট চিত্রগ্রাহকগুলির মধ্যে আমরা উল্লেখ করতে পারি: শাহ মোহাম্মদ নিশাপুরী, মীর আলী তাবরিজি, সোলতান মোহাম্মদ নূর, হাজ মীরক-ই খাতাত ও মীর ইমাদ খাত্তাত। পরবর্তীটি ছিল নাস্তিকক কুলিগ্রাফির নির্বিশেষে মাস্টার, যা তিনি নিখুঁতভাবে সাহায্য করেছিলেন।
সাফভিদ যুগের শিল্পে মনোযোগের যোগ্যতা কি ইরানী শহরগুলির যেকোনোভাবে ক্র্যাডলস, নাকি ইরানী শিল্পের বিস্তার এবং বিস্তারের জন্মের স্থানগুলিতে শিল্পের অভিন্নতা? রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ঐক্য শৈল্পিক ঐক্যের সাথে ছিল এবং এই অভিন্নতা এতটাই শক্তিশালী ছিল যে, প্রতিটি শিল্পের কোনও উদ্ভাবন এবং উদ্ভাবন অন্য শিল্পগুলিতে দ্রুত নিজেকে প্রকাশ করেছে; এবং সম্ভবত এই কারণে সোল্টান মোহাম্মদ, চিত্রকলার পাশাপাশি শিল্পীদের কার্পেট, ফ্যাব্রিক এবং মজোলিকা টাইলগুলির সাথে কাজ করার কাজেও জড়িত ছিল। তারা একক শিল্পের সাথে মোকাবিলা করেনি, কিন্তু তাদের ক্রিয়াকলাপের নীতি হিসাবে শিল্পগুলির ঐক্যকে বিবেচনা করেছিল। সেই সময়ে, যখন তাবরিজ শহরটি দেশের রাজধানী ছিল, তখন শিল্পের সত্যতা ও তার অযৌক্তিকতাকে গুরুত্ব দেওয়া হয়। মাজোলিকা টাইলস এবং কার্পেট প্রক্রিয়াকরণে ইরানী পদ্ধতি এবং শৈলীগুলি সম্পূর্ণরূপে নিখুঁত ছিল। অন্যান্য শিল্প যেমন ইনলাইড মাজোলিকা টাইলস প্রক্রিয়াকরণ এবং ব্রোকেড এবং কাশ্মিরের মতো বিভিন্ন কাপড়গুলি একটি উল্লেখযোগ্য চমক অর্জন করেছে। মেটালওয়ার্কের শিল্প, যা পূর্বের সময়ের মধ্যে ব্যাপক ছিল না, ধীরে ধীরে তার যোগ্য স্থানটি খুঁজে পেয়েছিল এবং শাহ আব্বাসের রাজত্বের সময়ে ইরানের কাছে পশ্চিমা ভ্রমণকারীদের আকৃষ্ট করার সময় একটি বাঁকানো বিন্দু শুরু হয়েছিল।
শাহ আব্বাসের রাজত্বের সময় রাজধানী তাবরিজ থেকে ইসফাহান পর্যন্ত স্থানান্তরিত হয়। শাহ আব্বাস সৌন্দর্য ও মহিমাতে বাস করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু একই সময়ে তিনি এই ধরনের কাজগুলি নির্মাণের জন্য বলিদান গ্রহণ করতে চাইতেন না, যার জন্য তিনি শিল্পকে সরলতা ও আত্মবিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে তার খরচ হ্রাস করে। এভাবে, অভ্যন্তরীণ মাজোলিকা টাইলগুলির প্রক্রিয়াকরণ বাতিল হয়ে যায় এবং মসজিদের দেয়ালগুলি বর্গাকার মেজোলিকা টাইলগুলির সাথে আচ্ছাদিত হয়, যা কাজটি আরও সহজতর এবং গতি এবং কম খরচের সাথে সম্পন্ন হয়। ডিজাইন এবং মজোলিকার নকশাটি নিখুঁত ছিল, যখন তিনি একটি প্রযুক্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকে এসেছিলেন। দরুন মনোযোগ বই বাঁধাই এবং চিত্রণ শিল্প প্রদান করা হয় নি। গালিচা শিল্পে এটি আর্দবিল শহরের মঠের মতো সূক্ষ্ম কার্পেটগুলিতে কাজ করে নি। প্রাণী এবং পাখিকে চিত্রিত চিত্রগুলি হান্টিং অঙ্কন বলা হয়, অনুরোধের জন্য ধন্যবাদ জানায় এবং দেশের সীমানার বাইরে অভ্যর্থনা পূরণ হয়। পরিবহন সহজতর করার জন্য কার্পেটের মাত্রা এবং মাত্রা হ্রাস করা হয়। সিরামিক প্লেটগুলির প্রক্রিয়াকরণ তার মহিমা হারিয়েছে, যখন ধাতু এবং খোদাইকৃত তামার প্লেটগুলির প্রক্রিয়াকরণ গুরুত্ব পেয়েছে।
শাহ আব্বাস পুনর্নবীকরণের সমর্থক ছিলেন। তিনি পশ্চিমা ও ইউরোপীয় অগ্রগতির সাথে ইরানকে আপ টু ডেট রাখতে পশ্চিমা ও পূর্বের দেশগুলির সাথে রাজনৈতিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন। বৈদেশিক বাণিজ্যের উদারীকরণ বিদেশী শৈল্পিক কাজগুলির ব্যাপক আমদানিকে সমর্থন করে, বিশেষত ইউরোপীয় নকশার এবং ডাচ গোথিক শৈলী এবং চিত্রকর্মের ইতালীয় শৈল্পিক রেনেসাঁয়ের চিত্র। শাহ আব্বাসের দরবারে কিছু সময় কাটানোর জন্য ডাচ জোহানের মতো চিত্রশিল্পী এবং ইসফাহানের প্রাসাদের দেয়ালগুলি চিত্রিত করার জন্য প্রচুর অবদান রাখেন, নিশ্চিত হন যে শিল্পীদের মনোযোগগুলি অন্যান্য হস্তশিল্পের চিত্রকলার চিত্রণ থেকে অন্য শৈল্পিক কৌশলগুলিতে পরিণত হয়েছে। এই সময়ের মধ্যে পশ্চিমা ও ইরানী শৈলী অনুসারে উভয় ভাস্কর্য চিত্রকলা বা ফ্রেসকো আরও মহিমান্বিত ছিল, কিন্তু ইরানী শিল্পীরা কেবলমাত্র শিখেছিলেন যে ইরানী শিল্পী পরিচয় কোনও ক্ষতি করেনি। বাস্তবিকই তারা তাদের কাজ একটি সংশোধন একটি সাজানো আউট। এই সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চিত্রশিল্পীর মধ্যে আমরা রেজা আব্বাসি, মোসাভভার মোহাম্মাদি এবং রেজা আব্বাসির কিছু ছাত্র শাফে আব্বাসি (রেজা পুত্র), আফজাল মোহাম্মাদ, কাসেম তাবরিজি, মোহাম্মদ ইউসুফ এবং মোহাম্মদ আলী তাবরিজি উল্লেখ করতে পারি। রেজা আব্বাসি গ্রুপের অন্যতম বিশিষ্ট ছিলেন এবং এটিও বলা যেতে পারে যে পেন্টিংয়ের সত্যিকার অর্থে ইরানী শৈলী তাঁরই।
এই সময়ের মধ্যে, সাফভিড শিল্পের দ্বিতীয় পর্যায়টিকে সংজ্ঞায়িত করে, পোর্ট্রেট এবং অন্যান্য ঐতিহ্যগত প্রকারের চিত্র বিস্তৃত হয়ে ওঠে। ইউরোপ ও ভারতে এই দুটি কাজ রপ্তানি, ইরানী শিল্পকে অনুকরণ করার জন্য অন্যান্য দেশের শিল্পীকে অনুপ্রাণিত করেছিল। ইউরোপে গোথিক যুগে এবং শৈল্পিক রেনেসাঁটি পরাজিত হয় এবং বার্কক বর্তমান দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে। ইরান ও ইন্দো-ইরানী শিল্পে রেমব্রান্ড খুব আগ্রহী ছিলেন। এই সময়ের ইরান এবং ইউরোপের মধ্যে পারস্পরিক প্রভাবের সময়ের বিবেচনা করা যেতে পারে।
শাহ আব্বাস দ্বিতীয়, যিনি 1643 থেকে 1667 পর্যন্ত রাজত্ব করেছিলেন, ইরানের ইউরোপীয় ও পশ্চিমা শিল্প পদ্ধতি এবং শৈলীগুলির বিস্তারকে উৎসাহিত করেছিলেন এবং উৎসাহিত করেছিলেন। ওয়েস্টার্ন পেইন্টিংয়ের কৌশলগুলি শিখতে তিনি মোহাম্মদ জামান নেতৃত্বাধীন তরুণদের একটি দল পাঠিয়েছিলেন (বিশেষত ইতালিতে)। মোহাম্মদ জামান ধর্ম পরিবর্তন করেন এবং পল জামানের নামে বাড়ি ফিরে আসেন। এই দলটি, কিছু সৌদি সদস্য তাদের নিজস্ব কাজ স্বাক্ষর করার ভয় করেছিল, জনসংখ্যার পক্ষে পূরণ করেনি। তাদের বেশিরভাগ কাজ তোরাহ এবং গসপেলের ধর্মীয় গল্পকে চিত্রিত করে। মোহামেদ জামান কয়েকটি পৃষ্ঠা আঁকেন যা এখনও খামসে-ইয়ে নেজামি (যা শাহ তাহমাসব, খামসে-ই নেজামি-ই শাহ তাহমাসবী নামেও পরিচিত) বইটি প্রায় একশ বছর আগে আঁকা ছিল। যদিও এই চিত্রগুলি পশ্চিমা ও ইউরোপীয় শৈলীতে, রচনা, আকৃতি এবং রঙের দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের নির্দিষ্ট ইরানী বৈশিষ্ট্যগুলি ধরে রাখে।
এই সময়ের সাফভিড শিল্পের পতনকাল ছিল। কিছু কার্পেট এবং মাজোলিকা সজ্জা বাদে কোনও প্রধান কাজ তৈরি করা হয়নি এবং প্রকৃতপক্ষে নির্মিত কাজটি দ্বিতীয় পর্যায়ের শৈলীগুলির ধারাবাহিকতা ছিল।
পেইন্টিংয়ে পশ্চিমাকরণের প্রবণতা পরবর্তী কালের মধ্যে চিত্রকলার শিল্পে একটি বাঁকানো বিন্দু, যেমন জান্ড এবং কজরের সময়কালের শুরুতে চিহ্নিত হয়েছিল, যা পরে আলোচনা করা হবে।
সাফভিড যুগের অন্যান্য গ্রন্থাগারগুলিতে অন্যান্য মূল্যবান কাজ রয়েছে যা অন্যান্য চিত্রশিল্পীদের নাম বহন করে, যারা বিখ্যাত হয় না। দুঃখিত, এই কাজগুলি, রয়েল লাইব্রেরিতে এবং হজ আকা মালেক গ্রন্থাগারে সেপাহসালার মসজিদ (বর্তমানে শাহীদ মোতাহাহারি) গ্রন্থাগারগুলিতে রাখা হয়েছে, গবেষণা ও বিশ্লেষণ করা হয়নি।

সিরামিক, ধাতু, কার্পেট, কাপড়

বর্তমানে আর্কিটেকচার, ভাস্কর্য এবং পেইন্টিং ছাড়া শিল্পগুলি উত্পাদন শিল্প বা কারিগরিত্ব বলে পরিচিত, যার মধ্যে রয়েছে সিরামিক, ধাতু, কাঠ, কার্পেট এবং বিভিন্ন ধরণের ফ্যাব্রিকের শিল্প।
পারস্য সাম্রাজ্যের উপর ইসলামের বিজয়, অর্থাৎ ইরানে ইসলামের প্রবর্তনের পর থেকে, সিরামিক ও ধাতু প্রক্রিয়াজাতকরণের সময় থেকে, সম্ভবত বিভিন্ন সময়ের বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলি সরবরাহ করতে পারে না। সাসানীয়দের পতনের পর এই দুটো শিল্পই একই সাসানীর শৈলীতে অব্যাহত ছিল এবং এমনকি তাদের মধ্যে X এবং XI শতাব্দী পর্যন্তও আমরা সেই সময়ের আঁকা এবং চিত্রগুলি খুঁজে পেতে পারি। দুর্ভাগ্যবশত, ইরানের ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ের কোন উল্লেখযোগ্য কাজ পাওয়া যায় নি।
যদিও ইরানের পূর্ব ও উত্তর-পূর্বের প্রথম স্বাধীন ইরানী রাজবংশগুলি ক্ষমতায় এসেছিল, তবে ইরাক ও ফার্সের প্রাচীনতম কাজগুলি কিনিডি (933-1064) এর রাজত্বকাল এবং দেশের উত্তরে ছিল আমি পেরিড সমানাইড থেকে (818-1006) আছি। এই কাজগুলি ছোট সংখ্যা, তারা একটি নির্দিষ্ট শৈলী এবং পদ্ধতি উপস্থাপন করে না এবং এমনকি একটি সংক্ষিপ্ত বাঁক পয়েন্টও প্রদর্শন করে না। এই সময়ের মধ্যে প্রথমবারের মতো আরবী-কুফিক অক্ষরগুলিতে প্লেটের প্রান্তগুলি ফুলের এবং জ্যামিতিক চিত্রাবলী এবং ইসলামী ও ত্রাণ আঁকার সাথে সজ্জিত করার জন্য কুলগ্রাফির শিল্পটি ব্যবহার করা হয়েছিল।
যেহেতু সিরামিকগুলি উদ্বিগ্ন, জাদুঘরে রাখা কাজগুলি থেকে জানা যায় যে এই শিল্পের সর্বশ্রেষ্ঠ মহিমা 10 এবং 11 ম শতাব্দীতে এসেছিল, এবং তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র সমরকন্দ, বুখার এবং নিশাপুর শহর ছিল। এই সময়ের মধ্যে স্বচ্ছ সিরামিক প্লেটগুলি তৈরি করা হয়েছে যা স্বচ্ছ নীলকান্তমণি, ফুলকপি এবং পশু চিত্র এবং কফিক লেখনী দ্বারা আবৃত ছিল। নিশাপুর, গরগান, রায় ও কাশান, সিঙ্গল-কালার বা মাল্টি-রঙ্গিন enamelled প্লেটের মতো শহরগুলিতে হলুদ, নীল বা নকশাকৃত নকশার রঙে মুদ্রিত নকশার সাথে ছড়িয়ে পড়ে, তবে সবচেয়ে সুন্দর খাবার নিশাপুর থেকে প্রায়ই এক বা এক কফিক অক্ষরে লেখার দুটি রিং, প্রান্তে বা সামান্য বেশি কেন্দ্রীয়। নিম্নরূপ উত্পাদন পদ্ধতি ছিল: সিরামিক বা কাদামাটির তৈরি খাবারগুলি ওভেনের মধ্যে রান্না করা হয় এবং তারপর আঁকাগুলি তৈরি করা হয়, তারপর তাদের কাচ এনামেল দ্রবণে ডুবিয়ে দেওয়া হয় এবং পরিশেষে, এনামেল শুকিয়ে গেলে তারা আবার রান্না করা। সবচেয়ে সুন্দর খাবারগুলি "জাররিফাম" ('সোনালী প্লেটস') নামের সাথে বিখ্যাত।
এই পাত্রগুলির আকার ও নকশার বিকাশ খুব ধীর ছিল এবং মঙ্গোলের শাসনামলে সিরামিকদের শিল্প স্থবির হয়ে ওঠার এক মুহূর্ত অনুভব করে। চেনজিয খানের প্রথম মঙ্গোল আক্রমণের সময়, নিশাপুর শহরটি মাটিতে পড়ে গিয়েছিল এবং এক সপ্তাহের জন্য পানি সরবরাহের পর বার্লি চাষ করা হয়েছিল। নিশাপুরের পুনরুজ্জীবনের পর তাঁর সুন্দর সিরামিক বস্তুর কোন চিহ্ন ছিল না। 13 তম ও 14 তম শতাব্দীতে এই শিল্প সদর তক্ত-ই সোলেম্যান, সোলতান আবদ ও বরামিন শহরে স্থানান্তরিত হয়।
এই সময়ের গ্লাসেড সিরামিক পুনর্নবীকরণ এবং পুনরুজ্জীবনের একটি যুগ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ইল্খানিদী সময়ের মধ্যে enamelled majolica টাইলস (প্রায়শই হালকা নীল) উত্পাদন শুরু হয়, যা প্রথমবারের জন্য মরাঘহ গম্বুজের আস্তরণের মধ্যে আর্কিটেকচারে ব্যবহৃত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে পরীক্ষামূলক গবেষণায়, ইসফাহান এবং কাশান শহরগুলিতে নির্মিত হয়েছিল। যদিও প্রধান উদ্দেশ্য ছিল মসজিদের প্রসাধন, বিশেষ করে ধর্মীয়দের জন্য সজ্জিত মাজোলিকা টাইল তৈরি ও প্রক্রিয়াকরণ। বড় কম্প্যাক্ট মিহরাবগুলি নির্মিত হয়েছিল, যা একটি একক টুকরা বা কয়েকটি টুকরা তৈরি করেছিল। তখনই কাশী শব্দটি ব্যবহার করা হয়, যার অর্থ সিরামিক টাইলস।
তামারলেনের রাজত্বকালে এবং তাঁর উত্তরাধিকারীদের মধ্যে তারা অভ্যন্তরীণ মজোলিকা টাইলসের সবচেয়ে সুন্দর সজ্জাগুলির মধ্যে তৈরি হয়েছিল, যার সবচেয়ে চমৎকার উদাহরণ মাশাদের গোহার শাদ মসজিদ।
এই প্লেট এবং বিশেষত সাফভিডস রাজত্বকালে ধাতু প্লেটের বৃহত্তর বিস্তার প্রদেয়, মৃৎশিল্প শিল্পীরা ভোজনের জন্য মানুষের অনুরোধগুলির প্রতিক্রিয়া জানানোর জন্য সিরামিক প্লেট তৈরি করেছেন। নীল ও সাদা রঙের গ্ল্যাডেড সিরামিকের বিভিন্ন বস্তুর আমদানি ইরানের এই বস্তু ও খাবারের অনুকরণের বিস্তারকে সমর্থন করে এবং কারমান, ইসফাহান, তাবারিজ এবং পারস্য উপসাগরীয় উপকূলীয় অঞ্চলের কেন্দ্রগুলিতে নির্মিত হয়। সেই সময়ের মধ্যে চীনা প্রভাব ছাড়া সম্ভবত একটি ইরানী অঙ্কন এবং পেন্টিং পাওয়া যায় নি; কিন্তু কাশি শিল্প, বা মজোলিকা টাইলস উত্পাদন, খুব সফল ছিল এবং বিশেষ করে শাহ আব্বাস দ্বিতীয় রাজত্বের সময়ে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বাঁক চিহ্নিত করেছিল। এই টাইলগুলির সবচেয়ে সুন্দর উদাহরণ শাহ মসজিদ, শায়খ লটফুল্লাহ মসজিদ এবং ইসফাহানের দার্ব ইমামের স্মৃতিতে পাওয়া যায়।
জ্যাজ এবং কজর যুগের একই সাফভিড শৈলীতে গ্লাজেড সিরামিক টাইলগুলির একচেটিয়া উত্পাদন অব্যাহত ছিল, তবে তারা সাধারণত enamelled ছিল, এবং 10th এবং 11th শতাব্দীর নিশাপুর শৈলী প্রায় ভুলে গিয়েছিল। কাজর যুগের শেষে এবং পাহলভি রাজত্বের সময় বিদেশে প্রচুর পরিমাণে খাবার এবং বিভিন্ন বস্তুর কারণে টাইলস এবং সিরামিক প্লেট তৈরির শিল্পটি খুব ভাল মানের হ্রাস পেয়েছিল এবং উচ্চ মাত্রায় হ্রাস পেয়েছিল। তুচ্ছ এবং মূল্যহীন। তবে পাহলভি যুগের দ্বিতীয়ার্ধে এই নৈপুণ্যের স্পষ্ট সমর্থন ছিল কিন্তু সিরামিক শিল্পপণ্যগুলি বাঁকানো বা তৈরি করা বা এমনকি সবেমাত্র গ্রহণযোগ্য মানের সাথে কাজ করার কথা বলা যায় না। ধাতু metalworking শিল্পের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। সাসানইদ সময়ে এই শিল্পটি ইরানের মৌলিক ও রপ্তানি শিল্পগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং সেলেজুক যুগে একটি আপেক্ষিক পরিপূর্ণতা অর্জনের সময়, বাইদিয়ের শাসনকাল থেকেই ইসলামী যুগে তার গৌরব অর্জন করে।
এই যুগকে ইসলামের বিজয় থেকে শিল্পের বিস্তারের সবচেয়ে গুরত্বপূর্ণ সময় হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে। প্রাথমিক ইসলামিক যুগে সবচেয়ে সুন্দর ধাতব কাজ খোরসান অঞ্চলের অন্তর্গত এবং কফিক অক্ষর, চিত্রকলার, প্রাণী, গাছপালা এবং ইসলামী আঁকা চিত্রকলার কপিগ্রাফিক লেখা এবং উপন্যাসের বিভিন্ন সজ্জা রয়েছে। ইরানের উপর মঙ্গোলের শাসনামলে এই শিল্পটি তার আপেক্ষিক পরিপূর্ণতা অর্জন করেছিল এবং এর অর্থ এই যে, ধ্বংসাত্মক মঙ্গোল আক্রমণ এবং ইরানের অর্থনৈতিক পতনের সময় এটি বিলুপ্ত হয়ে যায়নি, একই যুগের একই শক্তি ও সৌন্দর্য পুনরুদ্ধার করে। Ilkhanid। তামারলানের রাজত্বের সময় সমরকন্দ ও বুখারার শহরগুলি শিল্পের ভাস্কর্য ছিল, যখন ধাতব কাজকর্মের মতো, গ্লাসেড সিরামিকগুলির মতো শিল্প যথেষ্ট অগ্রগতি অর্জন করে নি। Tamerlane বৃহদায়তন স্থাপত্য নির্মাণ এবং তাদের অন্তর্বাস সজ্জা আরো মনোযোগ এবং গুরুত্ব দিয়েছেন। তবে এই শিল্পটি সাফভিড যুগে পুনরুত্থিত হয়েছিল এবং বিভিন্ন ধরণের প্লেট এবং ধাতব বস্তু তৈরি হয়েছিল, যেমন বড় ক্যান্ডেলব্রা, ট্রে, বাটি, কাপ, বড় জগ, শোভাকর ভাস এবং ফ্রেমগুলি বিভিন্ন ডিজাইন এবং পেইন্টিংয়ের সাথে টাইলের নকশাগুলির মতো Majolica এবং কার্পেট এর। সোসানীয়দের যুগের পরে পরিত্যক্ত সোনা ও রৌপ্য ল্যামিনেটগুলি দিয়ে প্লেট তৈরির ধরন আবারও জাঁকজমকপূর্ণ সময়ের সাথে এবং কজর যুগের শুরুতে এটি আবারও উজ্জ্বল হয়ে উঠেছিল।
এটি জোর দেওয়া উচিত যে সেলজুক যুগের ধাতব প্লেটগুলির নকশা ও আকৃতির একটি চমত্কার সূচনা হয়েছিল এবং এই সময়ের মধ্যে ব্রোঞ্জ প্লেটগুলি মুদ্রিত বা খোদাই করা হয়েছিল, যা ঐতিহ্যগত আকারগুলি যেমন আলো, পিরামিড আকৃতির জগ, মর্টার, কারফেস, ট্যাঙ্কার্ড, জার, বাটি এবং বাটি, এবং ব্রোঞ্জ ছাড়াও, তামার ব্যবহারও ছড়িয়ে পড়ে।
দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি, নলাকার আকৃতির পিচচারের নতুন মডেল, বিভিন্ন ডিজাইনের সাথে সজ্জিত জুমোরফিক আলো তৈরি করা হয়েছিল, একটি বিস্তৃত বেস দিয়ে ক্যান্ডেলব্রা, দীর্ঘ ঘাড়ের সাথে গোলাপের পানির স্প্রিংকলার, দীর্ঘ ঘাড় সহ বৃত্তাকার জগস, সাসানীয় যুগের সমান্তরাল, বেসিন এবং বিভিন্ন ডিজাইন এবং আকার অন্যান্য ডিশ। সেই সময়ের মধ্যে সমস্ত বাহ্যিক পৃষ্ঠ রৌপ্য ও তামার দ্বারা সজ্জিত ছিল এবং কোর্টের আনুষ্ঠানিক হলগুলিতে মানব শরীরের ভাস্কর্য এবং প্লেটগুলিতে এবং বিভিন্ন জ্যামিতিক আকৃতির এবং শোভাময় রিবনগুলিতে নির্মিত ঘাড়ের দৃশ্যের দৃশ্যগুলি উন্মোচিত হয়েছিল। 13 তম শতাব্দীর শুরুতে, ত্রাণ খোদাই এবং আঁকাগুলি প্লেট এবং বস্তুর বহিরাগত সজ্জাগুলিতে উপস্থিত হয়েছিল।
মঙ্গোলিয়ায় এই শিল্পের ক্রমবর্ধমান পর্যায় অতিক্রম করার সাথে সাথে XIII শতাব্দীর শেষ দিকে এটি দেশের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের দিকে মনোনিবেশ করা হয়েছিল। গাজান খান (ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত) এর রাজত্বের সময়, দেশের অর্থনৈতিক অবস্থার উন্নতির সাথে সাথে ধাতব পরিশ্রমের শিল্প তার শিখরে পৌঁছেছিল। ইকলানইডস, যারা প্রকৃতপক্ষে বৌদ্ধ ছিলেন, তারা ধাতু বস্তুর সাজসজ্জাতে পূর্ব উপাদানগুলি উপস্থাপন করেছিলেন। চতুর্দশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে ইল্খানইডদের পতনের পর, ধাতব কাজকর্মের সদর দপ্তর ইজাস ও মোজাফারিডের অধীনে ফারস অঞ্চলে চলে আসে। এই সময়ের মধ্যে বিভিন্ন ডিজাইনের সাথে দুটি ধরনের কাজ ছিল: ডিজাইনের নকশাগুলি প্রাচীরের থিমগুলির দ্বারা প্রভাবিত, যেমন জল লিলি ফুল, জামাকাপড়, প্রকৃতি দৃশ্য এবং জ্যামিতিক আকার, বর্গক্ষেত্র এবং ক্রস তৈরির কারিগরি উপাদান মুসেল ও বাগদাদ শহরে। প্লেটের উপর উচ্চ স্তরের মানুষের পরিচয় খোদাই করা হয়েছিল (ইল্খানদিদি যুগের মঙ্গোলিয় রূপের ছোট আকারের মানুষের বিপরীতে), ভালভাবে এবং বাগানগুলির মাঝে বা শিকারের সময়। Mozaffaridi দেল ফার রাজবংশের মেটালওয়ার্কিং স্কুলে একটি প্রতীক হিসাবে, সেখানে প্রার্থনা ও আহ্বান গ্রন্থে বর্ণনা করা বস্তু, যা কখনও কখনও অঞ্চলের গভর্নরদের নাম যোগ করা হয়েছে এবং স্বাক্ষরকারী Nasabe-ye Shirazi দ্বারা স্বাক্ষরিত।
শিরাজ শহরের বিজয় লাভের পর, তামারলেন তাঁর সাথে সমরকন্দে প্রচুর শিল্পী উপস্থিত ছিলেন। দুর্ভাগ্যবশত একটি নির্দিষ্ট গুরুত্ব কোন ধাতু কাজ যে সময়ের থেকে রয়ে গেছে।
সাফভিদ যুগে ধাতব বস্তুগুলি প্রাথমিকভাবে ছোট ইসলামিক আঁকা এবং টিমুরিদ-শৈলী লেখার সাথে সজ্জিত করা হয়, যখন ব্রোঞ্জের বস্তু ও প্লেটগুলি তাদের উপর আঁকা আঁকাগুলি দিয়ে সজ্জিত করা হয়, যখন বস্তা ও অন্যান্য খাবারের জন্য একটি ধাতু হিসাবে নিক্ষেপ ব্রোঞ্জ। কবিতাগুলির প্লেট বা নবী ও ইমামের নাম লিখতে একটি প্রথাগত ঘটনা হয়ে ওঠে এবং প্রান্তে ফুলের নকশাগুলি দিয়ে পটভূমি আঁকা অবস্থায় প্রান্ত এবং শিকারের উত্কীর্ণ দৃশ্যগুলি ছিল।
সাফভিড যুগে, শিল্পীরা ধাতু বস্তুর আকারগুলি সংশোধন ও প্রসারিত করার চেষ্টা করেছিলেন। জগ-বেসিনগুলি সুন্দর আকার এবং বাটিগুলি তৈরি করা হয়েছিল এবং নতুন এবং আকর্ষণীয় আকারগুলি তৈরি করতে সূক্ষ্মভাবে বাঁকানো হয়েছিল। শিল্পীরা দক্ষতার সাথে লোহা এবং ইস্পাত এবং সজ্জিত বস্তু পরিমার্জিত সঙ্গে নির্মিত। এই সময়ে অনেক যুদ্ধের সরঞ্জাম যেমন তলোয়ার, বিভিন্ন ধরনের খড়, হেলমেট, ঢাল ও অন্যান্য অস্ত্র ও লোহা ও ইস্পাত ধাতুপট্টাবৃত ধাতু এবং স্বর্ণ ও রূপালী প্লেটগুলির সাহায্যে ব্যবহৃত যুদ্ধের মাধ্যমগুলি তৈরি করা হয়েছিল। উপরন্তু, আদালতের জন্য এবং সমাজের অভিজাতদের জন্য, রৌপ্য ও সোনার প্লেট খুব সূক্ষ্ম সজ্জা দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। একই সাফভিড শৈলীতে জান্ড ও কজরের শাসনামলে ধাতব কাজ চলতে থাকে।
কজর যুগে, ইতোমধ্যেই ব্যবহার করা পেইন্টিং এবং পেইন্টিং থেকে ফুলের নকশাগুলি নেওয়া হয়েছিল। অন্য দিকে, কজর-যুগের ধাতব বস্তুগুলির উপর পশ্চিমা বারোক-রোকোকো শৈলীটির প্রভাব দেখতে পারে, যা ইরানী স্টাইল অনুসারে কোনভাবেই সংশোধন করা হয়েছে। ইস্পাহান সহ অনেক ইরানী শহরগুলিতে এখনও চলমান শিল্পকর্মগুলির মধ্যে একটি ধাতব কাজ শিল্প, এবং এই শৃঙ্খলার শিল্পীরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মের কাছে গোপন রহিয়াছে।
সাফাভিড যুগে কার্পেট নকশা এবং বয়ন শিল্পকে খুব বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। কথিত আছে যে প্রথম শাহ তাহমসব এর কর্মশালাগুলিতে চিত্রাঙ্কন, সুন্দর ক্যালিগ্রাফি এবং বাঁধাইয়ের পাশাপাশি অঙ্কন এবং কার্পেট বুননের শিল্পটিও শেখানো ও তৈরি করা হত এবং শাহ তাহমসব নিজেই এই শিল্পটি জানতেন। এই সময়কালের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবশিষ্ট কাজগুলি দুটি খুব মূল্যবান কার্পেট যা বর্তমানে লন্ডনের ভিক্টোরিয়া এবং অ্যালবার্ট যাদুঘরে রাখা হয়েছে। প্রথম এবং সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হ'ল আর্দাবিল কার্পেট, যা শেখ সাফি আদ-দীন আরদাবিলির মঠ-সমাধি থেকে চুরি হয়ে বিদেশীদের কাছে বিক্রি হয়েছিল। এই রেশম এবং উলের রাগটি প্রতি বর্গ মিটারে 520.000 নট সহ জমিনে খুব সূক্ষ্ম। সম্ভবত এই কার্পেটটি শাহ ইসমাইল সাফাভিদের আগে বা কমপক্ষে তাঁর রাজত্বকালে উত্পাদিত হয়েছিল। কার্পেটে যা লেখা আছে তা থেকে দেখা যায়, এটি কাশান শহরের একটি কর্মশালায় উত্পাদিত হয়েছিল এবং এর গিঁটটি "ফার্সবাফ" টাইপের ('পার্সিয়ান টাইপ নটিং') বা 'স্নেহেনহ' ধরণের। দ্বিতীয় গালিচা, যা চেলসি (তৎকালীন ব্রিটিশ রাষ্ট্রদূতের নাম) নামে বিখ্যাত, প্রতি বর্গ মিটারে 740.000 নট রয়েছে। এটিও ফারসবাফ টাইপের এবং কাশনে বোনা ছিল। এই কার্পেটটি আরডাবিলের চেয়ে পুরানো এবং এর নকশাটি "শিকারের বাগান" নামে পরিচিত, ইসলামী গুল্ম, গুল্ম এবং ফুলের মাঝে প্রাণী উপস্থাপন করে।
আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্র এবং ইউরোপে বিশেষ করে লসকোক্স প্রিন্সের ব্যক্তিগত সংগ্রহের ব্যক্তিগত সংগ্রহগুলিতে অন্যান্য কার্পেট রয়েছে, যা নোট সংখ্যা, ব্যবহৃত সামগ্রী এবং মাত্রাগুলির ক্ষেত্রে নিম্ন স্তরে রয়েছে।
মসজিদ ও ধর্মীয় স্থানগুলির মাজোলিকা টাইল দিয়ে সজ্জিত ফ্রেমের নকশাগুলির সাথে কিছু সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও, সাফভিড কার্পেটের নকশাগুলিতে জোর দেওয়া উচিত যে, তারা দ্বীপগুলির মাঝখানে প্রাণী ও মানবিক চিত্রগুলির ছবি যুক্ত করতে দ্বিধা করে না, এবং ফুলের মোটিফ। সম্ভবত ইরানী ইরানের রাগ ইতিহাসের প্রথমবারের মত শিকারের মাঠ, বন, বন্য ও গৃহপালিত প্রাণী এবং পাখি, বাস্তব এবং কিংবদন্তী এবং কল্পনা উভয়ের পাখির নকশা দিয়ে তৈরি হয়েছিল, যা ধীরে ধীরে পরে একটি ঐতিহ্য হয়ে উঠেছিল। Safavids।
সাফভিদের শাসনামলে যেসব অন্যান্য শিল্পের উন্নতি সাধিত হয়েছিল, তার মধ্যে সোনার বুনন, রৌপ্য ও কাশ্মীর উভয়ই স্বর্ণের বুনন, 'সোনার বা রূপালী থ্রেডের সূচিকর্ম' ইত্যাদি। ইরানের ইসলামী প্রজাতন্ত্রের ঐতিহ্যবাহী শিল্পের পুনরুজ্জীবনের বিষয়ে আমরা এই বিষয়ে আলোচনা করব।
সম্ভবত এটি উল্লেখ করা যেতে পারে যে সাফভিদের সময়ে তৈরি কাপড়গুলি কিছু বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য, সাসানীয় যুগের পণ্যগুলির মতোই বিবেচনা করা যেতে পারে।
সাফভিড যুগে পাথরের কাজ, পাথরের বর্গক্ষেত্র এবং ভাস্কর্যের শিল্পের জন্য বড় পাথরের ডিস্ক ছাড়া কোনও গুরুত্বপূর্ণ কাজ বাকি নেই, যা বিশেষ দিনে মিষ্টি পানীয়গুলি ভরাট করে, পশু পাখি আকারে পানি এবং উত্কীর্ণ পাথর। এবং সম্ভবত এটি অনেক ইউলেম দ্বারা ঘোষিত ভাস্কর্যের নিষেধাজ্ঞা। যাইহোক, বলা যেতে পারে যে, জান্ডের ভূগর্ভস্থ মেঝে আলোকিত করার জন্য জান্ডের সময় বিস্তৃত পাথরগ্রন্থগুলি ছিল সাফভিড যুগের উদ্ভাবনের অন্যতম কারণ, জান্ড রাজত্বের স্বল্পকালীন সময় শৈল্পিক সৃষ্টির জন্য যথেষ্ট সময় না রেখেছিল। নতুন কাজ আবিষ্কার। জাণ্ড রাজবংশটি সাফভিড রাজবংশের ধারাবাহিকতা ছিল এবং কাফারের ক্ষুদ্র সংশোধন সহ সাফভিদের উত্তরাধিকার প্রেরণ করেছিল।