ইরানের শিল্প ইতিহাস

দ্বিতীয় অংশ

ইসরায়েলের আগমন থেকে ইরানিয়ান আর্ট
ইসলামী বিপ্লবের ভিক্টোরিয়া

সিলজিউড প্যারিডে আর্ট

সাধারণ ভূমিকা এবং সংক্ষিপ্ত রাজনৈতিক-সাংস্কৃতিক ইতিহাস

সেলেজুক যুগের পূর্ব ও পশ্চিম উভয়ই ইরানের শৈল্পিক পুনর্জন্মের সময় বলে মনে করা হয়, যার মধ্যে স্থাপত্য, বিশেষ করে মসজিদ, মাদ্রাসা এবং কারওয়ানসেরাগুলির বিষয়ে তার চূড়ান্ত রূপ পাওয়া যায়। তাছাড়া, ইতিমধ্যেই সাসানীয় যুগের মধ্যে ঘটেছে, এটি পূর্ব, যতদূর চীন এবং ভারত, এবং পশ্চিমে, আটলান্টিক মহাসাগরের উপকূলে, সে অঞ্চলের স্মৃতি নির্মাণের শৈলীকে প্রভাবিত করে জাতীয় সীমানা অতিক্রম করেছিল।
সেজজুকেরা না যারা এই পুনর্জন্ম এবং পরবর্তীকালে সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক বিপ্লব শুরু করেছিল, কিন্তু এটি অবশ্যই তাদের শাসনামলে ইরানী প্রতিভা তার শিখরে পৌঁছেছিল। তাদের পরে, শৈল্পিক পথ অব্যাহত ছিল কিন্তু একই স্তরের উপরে উঠতে বা এমনও থাকতে পারেনি, যা পূর্বের স্মৃতিগুলির পুনর্নির্মাণ এবং পুনর্নির্মাণের মতো নিজেকে সীমিত করে। প্রকৃতপক্ষে, সাফারদের শাসনকালে এবং বিশেষত সাম্যানদের শাসনামলে আটম ও নবম শতাব্দীতে সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক পালা ঘটেছিল। Ziyarids এবং Buids, তাদের অঞ্চলের মধ্যে প্রতিটি, এই জাতীয় এবং শৈল্পিক রেনেসাঁ উপলব্ধি উল্লেখযোগ্য পদক্ষেপ।
নবম শতাব্দীতে ইরান কবি, পণ্ডিত, গণিতবিদ, জ্যোতির্বিজ্ঞানী, ইতিহাসবিদ, ভূগোলবিদ, ভাষাবিদ, জীববিজ্ঞানী ও ডাক্তারের সমৃদ্ধি দেখেছিল। তারা অভূতপূর্ব কর্তৃপক্ষ উপভোগ করেছিল এবং শ্রদ্ধা ও অসাধারণ ক্ষমতার সাথে সম্মতি লাভ করেছিল। সামিনদের রাজত্বকালে, স্বাধীনতার জন্য অসংখ্য যুদ্ধ ও সংগ্রামের সত্ত্বেও এ বিশাল অঞ্চলগুলির প্রতিটি কোণে সংঘটিত হয়েছিল, ইরান সাহিত্য ও সংস্কৃতির পাড়ায় পরিণত হয়েছিল, সেই সময়ে ইউরোপ এবং পশ্চিম অজ্ঞতা এবং fanatism অন্ধকার নিমজ্জিত হয়।
দশম শতাব্দীতে এই সাংস্কৃতিক প্রবৃদ্ধির বিকাশ এবং ইরানী জাতীয়তাবাদী ও স্বাধীনতা অনুভূতিগুলির জাগরণ অসাধারণ মহাকাব্যের কাজ বা শাহনামহ এবং খোদিনমহেম ইত্যাদি অন্যান্য বইগুলির জন্য বিখ্যাত মহান কবি ফেরদৌসির মতো অক্ষরের কাজগুলিতে সমর্থন পাওয়া যায়। শাহনামের রচনাটি প্রায় 981 এর মধ্যে শুরু হয়েছিল এবং ত্রিশ বছর পরে অর্থাৎ 1011 তে শেষ হয়েছিল। ফেরদৌসির শাহনাম, পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ মহাকাব্যিক কবিতাগুলির মধ্যে একটি, জনসংখ্যার মন থেকে ইরানের উপর আরব বিজয়ীদের দ্বারা আরোপিত আরব সংস্কৃতির প্রভাবকে মুছে ফেলতে সফল হয়নি - ইরানী বিজ্ঞানী এবং লেখকদের তাদের নিজস্ব কাজ লিখতে বাধ্য করা হয়েছিল। আরবিতে - কিন্তু আসল ভাষাটির সাথে ফারসি দারি, মূল এবং খাঁটি ভাষা, পুনরুজ্জীবিত করতেও সক্ষম হয়েছিল। বর্তমানে ফেরদৌসির ভাষা ইরানের সরকারী ভাষা। ফেরদৌসী প্রায় ছয় হাজার আয়াত রচনা করেছেন যার মধ্যে কেবলমাত্র 984 ফার্সিযুক্ত আরবি শব্দ ব্যবহৃত হয়। এটি কেবল ইরান ও ইরানিয়ায় প্রদত্ত একটি পরিষেবা ছিল না, বরং জাতির স্বাধীনতা ও ঐক্য সংরক্ষণের জন্য একটি আমন্ত্রণ ও শিক্ষাদান এবং সর্বদা বৈদেশিক রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক আগ্রাসনের মুখোমুখি হতে এবং প্রত্যাখ্যান করতে প্রস্তুত। । রুদাকি ফার্সি কবিতার সূচনাকারী হলেও, স্বাধীনতা আন্দোলনের শুরুতে ফেরদৌসির যোগ্যতা ছিল এবং এই কয়েক জনই তাঁর অবস্থানকে সমানভাবে পরিচালিত করেছিলেন। ফেরদৌসী জাতীয় মুক্তিযুদ্ধের আত্মা পুনরুজ্জীবিত এবং ফার্সী ভাষা সমৃদ্ধ ও জীবিত রাখার পাশাপাশি গণিত, বিজ্ঞান ও নীতিশাস্ত্রের প্রতি পূর্বনির্ধারণকে পুনরুজ্জীবিত করে, তাদের প্রতিভা প্রকাশ করে এবং তাদের তৈরি করার মাধ্যমে তার কবিতা, তাদের রাজনৈতিক এবং সামাজিক misadventures পরাস্ত।
সামনিদের সময়কালে, জিয়াদের এবং ক্রেতা, শাসক ও গভর্নর, প্রায়শই নিজেদেরকে সুপরিচিত কবি এবং সংস্কৃতির মানুষ, পণ্ডিতদের ও পণ্ডিতদের তাদের সমর্থন দিয়ে এই জাতীয় পুনরুজ্জীবনে অবদান রাখেন। বলা হয়, সাইয়েব ইবনে ইবাদ, কিন্ডদের মন্ত্রী, তাঁর গ্রন্থাগারে দুই লাখ ভলিউম মালিকানাধীন। পঠন ও গ্রন্থাগারগুলি বিচারকদের সমর্থন উপভোগ করেছিল। নিশাপুরের প্রধান বিচারক একটি বিশাল গ্রন্থাগার ব্যবহার করেন যা পণ্ডিত ও পণ্ডিতদের ব্যবহার করে শহর পরিদর্শনের জন্য এবং বইয়ের সাথে পরামর্শ করার প্রয়োজন ছিল এবং শহরে তাদের থাকার খরচও সরবরাহ করত। ইরানীদের এই মনোভাব দুটি প্রধান কারণ থেকে এসেছে: প্রথমত প্রতিভা, ভাল স্বাদ এবং জ্ঞান ও সংস্কৃতি অর্জনে তাদের আগ্রহ, বিশেষ করে সাহিত্য সম্পর্কিত, এবং দ্বিতীয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস অনুযায়ী কাজ করছিল। ইসলাম (তাঁর ও তার পরিবারের উপর শান্তি) যারা বলেছিলেন: "চীনে যদি কারা থেকে সমাধি হয় তবেও বিজ্ঞান সন্ধান করুন"। পণ্ডিত ও পণ্ডিতদের মধ্যে যারা এই সময়ের মধ্যে ইরানের নাম বিখ্যাত এবং ইরানের নাগরিকদের দেশের সীমানা অতিক্রম করেও, আমরা উল্লেখ করতে পারি: ইমাম সাদেকের এক ছাত্র জাবের ইবনে হায়ান (8 য় শতাব্দী) তার উপর শান্তি); জাকারিয়া রাজি যিনি অ্যালকোহল আবিষ্কার করেছিলেন এবং হাসপাতালে বর্তমানে ভিজিট এবং ক্লিনিকাল কেয়ারের পদ্ধতি আবিষ্কার করেছিলেন; তিনি একজন রসায়নবিদ ও পদার্থবিজ্ঞানী ছিলেন এবং তাঁর প্রভাব ইসলামিক বিশ্বে এবং রেনেসাঁ ইউরোপে সুপরিচিত; ফারবি, যিনি তাঁর সময়ের সকল বিজ্ঞানের অগ্রদূত ছিলেন এবং "দ্বিতীয় মাস্টার" (আরিস্টটলের পরে, যিনি প্রথম মাস্টার হিসাবে পরিচিত) ডাক নামটি ছিল। তিনি "লা গ্রান্ডে মিউজিক" শিরোনামের একটি গুরুত্বপূর্ণ বই লিখেছেন, যার মধ্যে তিনি বিশ্বের প্রথমবারের মতো বাদ্যযন্ত্র নোট রেকর্ড করেছিলেন; আবু আলী সিনা (আভিসেননা নামে পরিচিত), দার্শনিক, লেখক, কবি, ডাক্তার এবং সার্বজনীন প্রতিভা। সতেরো শতকের পর্যন্ত তার কাজ ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে শেখানো হয়; দিনাওয়ারী, যিনি একজন ইতিহাসবিদ, লেক্সিকগ্রাফার, জ্যোতির্বিদ এবং বোটানিস্ট ছিলেন; বরিনি, ভূগোলবিদ, আভিসেননা সমসাময়িক জ্যোতিষী, এবং অন্যান্য অনেক পণ্ডিত, পণ্ডিত ও লেখক যাদের কম খ্যাতি ছিল। দশম শতাব্দীটি এভিসেননা ও বুরুনিয়ের নামে সর্বাধিক পরিচিত, এবং দুইজনের মধ্যে, এভিসেননা উচ্চতর এবং আরও বিখ্যাত ছিলেন। তাদের মৃত্যু অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুতে ঘটেছিল। একই শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে ওমর খায়য়াম, ঋষি, কবি, দার্শনিক এবং মহান গণিতবিদ ছিলেন, যিনি চতুর্দশ শতাব্দীর দশকের দশকের সংখ্যা π গণনা করেছিলেন এবং এগারোটি তৃতীয় ডিগ্রী সমীকরণ সমাধান করেছিলেন। তিনি বীজগণিত প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এবং 1075 এ তিনি একটি নতুন ক্যালেন্ডার তৈরি করেছিলেন, যা বিস্ময়কর স্পষ্টতা এবং পশ্চিমে একতরফা, যার মধ্যে সূর্যের চারপাশে সূর্যের চারিদিকে সূর্যের সূচনা এবং পরিমাপ মিনিট এবং সেকেন্ডে গণনা করা হয়েছিল। এই ক্যালেন্ডার এখনও বৈধ এবং ব্যবহার করা হয়। জাতীয় পুনর্জন্মের এই সময়ের অন্যান্য পণ্ডিতদের মধ্যে আমরা গাজাজলি, কবি, ঋষি, বিচারক, জ্যোতিষী এবং ইবনে হায়তামের নাম উল্লেখ করতে পারি, যিনি ত্রয়োদশ শতাব্দীতে শব্দটির গতি এবং পৃথিবীর পরিধি পরিমাপের গণনা করেছিলেন। এই সাংস্কৃতিক বিবর্তন ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত।
Seljuks, জাতীয় সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণ দ্বারা প্রভাবিত একটি তুর্কি উপজাতি এর মহিমা, ইতিমধ্যে Samanids শাসনের সময় শুরু হয়। তারা গজনাভিদের দরবারের মহিমা ও মহিমা জ্ঞাত ছিল, কিন্তু তাদের উৎপত্তি স্থানগুলির মরুভূমি এবং সমভূমিতে জীবনযাপনের সমস্যাগুলি তাদেরকে শক্তিশালী, আরও প্রতিরোধী এবং আরও বেশি শান্ত করে তোলে। Toghrol বেগ দ্বারা পরিচালিত (1032-1064) তারা গননাভিদের পরাজিত করে এবং বহু যুদ্ধের পর তারা বাইদি রাজবংশকে এনে দেয়, এভাবে ইতিহাসে সাসানীয়দের পরে কোন সমান ছিল না। টগহোলের পরে সেলজুক শাসকগণ, আল্প আরসালান (1064-1073), মালেক শাহ (1073-1093) এবং সুলতান সঞ্জর (1119-1158) বেগ ছিলেন, সবই দৃঢ় ও কঠোর পরিশ্রমী ছিল, যারা গর্ব বোধ করেছিল ইরানী। তারা সুন্নি স্বীকারোক্তি ভীষণ বিশ্বাসী ছিল। বলা হয় যে তাঁর রাজত্বের শেষ বছরে মালেক শাহ শিয়াবাদে রূপান্তরিত হন। ইসলাম ও ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক বিষয়গুলিতে সেলজুকের দৃঢ় আগ্রহ মাদ্রাসার নির্মাণ এবং চার-ইয়ান কাঠামোগুলির বিকাশের প্রধান কারণগুলির মধ্যে ছিল, যার স্থাপত্য শৈলী যদিও ইরানে শুরু হয়েছিল, সারা দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। ইসলামী বিশ্বের।
সেলজুক যুগে, অধিকাংশ ইরানী শিল্প যেমন আর্কিটেকচার, স্টুকো প্রসাধন, মাজোলিকা ক্ল্যাডিং, গ্লাস, সিরামিক এবং টেরাকোটা প্রক্রিয়াকরণ, গ্ল্যাজিং ইত্যাদি। তারা পরিপূর্ণতা শীর্ষে পৌঁছেছেন এবং আলাদাভাবে বর্ণনা করা প্রাপ্য।

স্থাপত্য

পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, যে ইরানী ইসলামিক স্থাপত্যকে কোনও বিদেশী প্রভাব ছাড়াই বিবেচনা করা যেতে পারে এবং এই কারণে সেটি সত্যিকারের, সেলজুক যুগের, যার শক্তি, দৃঢ়তা এবং মহিমা শুক্রবারের মসজিদে স্পষ্ট। ইস্পাহান। এই মসজিদ বিশ্বের বৃহত্তম এক। বাস্তবিকই, এটির নির্মাণ সম্পূর্ণরূপে সেলজুকের কাজ নয়, যাতে বাইডিডির সময়ে নির্মিত কিছু অংশ আজও বেঁচে থাকে। কিন্তু এটি তার মহিমা এবং মহিমান্বিততার জন্য আলাদা করে, নিঃসন্দেহে সেলেজুক যুগে ফিরে যায়। পরবর্তী শতাব্দীতে, ইল্কান্দীদ ও সাফভিদের শাসনামলে অন্যান্য বিবরণ যোগ করা হয়েছিল এবং মসজিদটি পুনর্নির্মাণ ও সংশোধন করা হয়েছিল। এতে 10 শত থেকে 18 তম পর্যন্ত আট শতাব্দী ধরে ইরানী স্থাপত্যের বিবর্তন ও উন্নয়ন রয়েছে।
আঙ্গিনা, যার মাত্রাগুলি 60 × 70 মিটার, দুটি আইভ্যান দুটি যৌথ আর্কেডগুলির মাধ্যমে একত্রিত করে, মহাজাগতিকভাবে মজোলিকা টাইলগুলির সাথে আচ্ছাদিত করে। মাজোলিকা টাইলস দিয়ে সজ্জিত দীর্ঘ লম্বা একটি গম্বুজ দিয়ে আচ্ছাদিত একটি প্রার্থনা হল। মসজিদটির প্রাচীরের উপর খোদিত খিলাফতটি আল্প আরসালান ও মালেক শাহের মন্ত্রী নেজাম অল-মোলকের আদেশ অনুসারে 1073 এর সাথে যুক্ত করা হয়েছিল। প্রায় অবশ্যই কমপ্লেক্সের নিচের অংশটি আগের শতাব্দীর দিকে ফিরে গেছে। এটি একটি বৃহৎ ঘনকুমারী, খুব প্রশস্ত, যা একটি বৃহত গম্বুজকে 17 মিটার ব্যাস সমর্থন করে। ইয়াজদ এর দাওয়াদদাহ ইমামের সমাধিতে ব্যবহৃত শৈলী অনুযায়ী গম্বুজটি তিনটি বিশিষ্ট গশভেরহে অবস্থিত, তবে উচ্চতর পরিপূর্ণতা এবং কৌশল নিয়ে। গুষভেরহ নিজেই, কিছু পুরু নলাকার কলামে বিশ্রাম করে, যার উপরের অংশটি স্টুকো দিয়ে সাজানো হয়। মসজিদগুলির দালান এবং হলগুলি গম্বুজযুক্ত সিলিংয়ের দ্বারা আচ্ছাদিত রয়েছে যা কলামগুলিতে বিশ্রাম পায় যার মৃত্যুদণ্ড প্রথম সেলজুক থেকে সাফভিড পর্যায় পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়।
সেলেজুক যুগে, সব ইওয়ান পুনরুদ্ধার করা হয়েছে এবং নতুন সজ্জা দিয়ে পুনরায় তৈরি করা হয়েছে। উত্তর-পশ্চিম দিকের আইওয়ানটি বাইরে প্রবাহিত হয়, যখন ভিতরে বড় কলাম থাকে। যেহেতু এই সাজসজ্জার মৃত্যুদণ্ড 1745 তারিখের তারিখ থেকে নেওয়া হয়েছে, তাই সম্ভবত মসজিদের সমস্ত সাজসজ্জা পুনর্নির্মিত করা হয়েছিল। 25 × 48 মিটার এবং কলাম ছাড়া ক্রস সিলিং সহ কক্ষগুলির মধ্যে একটি হল 1248। অন্য একটি হলটি একটি তীক্ষ্ণ মিহরাব, যা ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মন্ত্রী মোহাম্মদ সাভি দ্বারা নির্মিত "ওলজৈতুর মিহরাব" নামে পরিচিত। এই মিহরাব স্টুকো প্রসাধন (চিত্র 26) এর শ্রেষ্ঠত্বের এক। 1367 একটি মসৃণ খিলান এবং একটি আকর্ষণীয় অনুপ্রবেশ iwan সঙ্গে মসজিদ বিল্ডিং একটি মাদ্রাসা যোগ করা হয়। একে অপরের সাথে সংযুক্ত অন্যান্য সেক্টর আছে, যার বিবরণ অপ্রাসঙ্গিক প্রদর্শিত হবে। মসজিদের সবচেয়ে সুন্দর অংশ দুটি হলো: মহান ইওয়ান, যেহেতু ইসলামী যুগে তারা এত ভাস্কর্য ও মহৎ ফ্রেম তৈরি করে নি। এবং একটি ইট গম্বুজ, মসজিদের উত্তর দিকের বিপরীতে মিহরাবের বিপরীতে, যা 1089 এর পূর্ববর্তী তারিখ। এই গম্বুজটি "খারগাহের গম্বুজ" নামে পরিচিত, সম্ভবত এটি এখন পর্যন্ত পরিচিত সবচেয়ে নিখুঁত গম্বুজ। এর মাত্রাগুলি খুব বড় নয় (উচ্চতা 20 মিটার এবং 10 এর ব্যাস), তবে এটি একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং মহিমান্বিত যা তার পরিকল্পনা থেকে উদ্ভূত। এই গম্বুজটি সাবধানে এবং বিস্তারিত গবেষণার বিষয় হয়েছে এবং এর সৌন্দর্যের তুলনা পোপের সাথে গজল, যা ইউনিফর্ম এবং নিখুঁত রচনা কবিতা। তার নির্মাণে ব্যবহৃত প্রযুক্তির পরিপূর্ণতা এই সত্য দ্বারা প্রদর্শিত হয় যে ইরানের মত ভূমিকম্প দেশটিতে 900 বছরেরও বেশি সময় ধরে থাকা সত্ত্বেও এটি খুব ছোট ক্র্যাক উপস্থাপন করে না। প্রায় মনে হচ্ছে যে এই গম্বুজটি কাবুসের টাওয়ারের মতো অনন্তকালের জন্য নির্মিত হয়েছিল।
অন্যান্য সেলজুক মসজিদ ইসফাহান শুক্রবার মসজিদের শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল, তবে তারা আকারে খুব সহজ এবং ছোট। তাদের মধ্যে আমরা তালিকাবদ্ধ করতে পারি: 1181 এর আর্দস্তান মসজিদ শুক্রবার; 1154 এর জাভারে মসজিদ; 1121 থেকে 1136 দ্বারা নির্মিত গোলপাইগান মসজিদ। ইরানের বৃহত্তম, শিরাজের জেম নাউ মসজিদ, ফার্সের আতাবাকান সরকারের সময় নির্মিত, এটি একটি সেলজুক স্মৃতিস্তম্ভ। এই সব মসজিদ বেশ সহজ। আর্দস্তানের মতো কিছু, বিল্ডিংয়ের সজ্জা দেওয়ালের পৃষ্ঠতলের স্তরগুলি এবং স্টুক্সোর সজ্জাগুলির সমাপ্তি পর্যন্ত, দেয়ালের প্রান্ত এবং ছাদে নকশার নকশাগুলির সাথে সীমিত, যা একবচন এবং একই সাথে অস্থির দৃষ্টিভঙ্গি দেয়। ভবন।
কাজভিনের শুক্রবার মসজিদ (1114-1116) এর একটি বৃহত প্রার্থনা রুম, যা সহজ, কিন্তু একটি গম্বুজ দ্বারা আবৃত 15 মিটার ব্যাস দ্বারা আচ্ছাদিত একটি খুব আকর্ষণীয় দৃষ্টিভঙ্গি আছে। তাঁর টরোমেব, যা একটি ক্রস এবং খালি গুষভেরহ, যা প্রায় পুরোপুরি তার মূল চেহারাটি অন্য ফর্ম দ্বারা পূরণ না করেই সম্পূর্ণভাবে রেখেছে, স্থপতির স্থির আগ্রহের বিষয়। গম্বুজটির ভিতরের সমগ্র পরিসীমা জুড়ে আলেগগ্রাফগুলির দুটি ব্যান্ডের একটি বিশেষ সৌন্দর্য রয়েছে। উপরের খিলাফতটি কুফিক অক্ষর এবং ফারসি নাশক কিলিগ্রাফিক শৈলীতে নিম্নতম, খুব পরিমার্জিত। উভয় এপিগ্রাফগুলি নীল পটভূমিতে সাদাতে লিখিত, আইভির দ্রাক্ষালতাগুলির ডিজাইনের সাথে সজ্জিত, এটি একটি চমৎকার এবং অভূতপূর্ব পদ্ধতিতে মৃত্যুদন্ড কার্যকর। কাজ্জিনে সুন্দর ছোট্ট সজ্জা সজ্জা সহ হায়দরিয় নামে একটি ছোট কিন্তু সুন্দর মাদ্রাসা রয়েছে। এটি চারটি ইয়ান মাদ্রাসাগুলির থেকে আলাদা, কারণ এটি দক্ষিণ দিকে চতুর্দিকে অবস্থিত চতুর্দিকে অবস্থিত চতুর্দিকে অবস্থিত একটি বড় ইয়ান এবং উত্তর দিকের সামনের দিকে একটি ছোট ছোট। বর্তমানে মাদ্রাসাটি 13 শতকের একটি বড় মসজিদের সাথে সংযুক্ত। মসজিদের শোভাময় শিলালিপি কুফিক অক্ষরে রয়েছে এবং এটি ইরানের সর্বাধিক সুন্দরদের মধ্যে বিবেচিত। এটি একটি মিহরাব রয়েছে, যা হায়দরিয়াহের সমতুল্য চমত্কার স্টেকো সজ্জা দ্বারা সমৃদ্ধ, যা মহান সৃজনশীলতার সাক্ষী।
সেলজুক কাজগুলি খুরাসানে পাওয়া যায়, তথাকথিত গ্রেট খোরসান এবং জেহুন নদীর বাইরে। এর মধ্যে আমরা রবত-ই মালেকের কারওয়ানসারাই উল্লেখ করতে পারি, যার মধ্যে মাত্র এক প্রাচীর রয়ে গেছে। এটি দেখায় যে বিল্ডিং একটি সীমান্ত দুর্গ চেহারা ছিল। লম্বা, নলাকার কলামগুলির একটি সারি, যার উচ্চতা তাদের প্রস্থের চেয়ে পাঁচগুণ বেশি, তাকের শেষের সাথে সংযুক্ত, যার আকারটি গম্বুজের কোণে গুষভের দ্বারা উদ্ভূত হয় বা অনুকরণ করা হয়। রবত-ই শরফের কারভেনসাই সুলতান সঞ্জরের আদেশ অনুসারে মারভ নগরীর 1156 এ নির্মিত আরেকটি আকর্ষণীয় সেলজুক স্মৃতিস্তম্ভ। কারওয়ানসারীর পাশে একটি প্রাসাদও ছিল যার মধ্যে কেবল ধ্বংসাবশেষ ছিল। এটি ছিল একটি দুর্গ, লম্বা এবং রৈখিক দেওয়াল দ্বারা ঘেরা একটি ভাল প্রতিষ্ঠিত টাওয়ার। প্রবেশদ্বারটি দুটি আন্তঃমুখী খিলান দ্বারা গঠিত হয়: বহির্মুখী খিলান ইট এবং ফাঁক দিয়ে সজ্জিত কুফিক অক্ষরের একটি শিলালিপি দ্বারা অভ্যন্তরীণ খিলান দ্বারা সজ্জিত বাইরের খিলান। ভেতরে, স্মৃতিস্তম্ভটিতে দুটি বড় চারটি ইয়ান আঙ্গিনা রয়েছে, যা একটি মসজিদের মতো, মিহরাব এবং পরিমার্জিত স্টুকোর সাথে।
মারভ শহরের সুলতান সঞ্জরের সমাধিটি তার একজন কর্মকর্তা কর্তৃক 1158 সালে নির্মিত হয়েছিল। বড় রুম পৃষ্ঠ 725 বর্গক্ষেত্র হয়। এবং হালকা নীল মাজোলিকা টাইলগুলির সাথে আচ্ছাদিত লম্বা 27 মিটার গম্বুজ রয়েছে, যা কিছু এখন ভেঙ্গে গেছে। গম্বুজের অভ্যন্তরে জটিল গ্রেনায়েশন নেট, ওজনের সমর্থনের ছাপ দেওয়ার সময় কেবল একটি শোভাময় দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কক্ষের স্থান থেকে বা গম্বুজটির চতুর্ভুজের চতুর্ভুজের চতুর্ভুজীয় কোণাটির আকৃতি থেকে ঘনক্ষেত্র থেকে গোলার্ধের আকার পর্যন্ত প্রবেশ পথটি ত্রিভুজাকার আকৃতির মধ্য দিয়ে আসে যা টর্মেবাকে লুকিয়ে রাখে, যদিও এটিগুলি ঘূর্ণিঝড় এবং দুর্ঘটনাজনিতভাবে বিল্ডিংগুলিতে প্রকাশ পায়। Seljukids রাজত্বের শুরুতে নির্মিত। গম্বুজ বেস, সাধারণত আকৃতির অষ্টভুজাকৃতি, এখানে একটি খিলান আকারে এবং স্মৃতির আয়তন এর ভারীতা হ্রাস করা হয় ইটের সঙ্গে মৃত্যুদন্ডের সজ্জা ধন্যবাদ যা সাদাসিধা সঙ্গে হস্তক্ষেপ না এবং বিল্ডিং এর আলংকারিক sobrity। পূর্ব দিকে এবং বিপরীত প্রাচীরের প্রবেশদ্বারটি গ্রিডের সাথে আচ্ছাদিত, অন্য দুটিটি সহজ। পূর্ব দিকের প্রবেশদ্বারের অবস্থান সম্ভবত সূর্যকে পূজা করার প্রাচীন ঐতিহ্য (সূর্যের রশ্মি প্রবেশদ্বারের মাধ্যমে হল আলোকিত করে)। এই প্রাসাদটি শাহ ইসমাইলের সমাধি থেকে সুলতান মোহাম্মদ খোদাবান্দে পর্যন্ত স্থানান্তরের একটি পর্যায় হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, কারণ গম্বুজটির ভিতরের কোণের খিলানযুক্ত আকৃতিতে ইটগুলির একটি গ্রিড রয়েছে যা হালকাভাবে ফিল্টারটিকে রুম। সেলেজুক যুগে নির্মিত একটি মর্টারের সাথে প্রাচীরগুলির শেষটি শেষ হয়েছিল। এই সমাধিটি সেই যুগের সবচেয়ে সুন্দর স্থাপত্যকল্যাণগুলির মধ্যে একটি, মঙ্গোলের ধ্বংসাত্মক রাগ দ্বারা রক্ষা পেয়েছে।

স্থাপত্য মধ্যে প্রসাধন পুনর্জন্ম
রঙ

রঙ এবং পেইন্ট বিল্ডিং ব্যবহার করার প্রবণতাটি খুব প্রাচীন কাল থেকেই বিদ্যমান একটি ঐতিহ্য। ইলমাইট যুগে এবং আচমেনিড যুগের উভয়, যেখানে দেয়ালগুলি ত্রাণ আঁকা দিয়ে সজ্জিত করা যায় না, চিত্রকলার ব্যবহার করা হয়। পেইন্ট এবং রঙের স্টুকো দিয়ে দেওয়ালগুলি আবরণ করা, বা মৃন্ময় পাত্র বা প্লেটগুলিতে চিত্রাঙ্কন করা বা তাদের রঙিন enamels সঙ্গে আচ্ছাদন, ঐ ঐতিহ্য অংশ ছিল। ইরানীরা রঙের প্রাকৃতিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলি জানতেন এবং তাদের সর্বোত্তম উপায়ে ব্যবহার করতেন। বলা হয় যে, সাসানীয় রাজা খস্রো আনুশিরাভন অনুষ্ঠানগুলিতে কমলা-হলুদ পোশাক পরেছিলেন এবং এই কারণে ধন্যবাদ যে, তিনি মজদকের অনুসারীর একটি হত্যাকাণ্ডের হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন, কারণ হলুদ রঙ আসল দূরত্বের ধারণাকে বিভ্রান্ত করে। হলুদ রঙের প্রাকৃতিক প্রভাবের কারণে, বোমাটি লক্ষ্যটি মিস করে এবং নিরপেক্ষ হয়। বলা হয়, যুদ্ধের সময় ইমাম আলী ইবনে আবি তালিবও হলুদ বর্ম পরতেন।
প্রারম্ভিক ইসলামী যুগের চিত্র চিত্রকলার দিকে উলেমাটির শত্রুতার কারণে আঁকা এবং আঁকা ছিল। তাদের কিছু অংশ, যদিও, আঁকা ছিল। নাইনের আতিক মসজিদের গম্বুজটির ভল্ট হালকা সবুজ এবং সম্ভবত শুরুতে এটি গাঢ় সবুজ ছিল, যা পরে বছরগুলিতে বিবর্ণ হয়।
ওয়াল পেইন্টিংয়ের উৎপত্তি সাসানীয় যুগে এবং এর আগেও আর্সাকিড ও অ্যাকেনমিডদের কাছে ছিল। দারোয়ান এ শুশের রাজকীয় প্রাসাদের অভিভাবক সিংহের তীরের তীরে তীরচিহ্নগুলি, মহান ইয়ান-ই মাদেনের নৃশংস কাজ, তাদের মহিমান্বিত যুগের যুগে আঁকা হয়েছিল।
ইসলামী ইরানী শিল্পের প্রাথমিক যুগেও এই ধরনের চিত্রকলার উপস্থিতি রয়েছে। মসজিদের দেওয়ালে চিত্রিত চিত্রকলার কাজ করা হয় নি, তবে ঘরগুলিতে, ঘরে এবং সরকারি ভবনগুলিতে। ইরানী সাহিত্যে কাজ আছে, উভয় কবি এবং নয়, কোনও চিত্র চিত্রকলার শিল্পে তৈরি করা হয়েছে, যা দেখায় যে পেইন্টিং এবং দেয়ালের উপর অঙ্কন ইরানে একটি প্রাচীন ঐতিহ্য রয়েছে। আব্বাসীয় প্রাসাদের পাশাপাশি এখনও অনেকগুলি চিত্র রয়েছে, সাঈদীর কবিতা এই ঐতিহ্যের একটি চমৎকার সাক্ষ্য। তিনি বলেছেন:

অস্তিত্ব দরজা এবং দেয়াল এই সব চমৎকার নকশা,
যে কেউ এটি উপর ধ্যান না করে নিজেকে প্রাচীর একটি অঙ্কন হবে,
একজন মানুষ হওয়ার অর্থ হচ্ছে চোখ, মুখ, কান ও নাক,
তাই প্রাচীর এবং মানবতার উপর একটি অঙ্কন মধ্যে পার্থক্য কি?

এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল ভবনগুলিতে রং ব্যবহার করা, প্রকৃতিতে এবং গুণমানের পরিবর্তন ছাড়াই ধ্রুবক এবং প্রতিরোধী থাকা। মজোলিকা টাইল আবিষ্কার এটি থেকে উদ্ভূত। কাশনের নিকটবর্তী মাশাদ আড়হেহালের একটি প্রাসাদে, ইয়ানের দেয়াল এবং আধা-গম্বুজটি চকচকে তেল রঙে আঁকা ছিল। রং, বা রঙিন মাজোলিকা টাইলগুলির সাথে প্রাচীরের ঢাকনা খুব দ্রুত অগ্রসর হয় এবং দেশের সীমানা ছাড়িয়ে যায়, স্পেন পর্যন্ত অনেক অঞ্চল জয় করে।
ইসফাহানের ওল্ড মসজিদের ভূ-গম্বুজটি এই ধরনের সাজসজ্জা করার প্রথম প্রচেষ্টাটি নির্মিত হয়েছিল, যার নির্মাণের তারিখটি 1089 বছর পূর্ববর্তী। এই মসজিদে বিভিন্ন রঙের সাধারণভাবে ব্যবহৃত উপকরণগুলির সাথে ফ্রেগিয়াম রয়েছে। কালো এবং নীল পাথর, সাদা চক এবং ইটের প্রথম রঙ লাল ছিল এবং তারপর সময়ের সাথে হলুদ পরিণত। এটা খুব সম্ভব যে এই ধরনের অন্যান্য প্রচেষ্টা অন্য জায়গায় তৈরি করা হয়েছে। গ্লিজিং টেকনিকের উদ্ভাবন, যা সিরামিক টাইলস উত্পাদন এবং উত্পাদন, এই তারিখের পরে, এগ্রিগ্রাফগুলিকে বাইরের বাইরে আরও পাঠযোগ্য করে তুলতে এবং তাদের রঙকে সূর্যের কারণে বিবর্ণ হতে বাধা দেয়। এই ধরনের প্রক্রিয়াকরণের প্রথম উদাহরণ দামমেন শুক্রবারের মসজিদের মিনারের উপরের অংশে পাওয়া যায় যা 1108 বছরের পরে। ইমাম আলী ইবনে মুসা আরে রেজা মাযাদাদের আশেপাশে আপনি 1119 বছরের কিছু টাইল দেখতে পারেন। ইসফাহানের সিনা মসজিদের মিনারের উপরের অংশের সিরামিক টাইল এবং ইশফানের মেনার সারবান মিনেটের প্রায় তিন চতুর্থাংশ অংশগুলি দ্বাদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে কাজ করে। পরবর্তীকালে, আজারবাইজানের অঞ্চলে সিরামিক টাইলগুলি ব্যবহার করা, বিশেষ করে মারঘেহ শহরে, যা উদাহরণস্বরূপ এখনও অনেক স্থানের মধ্যে দেখা যায়। এই সময়ের পূর্বে, চিয়ারোসকুরো প্রভাব শুধুমাত্র বিল্ডিং এবং স্টুক্সোর আস্তরণের উপর ইটগুলির শৈল্পিক ব্যবহারের সাথে খুব সূক্ষ্ম উপায়ে তৈরি হয়েছিল। এই ধরনের প্রাচীনতম উদাহরণগুলি আমির ইসমাইলের সমাধি এবং 1116 বছরের রোবট-ই শরাফের ক্যারোয়াভেরগ্লিওও দ্বারা উপস্থাপিত হয়।
বিল্ডিংয়ের মুখোমুখি করার জন্য রঙ্গিন সিরামিক উপাদানগুলি ব্যবহৃত প্রাচীনতম স্মৃতিগুলির মধ্যে রয়েছে: মরহেহের লাল গম্বুজ যার নির্মাণ 1149, XMXX এর মোমেনেহ খাতুনের সমাধি এবং ইউসুফ ইবনে কাসীরের সমাধি বছরের 1188। এই শেষ দুটি স্মৃতিস্তম্ভ নখজভন অঞ্চলে অবস্থিত।
মরহেহের লাল গম্বুজটির প্রধান মুখোমুখি উত্তর দিকে অবস্থিত। প্রবেশদ্বারটিতে প্রবেশদ্বারের প্রবেশপথের প্রান্তের বাইরে ছয় এবং সপ্তম ধাপে পাঁচটি ধাপের সিঁড়ি রয়েছে। প্রাসাদটি অর্ধেক কলাম দিয়ে প্রাঙ্গিত হয় যা ভবনের কোণগুলি সাজাইয়া দেয় এবং প্রবেশদ্বারের মহিমান্বিত প্রভাব দেয়। দরজা একটি সুন্দর খিলান ভিতরে স্থাপন করা হয়, জ্যামিতিক ডিজাইন দিয়ে সজ্জিত একটি শোভাময় ব্যান্ড সঙ্গে সজ্জিত। এই ব্যান্ড kufic অক্ষর একটি শিলালিপি দ্বারা সব পরিধি উপর আবদ্ধ হয়; উপরে এটি একই অক্ষর লেখা অন্য শিলালিপি আছে। পাশ এবং পিছন facades সহজ এবং অলঙ্কার ছাড়া, এবং শুধুমাত্র খিলান উপরে রঙিন বিন্দু হয়। এমনকি প্রধান মুখোশের অর্ধেক কলামেও রঙিন এলাকা রয়েছে তবে কোন শোভন প্রভাব ছাড়াই। দুইটি অর্ধ-কলামে শুধুমাত্র নীল রঙের ফ্রেম রয়েছে। প্রধান প্রান্তে, জ্যামিতিক ডিজাইনের পাশে, উপরের দিকের দিক থেকে এবং উপরের দিকের কোণে কোণের উপরে এবং উচ্চতর উপরিভাগের কোণে, নীল-হালকা নীল সিরামিক টাইল রয়েছে। যদিও এই ধরনের সিরামিক প্রসাধন এখনও বিনয়ী ছিল, তবুও এটি ইরানের সীমানা অতিক্রমকারী একটি অসাধারণ গতিতে ছড়িয়ে পড়ে এমন একটি দুর্দান্ত সৌন্দর্যের শুরুতে চিহ্নিত করেছিল।
মোমেনেহ খাতুনের সমাধি এবং ইউসুফ ইবনে কাসিরের সমাধিটির ভবন উত্তর ইরানে ব্যাপকভাবে নির্মিত ইমারতগুলির অন্তর্গত: একটি ছোট এবং বর্গাকার ভবন, অথবা বিভিন্ন দিক দিয়ে, অথবা একটি গম্বুজ এবং একটি পিরামিড ছাদ সহ বৃত্তাকার অথবা শঙ্কু, প্রায়ই বিচ্ছিন্ন এবং একক, কিন্তু কখনও কখনও ধর্মীয় ভবন সংযুক্ত। মোমেনেহ খাতুন এবং ইউসুফ ইবনে কাসীরের সমাধি অষ্টভুজাকৃতির, কিন্তু সরল এবং বিস্তৃত অনুপাত সহ। মোমেনেহ খাতুনের সমাধিতে সিরামিক টাইলের ব্যবহার শিলালিপিগুলি বাড়িয়ে তোলে: এগুলি বিশাল ইমপিগ্রাফের সুন্দর অঙ্কনের দিকে মনোযোগ আকর্ষণের এবং আরও বেশি জোর দেওয়ার উপর ভিত্তি করে বিল্ডিংয়ের সমগ্র পৃষ্ঠায় ছড়িয়ে পড়ে। প্রসাধন। ব্লু ডুমের স্থপতিও অষ্টকোণাকার ভবনের মোমেনহে খাতুনের সমাধি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং তার শোভাময় লাইনগুলিও অনুকরণ করেছিলেন। লগগিয়াসের ব্যান্ড এবং ফ্রেমগুলি থেকে শুরু করে এবং ঊর্ধ্বগামী পর্যন্ত, এমনকি এখানেই রঙ ব্যবহার করা হল ফিরোজা, তবে ভবনটি মোমেনেহ খাতুনের সমাধির সৌন্দর্য এবং পরিমার্জনা অধিকার করে না।
মরহেহের লাল গম্বুজের গুরুত্ব এবং ঠিক বর্ণিত সমাধিগুলির গুরুত্ব আরো ভালভাবে বোঝার জন্য, বারো শতকের পর থেকে ইরানের উত্তরে ছড়িয়ে পড়া স্মৃতি নির্মাণের তারিখগুলি মনে রাখা দরকারী মনে হচ্ছে। এদের মধ্যে কয়েকটি মরহেহের লাল গম্বুজের সামনে নির্মিত। এই স্মৃতিসৌধগুলি, সম্পূর্ণভাবে সাজসজ্জা ছাড়া নিখরচায়, এটি হল: রুনকানের টাওয়ার XONX বছরটি গনবাড-ই কাবুসের স্মৃতিস্তম্ভ, যার নির্মাণ 1019 এ শুরু হয়েছিল এবং 1018 এ শেষ হয়েছিল, 1022 এর লাজিম টাওয়ার এবং এর পাশে টাওয়ার রিজজেটটি সামান্য পুরোনো, বছরের 1024 এর দামঘানের পিরা-ই আলমদার গম্বুজ, দামঘান দেল এক্সটিএনএক্সের সমাধি চেহেল দখতারান, 1027 এর দামানঘরের কাছে মেহমানন্দস্ত টাওয়ার, 1056 বছরের ইউসুফ ইবনে কাসিরের সমাধি, 1099 এর মোমেনেহ খাতুনের সমাধি, 1164 এর মরাঘেহের লাল গম্বুজের কাছাকাছি বৃত্তাকার টাওয়ার, 1188 বছরের উরুমিযেহ শহরের তিনটি ডোমির সমাধি এবং অবশেষে 1170 বছরের মারঘেহের নীল ডুম। পরবর্তী কয়েক শতাব্দীতে অন্যান্য অনেক সমাধি নির্মিত হয়েছিল। এদের মধ্যে আমরা অর্দবিল, আমল, বাবোল, বাস্তাম, কমন, দামভান্ড, খাইয়াভ, কাশ্মার, মারঘে, শারী, রাদকান বখতি, আবারক, হামদান ইত্যাদি শহরে নির্মিত লোকদের উল্লেখ করতে পারি।
মরাঘের লাল গম্বুজের পূর্বে নির্মিত কোনও স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে, রঙিন সজ্জা ব্যবহার করা হয় না, যদিও সেই তারিখের পরে বেশিরভাগ স্মৃতিতে আমরা রঙিন সিরামিক টাইলগুলি ব্যবহার করি। নীল গম্বুজ নির্মাণের পরে মরহেহে এই ধরনের সাজসজ্জা আর অব্যাহত ছিল না তা জানা যায় না এবং এর পরিবর্তে কমন, সেভহ, দামঘান, মাশাদ ইত্যাদির শহরগুলিতে ছড়িয়ে পড়েছিল। সাঁতারের সমাধি, আরাকেসক, এগ্রিগ্রাফ এবং টাইলগুলি দেয়ালের উপরের অংশে বা মিহরাবটিতে পাওয়া যায়, যার উপর কোরানীয় আয়াতগুলি সাধারণত লিপিবদ্ধ করা হয়। মিহরাব সেই সময়ের মহান প্রভুদের কাজ, যাদের মধ্যে আমরা নামকরণ করতে পারি, উদাহরণস্বরূপ, কাশান শহরে, মুহাম্মদ ইবনে আবু তাহের, তার পুত্র আলী ও তার ভাতিজা ইউসুফ। এই মালিকদের কাজগুলির মধ্যে আমরা ইমাম রেজা (তার উপর শান্তি) বছরের 1217 এর মাসাশে মিহরাব, এবং হযরত ই মাসুমা (তার উপর শান্তি) এর কবরস্থানে মন্দিরের সজ্জা উল্লেখ করতে পারি বছর 1610 এবং 1618, দ্বারা মোহাম্মদ ইবনে আবু তাহের; বছরের 1267 এর কমনের মন্দিরের মিহরাবের কেন্দ্রীয় অংশ (বর্তমানে বার্লিন জাদুঘরে, মিহরাব ক্রুকিয়ান এবং অন্য আরেকজন, যার তারিখটি আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু তাহেরের মশাদের আশ্রয়স্থলে উল্লেখ করা হয়নি)। দী ইউসুফ ইবনে আলী পরিবর্তে 1308 সালে নির্মিত একটি মিহরাব, বর্তমানে হার্মিটেজে অবস্থিত এবং অন্য মিহরাবটি তেহরানের যাদুঘরে সংরক্ষিত 1336 এর সাথে ডেটিং করছে।
এই সাজসজ্জাগুলির মধ্যে কয়েকটি, তারা, আরাবিস্ক এবং enamelled এবং সজ্জিত ইট মহান সৌন্দর্য। বর্তমানে তেহরান জাদুঘরে এই কাজগুলির একটি অত্যন্ত মূল্যবান সংগ্রহ রাখা হয়েছে। মঙ্গোল আক্রমণের পর, অন্য কোনো কাজ নির্মিত হয় নি এবং বিদ্যমান অনেকগুলি ধ্বংস হয়ে যায়। গজান খানের শাসনামল পর্যন্ত, মাজোলিকা টাইলের রঙটি সম্পূর্ণরূপে ফিরোজা ছিল, কিন্তু সেই সময় থেকেই নীল, সাদা ও কালোটি ফিরোজা দিয়েও ব্যবহৃত হয়েছিল। যাইহোক, পূর্ব ইরানের জুজান শহরে, মালেক মসজিদের দুটি ইয়ানের প্রাচীরের উপর ইটের কাজ, দীর্ঘ 13 মিটার এবং প্রশস্ত 5 দিয়ে সজ্জিত টাইল দিয়ে সজ্জিত একটি অংশ রয়েছে, যার নির্মাণের তারিখগুলি ফিরে এসেছে বছর 1238, যা ফিরোজা এবং নীল রং ব্যবহার করা হয়। কেন্দ্রীয় বৃত্তের অভ্যন্তরে, একটি বড় শিলালিপি, ছোট অলঙ্কারপত্র, 4 অনুভূমিক সারির ইটগুলি আলাদাভাবে সাজানো অক্ষরগুলি সব নীল, অন্য দিকের আঁকা, সজ্জা এবং ইটগুলি ফাইল সব ফিরোজা হয়।
সুলতানিয়াহ অঞ্চলের সুলতান মোহাম্মদ খোদাবান্দে সমাধিতে, নীল ও সাদা রঙের রঙগুলি এখনও স্পষ্ট। বাইরে থেকে গম্বুজটি সম্পূর্ণরূপে ফিরোজা রঙের টাইল দিয়ে আবৃত এবং গম্বুজের বেসটিতে কফিক লেটারিংয়ের একটি বৃহৎ ফালা ফিরোজা রঙের এবং ছাদের কর্ণের গাঢ় নীলের মধ্যে বৈসাদৃশ্যকে নরম করে। আইয়ানের মুখোশটি হালকা নীল, ফিরোজা এবং সাদা রঙের সাথে সাজানো হয়, যখন তাদের মধ্যে সুনির্দিষ্ট স্থানগুলিতে ইটের রঙও হাইলাইট করা হয়। ইয়ানের নীচের অংশে কেবল ইটের প্রাকৃতিক রঙ ব্যবহার করা হয়, যখন দক্ষিণ দিকে মুখোশটি ফিরোজা-গ্লাজেড টাইলস দ্বারা সজ্জিত। এই স্মৃতিস্তম্ভের সাজসজ্জা এবং enamelling যেমন দর্শক বাতাসে স্থগিত করা হয় যে ছাপ দিতে। আন্দ্রে গোদার্ড দাবি করেন, কিছুদিনের মধ্যে ইট-রঙের পৃথিবী এবং সুন্দর মিনারের উপর ভিত্তি করে চমত্কার সুলতানিয গম্বুজটি মনে হয় আকাশ জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে। এই নৃত্যশিল্পটি একটি শিল্পের ফল যা মহান সজ্জন, ইটের প্রাকৃতিক রঙের নীল রঙ, এড়িয়ে যাওয়া, নির্মাণ উপকরণগুলির ব্যবহারে দক্ষতার জন্য ধন্যবাদ, ইউনিফর্ম এবং একঘেয়ে নীল ভরের কল্যাণ। গম্বুজটি আকাশের রঙের সাথে মিশ্রিত, এবং এইভাবে দর্শকের আড়ম্বরপূর্ণ স্বাদ, স্থাপত্যকারের শোভাময় পদ্ধতি এবং নির্মাতার শিল্পের প্রশংসা করার জন্য উৎসাহিত করে। বিল্ডিং ভিতরে, সিরামিক প্রসাধন এমনকি আরো মূল্যবান। আজ পর্যন্ত যা বেঁচে আছে তা থেকে বোঝা যায় যে রুমের দেয়ালের সমগ্র পৃষ্ঠ এবং গম্বুজটির অভ্যন্তর সিরামিক টাইলগুলির সাথে আবৃত ছিল। ভবনের সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ উপরিভাগটি আচ্ছাদিত প্রান্তগুলির সাথে এবং সিরামিক ফুল বা তারকা সজ্জা দ্বারা লিপিবদ্ধ বহু ব্যান্ড দ্বারা আবৃত ছিল।
এই স্মৃতিস্তম্ভে ব্যবহৃত রঙটি মহান ইসলামী শোভাময় শিল্প শুরু করেছিল, যা সাফভিড যুগে নিজেকে চমকপ্রদভাবে প্রকাশ করেছিল। শাহ আব্বাসের সময় পর্যন্ত তিন শতাব্দীরও বেশি সময় পর্যন্ত মজোলিকা টাইলের ব্যবহার ছড়িয়ে পড়ে এবং এগুলি নিখুঁতভাবে প্রমাণিত হয় যে, সমস্ত ইমারত এবং স্মৃতিস্তম্ভ - মসজিদ, মাদ্রাসা, মঠ বা সমাধিগুলি সুশৃঙ্খল ছিল। এবং বাইরের এবং ভিতরে, উভয় সঙ্গে এই পোষাক।

Stuccos

Stucco প্রক্রিয়াকরণ শিল্প, দৃশ্যত খুব গুরুত্বপূর্ণ না, একটি শিল্প যে দ্রুত দক্ষতা এবং সঠিকভাবে সঞ্চালনের দক্ষতা প্রয়োজন। প্রস্তরগুলির বর্গক্ষেত্রটি বেশ কঠিন এবং কাঠের বা ধাতুতে খোদাই করা পাথর, ধাতু বা কাঠ এখনও এবং অস্থির উপকরণ এবং স্থির প্রতিরোধের সাথে। শিল্পী কীভাবে এবং কখন একটি ভাল শৈল্পিক কাজ করতে পারে, স্টুক্সোর প্রক্রিয়াকরণের সময় এটি আলাদা, প্লাস্টার যা শুরুতে নরম থাকে, তা দ্রুত দ্রবীভূত হয় এবং তার নরমতা হারায়, তাই শিল্পীকে অবশ্যই শক্তি, নির্ভুলতা এবং গতি।
এটি হয়তো শিল্পীটিকে বেশ কয়েকবার এবং প্লাস্টারের বিভিন্ন স্তরের সাথে এটির দ্বারা পছন্দসই নকশা তৈরি করতে বাধ্য করা যেতে পারে। Stucco ছয় বা এমনকি আরো স্তর পর্যন্ত কিছু কাজ ব্যবহৃত হয়। শিল্পী প্রথমে ডিজাইনের ভিত্তি হিসাবে প্রাচীরের একটি বড় অংশটিকে সংযুক্ত করে। যখন স্টুকো একটু শক্ত করে, তখন প্রধান অঙ্কনগুলি খনন করা হয় বা এতে পাওয়া যায়, এবং যদি প্রয়োজন হয় তবে ছোট ছোট টুকরা যোগ করা হয়। তারপর, এটি একবার শুষ্ক এবং সম্পূর্ণ শক্ত হয়ে গেলে, এটি মসৃণ এবং মনোরম করার জন্য কাটা এবং দায়ের করা হয়। অবশেষে, এটি চকচকে এবং উজ্জ্বল হয়ে whitened হয়। এই প্রতিটি পর্যায়ে প্রতিটি নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং কাজটি সহজ নয়, কারণ শিল্পীকে বিভিন্ন উপাদানগুলির প্রতিবন্ধকতা এবং হাতের চাপের মধ্যে একটি ছোট বৃদ্ধি বা কিছুটা হ্রাস করা উচিত কারণ কাজটি ব্যর্থ হয় এবং ধ্বংস হয়ে যায়। সবকিছু। পরিবর্তে পাথর এবং ধাতু উপর কাজ অভিন্ন পদ্ধতিতে সঞ্চালিত হয় এবং আপনি চান যখন আপনি বন্ধ এবং আবার শুরু করতে পারেন।
ত্রিমাত্রিক স্টুক্সোতে কাজ করার জন্য, শিল্পী একে অন্যের উপরে বিভিন্ন স্তর স্থাপন করতে হবে; এটি সর্বদা সম্ভব নয়, যেহেতু ফিলারের অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট আর্দ্রতা এবং কঠিনতা থাকতে হবে যাতে অন্য স্তরটি স্থাপন করা যায়। এই প্রক্রিয়াটি খুবই জটিল এবং কঠিন: ফিলারের ছয় বা সাতটি স্তর এবং অন্যান্য উপাদানের মধ্যবর্তী তাদের মধ্যে এবং বিভিন্ন দিক মধ্যে বাঁক, এবং শিল্পী অবশ্যই, প্রথম স্তর থেকে, ভবিষ্যদ্বাণী কিভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করতে হবে, চূড়ান্ত ফলাফল। এই সব বুদ্ধিমত্তা, নির্ভুলতা, মেমরি এবং ঘনত্ব প্রয়োজন এবং প্রাথমিক প্রকল্প আদেশ এবং প্রোগ্রামিং উপর ভিত্তি করে না হয়, ফলাফল নিরবধি অপ্রীতিকর হতে পারে। এই শিল্প শুরু কখন এবং কোন ঠিক জানেন। কিন্তু এটি নিশ্চিত যে ইরানিরা বিভিন্ন ধরনের স্টুক্সো কাজ থেকে প্রায় 10 লক্ষ বছর আগে অনুশীলন করেছিলেন, যার মধ্যে তারা অন্য কোথাও সমান নয় এমন চমৎকার রচনা তৈরি করেছেন। প্রাচীনতম উদাহরণগুলি খ্রীষ্টের প্রথম শতাব্দীর আগে এবং খ্রিস্টধর্মের শুরুতে আর্সাকিডের সময় ভাল উদাহরণ তৈরি হয়েছিল। প্রথম কাজগুলির একটি অসাধারণ পরিপূর্ণতা রয়েছে যা পূর্বের সময়ের মধ্যে এই শিল্পের বিকাশকে প্রকাশ করে। সমৃদ্ধ রং এবং তাদের মধ্যে অন্তর্মুখী নকশা আঁকা সজ্জা পূর্ববর্তী অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যা পরে সুন্দরভাবে পরবর্তী স্মারক facades উপর পুনরায় শুরু হয়। সাসানীয় সময়কালের স্টুকো নকশার অসংখ্য শোভাকর নকশার মধ্যে, অনেকগুলি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এরসিসিড যুগে কোন ট্রেস নেই। সাসানীয়রা দেয়ালগুলি রুক্ষ এবং অলঙ্কৃত পাথর দিয়ে তৈরি করে এবং পৃষ্ঠতল মসৃণ করতে তারা প্লাস্টারের একটি বড় স্তর ব্যবহার করে যা প্রায়ই তারা আঁকা হয়। ডিজাইন সাধারণত বড় এবং উত্থাপিত এবং ফুল এবং গাছপালা, প্রাণী এবং মানুষের ইমেজ ছাড়াও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
অন্য দিকে, সাসানীয় আমলের অবশিষ্টাংশগুলিতে, এটি স্পষ্ট যে শিল্পীর স্থান সম্পর্কে বিশেষ ধারণা ছিল: তিনি ইতিবাচক এবং নেতিবাচক স্পেসগুলি একই মান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। অতএব এটি বলা যেতে পারে যে, সাসানীয় যুগের মূর্তিগুলির দুটি অর্থ রয়েছে যা বিভিন্ন ব্যাখ্যাগুলিতে নিজেকে ধার দেয়। এই দ্বিগুণ অর্থ এবং স্মৃতিগুলির সজ্জাতে ইতিবাচক এবং নেতিবাচক স্থানগুলির ব্যবহার, কিন্তু অন্যান্য শৈল্পিক অভিব্যক্তিগুলিতে, বিশেষ গুরুত্ব অনুমান করে। বয়ন মধ্যে, খালি স্পেস নেতিবাচক ডিজাইন যা পূর্ণ স্পেস সঙ্গে সাদৃশ্য এবং সামঞ্জস্য খুঁজে, যেমন একই ইতিবাচক আঁকা। সুতরাং, নেতিবাচক স্থান অঙ্কন হয়ে যায়, যা লুকানো এবং অদৃশ্য অর্থ হাইলাইট করা হয় এবং "লুকানো এবং স্পষ্ট" এর এই ব্যবহারটি একটি নির্দিষ্ট অর্থেই ইরানীদের শিল্পে পরিপূর্ণ পরিপূর্ণতা সৃষ্টি করে। ইরানী শিল্প, প্রকৃতপক্ষে, গ্রিক এবং পশ্চিমা একের বিপরীতে, এটি বহিরাগত পরিপূর্ণতাকে গুরুত্ব দেয় না, কিন্তু প্রতিটি সময় এবং প্রত্যেকটি স্থানে স্থায়ী এবং অর্থপূর্ণ কিছু করে। ইসলামী শিল্পের প্রথম শতাব্দীতে, স্টুক্সো সজ্জা সহজ কিন্তু খুব সুন্দর ছিল। শিরাজ শহরে প্রাপ্ত দ্রাক্ষারস শূন্য সজ্জা সত্যিই প্রাণবন্ত এবং প্রাণবন্ত। এক শতাব্দী পরে, নাইন নগরে স্টুক্সো সজ্জাগুলি আরও উদ্ভাবনী চরিত্র নিয়েছিল এবং কুফিক অক্ষরগুলিতে সুন্দর লেখার দ্বারা এটি বিশিষ্ট ছিল। তাদের মধ্যে কিছু নতুন ফর্ম স্পষ্ট, যা সম্ভবত খুব পরীক্ষামূলক ছিল, যেহেতু তারা পরে পুনরাবৃত্তি হয় নি। শাখা ও আঙ্গুরের পাতাগুলির সাথে কলামের আচ্ছাদনটি অষ্টভুজাকৃতির আকারগুলি তৈরি করে একে অপরের সাথে সংযুক্ত করে। সুন্দর মিহরাবটি সম্পূর্ণরূপে গাছপালা এবং জ্যামিতিক আকৃতির আঁকা দিয়ে স্টুকোতে পরিণত হয়েছিল, ইফাহানের মধ্যে "ওলজৈতুর মিহরাব" নামে বিখ্যাত মোহাম্মাদ সাভির আদিস্তান মসজিদের মতো স্টুকো মিহরাবগুলির একটি সিরিজ উত্থাপন করেছিল। এবং অবশেষে পিরা-ই বাকরানের মিহরাব, একই সময়ের সব।
ইসলামিক সময়ে, একটি প্রতিযোগিতা ধীরে ধীরে সজ্জিত সজ্জা এবং আঁকা ফ্রেমের মধ্যে উন্নত। নিউইয়র্কে মেট্রোপলিটান মিউজিয়ামের প্রত্নতাত্ত্বিক মিশন দ্বারা নিশাপুরে আবিষ্কৃত কিছু কিছু, যদিও আন্দোলনে সমতল এবং সক্রিয়, মনে হয় স্টুকো কাজটির বিকাশ ও বিস্তারের উপর কিছু প্রভাব রয়েছে। সম্ভবত ইসলামিক যুগের শুরুতে, এই সজ্জাগুলি ছিল রঙিন এবং কখনও কখনও সুন্দরভাবে গিল্ড। 9 শতকের শেষের দিকে এবং এক্সটির শুরুতে, ইস্ত্রি করা সজ্জাগুলি ইট তৈরির পক্ষে সাময়িকভাবে পশ্চাদপসরণ করে, কিন্তু যেকোনো ক্ষেত্রে এটি স্টুকো প্রসাধনের বৈধতাকে ঝুঁকিপূর্ণ করে না, যেহেতু একই সময়ে সজ্জা ইটের তৈরি হয়েছিল ইসফাহান শুক্রবার মসজিদের কাজভিনের মাদ্রাসায় বিশেষ করে খিলানগুলির সম্মুখভাগে এবং মিহরাবের সম্মুখভাগে সজ্জিত সজ্জাগুলি ছিল। 1২ ম শতাব্দীতে হামাদানের নিকটবর্তী আলভিয়ানের সমাধিসৌধে এই ধরনের কাজ আরও এগিয়ে গিয়েছিল এবং স্মৃতিস্তম্ভের সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ উপরিভাগে স্টুকো সজ্জা, খুব কঠিন ও কঠোর পরিশ্রম ছিল। কেন্দ্র বা ফোকাল পয়েন্ট মিহরাব, দক্ষতার সাথে ডিজাইন করা হয়েছে, তবে সমাধির সমস্ত সজ্জা একটি আকর্ষণীয় এবং মূল অর্থ রয়েছে। প্রকল্পটি ক্রমাগত এবং ঐক্যবদ্ধ এবং মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার সামান্যতম ত্রুটি নয়। আর্থার পোপ এই স্মৃতিস্তম্ভটির বিষয়ে যুক্তি দেন: "এখানে স্থাপত্যের রূপটি খুবই শক্তিশালী এবং প্রবাহিত হচ্ছে, এটি ইসফাহানের শুক্রবার মসজিদের উত্তরের গম্বুজের অনুরূপ; গভীর প্রাচীরের কর্ণধার, যা দম্পতির সাথে যুক্ত করে উচ্চ দড়ি দিয়ে গুষভরে পৌছায়, চতুর্ভুজাকৃতির আকারে আবির্ভূত হয়, প্রতিটিটি চারটি ছোট কলামে অঙ্কিত, প্রায় গোলাকার। কলামের ভিত্তিগুলি, শোভাময় দড়ি এবং গুলশারে একটি কাঠামোগত উচ্চারণ রয়েছে এবং তাদের মধ্যে একটি বিশুদ্ধ ও উচ্চতর সাদৃশ্য সৃষ্টি করে যা নকশা এবং আকারের বিশালতাকে অতিক্রম করে। স্টুকো সজ্জা, স্মৃতিস্তম্ভ সৌন্দর্য বৃদ্ধি ছাড়াও, ইতিমধ্যে একটি শক্তিশালী আকর্ষণ। কর্নিস এবং ঘূর্ণিত এগ্রিগ্রাফগুলিতে আরাবিসকগুলির সিনাইসিটি এবং অনাবৃত্তিগুলি তিন-মাত্রিক, একটি চিহ্নিত উচ্চারণ সহ, এবং তাদের প্রভাবগুলি তার আকারের গর্তের জটিল নেটওয়ার্ককে ধন্যবাদ দেয়। ছোট কলাম এবং প্লাস্টার সজ্জাগুলিরও একই গুণমান এবং চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং তাই পুনরাবৃত্তিমূলক তরঙ্গ তৈরি হয় যা স্মৃতিস্তম্ভের সম্পূর্ণ অভ্যন্তরে সাদৃশ্য, অভিন্নতা এবং ধারাবাহিকতা দেয়। কেন্দ্রীয় মিহরাবতে প্লাস্টার কাজের মহিমান্বিততার পরিচয় পাওয়া যায়। "
হার্জফেল্ড এই বিষয়ে লিখেছেন: "এখানে সজ্জা সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছে, হস্তক্ষেপ ও সমস্ত কারণের উপস্থিতির কারণে, শব্দগুলি তাদের বর্ণনা করতে সক্ষম হয় না, তারা ঘনিষ্ঠভাবে পর্যবেক্ষণ করা উচিত।" Herzfeld কখনও এত enchanted এবং এই সৌন্দর্য বর্ণনা করতে অক্ষম? অতীতের শতাব্দীতে পশ্চিমা শিল্প, বিশেষত গ্রীক এক থেকে ইরানী শিল্প যা সঠিক তা এই। ওরিয়েন্টালিস্টদের, যাদের মনকে বাস্তবতার একটি বাস্তববাদী এবং দ্রুত উপলব্ধি দ্বারা নির্দেশিত করা হয়েছে, তারা সর্বদা ইরানী আদর্শবাদ এবং বুদ্ধিজীবীতাকে বাস্তবতা প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে দুর্বলতা বলে মনে করে এবং সত্যগুলি স্বীকার করে নিতে অস্বীকার করে যে, তাদের নিজস্ব সময় এবং স্থান রয়েছে যা বাইরে শুধুমাত্র পরী গল্প এবং গল্প আছে। আদর্শবাদে, অন্যদিকে, কোনটি বিদ্যমান নেই তা নির্দিষ্ট সময় এবং স্থান। ইরানী শিল্পী বাস্তবতা উপস্থাপন এবং প্রদর্শন করার জন্য শিল্প তৈরি করে না, কারণ এটি ইতিমধ্যে বিদ্যমান এবং এটি পুনরাবৃত্তি করতে আবার এটি তৈরি করা প্রয়োজন নয়। ইরানী শিল্পটি ঈশ্বর, সুন্দরী, সৌন্দর্যের সৃষ্টিকর্তার আহ্বান এবং মঙ্গলভাব এবং আশীর্বাদের ধারণার লক্ষ্যবস্তু এবং ঈশ্বরের মহিমা এবং ঈশ্বরের করুণা ও রহমত দর্শকদের স্মরণ করিয়ে দেয়। এভাবেই ফুল, রোপণ, বড় পাতাগুলি শিল্পীর মন দ্বারা উদ্ভাবিত, অদ্ভুত ফুলগুলি, ফুলের শিকড় এবং আঙ্গুরের পাতা এবং ivy একে অপরের সাথে সংযুক্ত করা হয়, তারা, জ্যামিতিক আকারের জাল, বিন্দু হীরা আকৃতি ইত্যাদি ... দর্শকের enchant করার চেয়ে অন্য কোন লক্ষ্য আছে। ইসলামের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে (তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর আল্লাহর শান্তি) বিশ্বাস করে যে: "ঈশ্বর সুন্দর এবং সৌন্দর্য ভালবাসেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাঁর নিজের অনুগ্রহের প্রভাব দেখতে ভালোবাসেন ", অতএব সৌন্দর্য সৃষ্টির (অথবা একটি সুন্দর কাজ সৃষ্টি) ইতিমধ্যেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার উপাসনা।
একে অপরের সাথে যুক্ত করা কঠিন নকশা, সত্য, পৃথক এবং স্বাধীন ইউনিট বলে মনে করা হয় এবং প্রতিটি গুণমান এবং বৈশিষ্ট্য যা এটি অন্যান্য উপাদানগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পরিচালিত হয়। এই শিল্পে, গীর্জায় বা বাদ্যযন্ত্র গোষ্ঠীর মতো বা কাপড়ের নকশা, কার্পেট, সিরামিক টাইলস, ধাতু এবং কাঠের মতো, কখনও আলাদা গুরুত্বপূর্ণ উপাদান নেই। প্রতিটি সদস্য, তাদের প্রকৃতি এবং গুণমান নির্বিশেষে, সম্পূর্ণ সংমিশ্রণে তার মান খুঁজে পায় এবং এই সেটটি অন্যের সাথে সম্পর্কিত, অলঙ্কার তৈরি করে। এটি মূলত একটি ইসলামী চিন্তা, যার মাধ্যমে সমাজের অন্য কোন সদস্যের সাথে একক ব্যক্তি বা অন্য গ্রুপের সাথে সামঞ্জস্য ও সামঞ্জস্য ছাড়া একটি গোষ্ঠী সমাজে প্রতিরোধ ও বাঁচতে পারে না। এ কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ "সকল লোকই সমাজ গঠন করে এবং প্রত্যেকেই এর জন্য দায়ী"।
একটি মিহরাব পৃষ্ঠ, একটি প্রাচীর, একটি কলাম বা ছাদ দর্শকের enchants একটি stucco প্রসাধন, সমগ্র স্থান তাকে নেতৃস্থানীয় এবং অবশেষে এটি ঈশ্বরের অসীম essence, Sustainer সংযুক্ত। তার উপাদান বিভিন্ন ধন্যবাদ, সাদৃশ্য এবং স্থান অসীম মধ্যে তাদের মধ্যে সম্পর্ক তৈরি। এবং তাই এটাই যে যারা প্রভুকে ডাকে এবং প্রার্থনা করে, তারা বস্তুগত জগত থেকে মুক্ত হয় এবং একটি চিন্তাধারা ও প্রতিফলনে আসে যা আধ্যাত্মিক জগৎকে আরও জীবিত, আরও অর্থপূর্ণ এবং এমনকি আরও পৌঁছানো যায়। যার লাইন এবং epigraphs পালনকর্তার যে আধ্যাত্মিক এবং পূজা স্থান একটি সুগন্ধি হিসাবে তাদের অর্থ ছড়িয়ে। এখানে বিশ্বাসী তার নিজের আত্মার সাথে প্রার্থনা করে যখন শরীর অন্য জগতের সাথে সম্পর্কযুক্ত হয়। তবে মনে রাখা উচিত যে, সমস্ত স্টুকো সজ্জা আলভিয়ান গম্বুজের মতো নিখুঁত নয়। কিছু আপনি একটি নির্দিষ্ট hastiness এবং একটি নির্দিষ্ট বিভ্রান্তি লক্ষ্য, যেমন Varamin এর Venerdi মসজিদের মিহরাব যা বরং বিভ্রান্ত এবং বিশৃঙ্খল। পিরা ই ই বাক্রানের মিহরাবটিতে বিশেষ রহস্যময় অর্থ রয়েছে। ওলজৈতুর মিহরাবতে উপাদানগুলির উত্তরাধিকারে প্রযুক্তিগত দিক এবং ক্রম আরও বিবেচনা করা হয়, এবং সম্ভবত কয়েকটি মিহরাব একই পরিমার্জনা আছে।
ইরানে স্টুকো সাজসজ্জার সাথে মিহরাব বরং ডিজাইনার শিল্পীদের ব্যক্তিগত কাজ এবং তাদের মধ্যে আমরা নির্দিষ্ট কিছু শৈলী এবং পদ্ধতি যা কিছু পরিচিত গোষ্ঠীগুলির আদর্শ। এই ঘটনাটি শিল্পীদের স্বাধীনতা, প্রাণবন্ততা এবং শ্রদ্ধার স্বাক্ষর। ত্রিমাত্রিক, জটিল এবং অন্তরঙ্গ স্টুকো সজ্জা তিন শতাব্দীর জন্য ব্যাপক ছিল।
ভরামিন শহরে পীর-ই হামজহপশের চমত্কার মিহরাব 1181 বছরটি সমাধি, যা সমাধি আলভিয়ানের মসৃণ সজ্জাগুলির সাথে সমসাময়িক, কিন্তু এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন রকমের শৈলী। এমনকি 1278 বছরের উরুমিযে় শহরে স্টুকো মিহরাবটির পুনরাবৃত্তিযুক্ত চেহারাটি সম্পূর্ণরূপে ভিন্ন রকমের শৈলী। তেরো শতকের শুরুতে এবং মঙ্গলের দ্বারা সৃষ্ট ধ্বংসের পর ইরানের পুনরুজ্জীবন, খুব পরিমার্জিত এবং আনন্দদায়ক স্টুকো সজ্জা দিয়ে সুন্দর প্রাসাদ নির্মাণের সিদ্ধান্ত নেয়। নতুন মিহরাবটি কয়েকটি উত্থাপিত অঙ্কন নিয়ে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছিল, কিন্তু আরো সুনির্দিষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট পরিমাপ এবং অনুপাতের সাথে যেমন, ওলজৈতুর মিহরাব ক্ষেত্রে, যেমনটি আমরা আগে বলেছি, ততক্ষণে সজ্জা ও কৌশলগুলির সৌন্দর্যের আরও মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি যে, ধর্মীয় মাত্রা এবং তারা emanate করা উচিত যে আহ্বান ইন্দ্রিয় থেকে stucco। তার উপাদান সমন্বয় বৃহত্তর ওজন সঙ্গে এবং একটি শক্তিশালী বৈজ্ঞানিক যুক্তি সঙ্গে সঞ্চালিত হয়। মিহরাবের পেরিমিটার এগ্রিগ্রাফটি খুব সুন্দর কুলিগ্রাফির সাথে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়, যা ছোট ফুল, পাতা এবং পাতলা এবং আন্তঃপ্রবাহিত সর্পিলের মধ্যে স্থাপিত। কেন্দ্রীয় ফ্রেমে দুটি ধরনের কুলিগ্রাফি, সুন্দর কিন্তু ভিন্ন, ফুলের বুশের মাঝখানে একে অপরের সাথে সংযুক্ত করা হয় এবং নিচের নীচের ফ্রেমটিতে আমরা ক্যাকটি কার্ফের একটি শিলালিপি দিয়ে তৈরি অঙ্কন দেখি, সবসময় একে অপরের সাথে সংযুক্ত।
অন্যান্য মিহরাবও রয়েছে যেগুলি স্টুকো মাস্টারপিস, এছাড়াও বায়াজিদ বস্তামি সমাধি সমেত জ্যামিতিক ডিজাইনগুলি দ্বারা সজ্জিত, যার মধ্যে নতুন এবং সুদর্শন নকশার নকশার নকশার নকশাটি পেরিমিটার দ্বারা জ্যামিতিক ডিজাইন দ্বারা সীমানা করা হয়।
পরবর্তী শতাব্দীতে, স্টুক্সোর প্রসাধন এত বিস্তৃত ছিল যে এটির সাথে ইয়ান, ছোট খিলান, মিনারের উপরের অংশ এবং গম্বুজগুলির ভিতরের পৃষ্ঠ সজ্জিত করা হয়েছিল। 14 তম এবং 15 তম শতাব্দীতে, মধ্য এশিয়ার এই শিল্পটি পরিপূর্ণতার শিখরে পৌঁছেছিল এবং সিরামিক টাইলগুলির সাথে মিল রেখে, সত্যিই চমৎকার কাজ তৈরি হয়েছিল। চতুর্দশ শতাব্দীর পর থেকে, শিল্পীগণ, কেলিগ্রেপারদের সহযোগিতায়, স্টুকো লিপিবদ্ধ লেখার শিল্প রচনা করেন, যেখানে কৃপণ এবং নশখের অক্ষরগুলিতে রোপণ এবং ছোট ফুলের মাঝখানে শিলালিপিগুলি বিচিত্র, একটি সৌন্দর্য তৈরি করে। আকর্ষণীয়। এই প্রক্রিয়াকরণে, বিভিন্ন মাপের দুটি অনুচ্ছেদ প্রায়ই প্রাচীরের পরিধি প্রান্তে ইনস্টল করা হয়, যার মধ্যে বৃহত্তমটি সর্বনিম্নতম ছোট। দুটি উপবৃত্ত, যদিও স্বতন্ত্র, একে অপরের পরিপূরক, এবং সাধারণত একটি হালকা ধূসর বা হালকা নীল পটভূমি সঙ্গে সাদা মধ্যে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়।
এগ্রিউগ্রাফের শিল্পে রূপক শিল্পগুলির মতো একটি বিশেষ স্থান সংরক্ষণ করা জরুরি, এটি সেই লিপিবদ্ধ ব্যক্তি যারা চরিত্রের লেখার আন্দোলন এবং বাঁকা এবং সরল রেখাগুলিতে সংকলিত একটি প্রকল্পটি উপলব্ধি করে, এমন একটি কাজ তৈরি করে যা দর্শকদের চারপাশে যেতে অনুপ্রাণিত করে। , তার সত্য বা তার সত্য বার্তা আবিষ্কার এবং বুঝতে। ইসলামিক জ্ঞান, জ্ঞান, জ্ঞান এবং বিশ্বাসের যোগাযোগের জন্য লিপিবদ্ধকরণ ধীরে ধীরে সুন্দর কুলগ্রাফির শিল্প রূপে রূপান্তরিত হয়েছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর থেকে, সুন্দর কুলগ্রাফির শিল্পটি অধিক বিবেচ্য ছিল, সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতার প্রবণতা ছিল এবং দর্শনীয় ক্রিগ্রাফারগণ বিশেষ সম্মান অর্জন করেছিলেন।
ধর্মীয় স্মৃতি, প্রাসাদ এবং পাবলিক হাউস এই সজ্জা ছাড়াও, খুব বাস্তবসম্মত রূপক stucco সজ্জা এছাড়াও সঞ্চালিত হয়। পরবর্তীকালে, সাফভিদ ও কজর যুগের সময়ে, তাদের একটি অসাধারণ সম্প্রসারণ ছিল, যেমন জনসাধারণের জীবনের অংশ হয়ে উঠতে। তারা পরে আলোচনা করা হবে।

ইট

হাত, ফ্ল্যাট বা উত্তোলন দ্বারা তৈরি ইট, বিশেষত ইসলামের আগে পঞ্চম সহস্রাব্দে প্রাচীন ইরাকে প্রাচীন ইরানে আবিষ্কৃত হয়েছিল। আচেমিডিন ও সাসানীয় স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে অধিকাংশই প্রস্তর নির্মিত হয়েছিল, ইটেরও ব্যবহার করা হয়েছিল। ইরানের ইটের ব্যবহারটিকে কাঠের অভাব, তার প্রতিরোধ, তার সস্তাতা, এর বিশাল প্রাপ্যতা, সহজ উত্পাদন এবং এর ফলে এটি আরও বেশি নমনীয়তার কারণে ধন্যবাদ, এটি হাইলাইট করে। সমর্থন কাঠামো নির্মাণ। এই গুণগুলি বোঝায় যে ইটটি মেসোপটেমিয়া মাধ্যমে মিশর ও ইউরোপে এবং মধ্য এশিয়া থেকে ভারত ও অন্যান্য অঞ্চলে রপ্তানি করা হয়েছিল। ইটের সুবিধা কেবল নির্মাণের ক্ষেত্রে সীমিত নয়, এটিও ভলিউম তৈরি করতে, বিশেষ সমস্যার সমাধান করার জন্য, সজ্জাসংক্রান্ত উদ্দেশ্যে এবং অন্য কোন উপাদান ইটের মতো সৌন্দর্য এবং সাদৃশ্য তৈরি করতে পারে না।
প্রাক-ইসলামী সময়ে প্রধানত স্টুকো দিয়ে সজ্জিত করা হয়, কারণ তার শোভাময় বৈশিষ্ট্য সামান্য ব্যবহার করা হয়। 9 ম শতাব্দীতে ভবনগুলির সজ্জাতে ইটের ব্যবহারের কার্যকারিতা সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় এবং বিভিন্ন উপায়ে এটি ব্যবহার করার সম্ভাবনা, অঙ্কন বা জ্যামিতিক আকার ইত্যাদি তৈরির সাথে সারিগুলি ছড়িয়ে দেওয়া। এটি তার সৌন্দর্যের পাশাপাশি বিশেষ গুণগুলির পাশাপাশি বিল্ডিংয়ের প্রধান উপপাদ্য দেয়: এটি রঙে হস্তক্ষেপ করে, তীব্র কোণগুলিকে উজ্জ্বল করে না, এটি ভারীতা অনুভব করে না, ধারাবাহিকতা এবং পাথরের সাথে নির্মিত ভবনগুলিতে কঠোরতা এবং কঠোরতা দেয় না। এটা সহজ ডিজাইন এবং হালকা এবং নরম ভলিউম তৈরি করার জন্য খুব উপযুক্ত।
9 ম শতাব্দীর প্রথম দিকের সেরা ইট স্মৃতিস্তম্ভ আমির ইসমাইলের সমাধি। নেতিবাচক এবং ইতিবাচক শূণ্যস্থান, গভীরতা এবং সমতল অনুভূতি, কোণের খিলান এবং আয়তক্ষেত্র, প্রবেশদ্বারের উপরে সজ্জিত বৃত্ত, অভ্যন্তরস্থ রম্বোবিড এবং ক্রস আকৃতির ফর্ম, ছাদ ফ্রেমের ত্রাণ এবং ছোট কলাম , একটি সারিতে গম্বুজ নির্মাণ ইত্যাদি, সমস্তগুলি বিভিন্ন মাপের ইটের ব্যবহার, অনুভূমিকভাবে, উল্লম্বভাবে বা একটি কোণ (45º) এর সাথে তৈরি করা হয়। এই স্মৃতিস্তম্ভটির দৃঢ়তা, যা পুনর্নির্মাণের প্রয়োজন ছাড়া 11 বছরেরও বেশি সময় ধরে দাঁড়িয়ে আছে, একটি বিল্ডিং উপাদান হিসাবে ইটের ব্যবহার এবং ব্যবহার ব্যাখ্যা করে। পরবর্তীকালে স্থাপত্য ও ডিজাইনারদের জন্য এই স্মৃতিস্তম্ভটি একটি মডেল হয়ে উঠেছিল, কারণ ইট-নির্মিত অভ্যন্তর সজ্জা তার সৌন্দর্যকে উঁচু করে তুলেছিল।
ইট ব্যবহার করার জন্য গনবাড-ই-কাবুস এবং অন্যান্য গম্বুজগুলির টাওয়ারের স্মৃতিস্তম্ভের সরল কিন্তু গ্র্যান্ডিয় গঠনটি পাওয়া যায়। বছরের 1150 এর Torbat-e Jam শহরের আলা আদ-দিন সমাধিটি ইটের শোভাময় ব্যবহারের আরেকটি উদাহরণ, এখনও দাঁড়িয়ে থাকা কয়েকটি অংশে পরিষ্কারভাবে দৃশ্যমান।
সেলজুকসের রাজত্বের সময় ইটের ব্যবহার ব্যাপক হয়ে ওঠে, যা সৌন্দর্য ও কাঠামোগত উভয় দিক থেকে নিজেকে সম্পূর্ণ করে তোলে, যাতে এটি নিরাপদে বলে যে এটির সমান কোনো সময় ছিল না। ইসফাহান শুক্রবার মসজিদের গম্বুজটি অভূতপূর্ব মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত। যে সময়ে ব্যবহৃত ইটগুলি একটি আদর্শ আকার ছিল না, কিন্তু প্রয়োজনীয় হিসাবে নির্মিত হয়। তারা বড়, অনিয়মিত, আয়তক্ষেত্রাকার এবং ভারী ছিল। সাধারণত তাদের পরিমাপ 22 × 17 সেমি ছিল। এবং প্রায় 2,5-3 কেজি ওজন। প্রতিটি। একটি ভাল ইট ধাতু শব্দ আছে ছিল। তারা স্থান বিবেচনার জন্য ব্যবহৃত হয় বা তারা দায়ের এবং আকার ছিল। ইটগুলির আকারগুলি বিভিন্ন ছিল: মসৃণ, সমতল বা উত্তোলন, বিশেষত সেলজুক স্মৃতিস্তম্ভগুলির কলাম এবং স্তম্ভ নির্মাণের জন্য উপযুক্ত। ইটের রঙটি স্মৃতিস্তম্ভের মুখোমুখি হয়েছিল। ইট দিয়ে তৈরি বর্গাকার আকৃতি প্রাচীরের উপর ঝুলন্ত একটি পর্দার প্রভাব তৈরি করে, বিশেষত যখন রঙের বিপরীতে সংকোচন হয়। বর্গাকার সারিগুলি বৃহত্তর আঁকাগুলির জন্য আরও উপযুক্ত ছিল: সহজ এবং প্রাচীন জ্যামিতিক ডিজাইনগুলি সময়ের সাথে সাথে বর্ণমালার অক্ষর দিয়ে পরিবর্তিত হয়েছিল, যা কুফিক এবং স্থাপত্য লাইনগুলিতে লেখা হয়েছিল; বারো শতকে, আজারবাইজান, বিশেষত মরগেহ শহরে, ইটের ফিরোজা রঙের মজোলিকা টাইলস এবং এই সত্যটি স্মৃতিস্তম্ভের সাথে সৌন্দর্য এবং জীবন্ততা প্রদানের পাশাপাশি ব্যবহার করা হয়েছে, এটি ব্যবহারে বাঁকানো বিন্দু আলংকারিক উদ্দেশ্যে জন্য majolica টাইলস। হালকা ফিরোজা সমৃদ্ধ ইটগুলি সাদা সাদা এবং ব্যবধান ছাড়া স্মৃতিস্তম্ভের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে।
অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুতে, কোণ এবং সোজা সারির ইটের ব্যবহার ছাড়াও, বিভিন্ন স্তরগুলিতে ইট এবং দেয়াল ও ইটের মধ্যে স্তরগুলি এবং স্থানগুলি শেষ করার জন্য নতুন পদ্ধতি তৈরির উপায় পাওয়া যায়। এর উপরের প্রান্তের প্রান্তের মধ্যে একটি গভীর জগৎ, একটি ছায়া তৈরি করেছিল যা ইটের বাইরের প্রান্তের লাইনের বিপরীতে ছিল এবং এই উল্লম্ব এবং অনুভূমিক সংমিশ্রণটি সাংসস্ত সমাধিসৌধের মতো বিভিন্ন আকর্ষণীয় আকারগুলি বুঝতে সহায়তা করেছিল। দশম শতাব্দীর শুরুতে, অন্যান্য নকশাগুলি আবিষ্কার করা হয়েছিল, গভীর ও উত্থিত সারির ইট ব্যবহার করে দেয়ালের মুখোশগুলি সমৃদ্ধ করা হয়েছিল, যার ফলে ইতিবাচক এবং নেতিবাচক ছায়াচ্ছন্ন স্থান প্রাপ্তির ফলে দামমগ্ন বা পীর-ই-আলমদারের মিনারে, ইটের অনেকগুলি প্রান্তিক সারি এবং স্টুকো বা আঁকা টেরাকোটা দিয়ে ভরা উপরের কোণগুলির মধ্যে ক্র্যাকগুলি উপস্থাপন করার জন্য প্রথম স্মৃতিগুলির মধ্যে একটি।
প্রথম আলংকারিক মোটিফগুলি একটি ত্রিভুজ, বর্গক্ষেত্র, কালোবাড়ী, ক্রস বা দড়ি আকারে ছিল। কুফিক চরিত্রগুলির বৃহৎ ইপিগ্রাফগুলি সম্পূর্ণরূপে ইট তৈরি করে, বিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন রূপগুলিতে বিশেষ ক্ষমতা এবং কমনীয়তা দেয়। ইট ব্যবহার করে তৈরি ছায়া এবং নেতিবাচক স্পেস ব্যবহার, ফর্ম নির্মাণের একটি অসাধারণ সৌন্দর্য দেয়, যেমন ইস্তাহান মাসে চেহেল দখতারানের স্মৃতিস্তম্ভে নির্মিত ইট সজ্জা, যা বছরে 1108, যা খুব সহজ , minarets উপর, চমৎকার দক্ষতা সঙ্গে মৃত্যুদন্ড কার্যকর চমৎকার আঁকা আছে। অথবা সুন্দর সেভহ রাউন্ড মিনারের বছরগুলি 1111 বছরের, যার প্রকল্পের সব একই কাজগুলির মধ্যে আরও উদ্ভাবনী।
ইট সজ্জা শিল্পীদের শ্রেষ্ঠত্ব আজ পর্যন্ত রয়ে গেছে যে কাজ দ্বারা প্রশংসা করা যেতে পারে। ইসফাহান শুক্রবার মসজিদের একক স্তরের গম্বুজ ছাড়াও, কোনও পুনঃস্থাপন না করেই 900 বছরেরও বেশি সময় ধরে দাঁড়িয়েছে এবং দর্শকদের প্রশংসার উপর নিজেকে আরোপিত করে, প্রায়শই রাউন্ড এবং সুন্দর মিনারের দশকের বেশি , শুধুমাত্র ইসফাহান অঞ্চলে। মনে রাখবেন যে এই কাজগুলি একটি সিসমিক দেশে নির্মিত এবং এখনও তারা দাঁড়িয়ে আছে। তারা চমৎকার নকশা এবং নিখুঁত execution উপর ভিত্তি করে ইট এবং চমৎকার কংক্রিট সঙ্গে দক্ষ শিল্পী এবং কারিগর দ্বারা নির্মিত হয়েছিল।
ইটের রঙ, আকার, আকৃতি এবং শোভাময় বিন্যাসের বৈচিত্র্য এবং বৈচিত্র্যটি এত সুন্দর এবং আকর্ষণীয় যে মুখোমুখি হয়েছিল ইক্যুইটিগুলি ইটভাটার পক্ষে স্টুকো দিয়ে কাজ করে চলেছিল, এমনকি যদি এই প্রবণতাটি ছিল কাঁচা।
ইটকানে আসল বাঁকানো বিন্দুটি মরহেহের লাল গম্বুজ নির্মাণের সাথে আজারবাইজানে শুরু হওয়া একটিকে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা এই ধরনের সাজসজ্জার সবচেয়ে সুন্দর নমুনা। স্মৃতিস্তম্ভের কৌণিক কলাম দশটি ধরনের দায়ের এবং পালিশ ইট ব্যবহার করে তৈরি করা হয়, অন্তত আটটি আলাদা আলাদা ছাঁচনির্মাণ নির্মিত হয় এবং কলামগুলির বক্ররেখাগুলিতে দক্ষতার সাথে ব্যবহৃত হয়। মূল নকশার, এবং কখনও কখনও enchantingly সহজ, দেয়ালের ফ্রেম তৈরি করা হয়। ইট নিজেই, কোনো শোভাকর নকশা ছাড়াও, এমন একটি গুণমান রয়েছে যা এটি সমস্ত শোভাময় বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে বলে মনে হয়।
একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল ইট ব্যবহার শুধুমাত্র শোভাময় মোটিফ কারণে নয়। ইস্পাহানের শুক্রবার মসজিদের পুরানো খিলানগুলির মতো এটি স্মৃতিস্তম্ভের চাপের দিক নির্দেশ করার জন্যও ব্যবহার করা যেতে পারে যেখানে তার কাঠামোগত ব্যবহার প্রকৃতপক্ষে উল্লেখযোগ্য। ইটের বিন্যাসের দিকগুলি বিভিন্ন চাপের সাথে সম্পর্কযুক্ত। এই একটি নিরাপদ ভাবে মিলিত শক্তি অনুভূতি বৃদ্ধি। সেলজুক স্মৃতিস্তম্ভগুলির খিলানগুলির উচ্চতর শক্তি এবং শক্তি কাঠামোগুলি মূলত ভবনগুলির মৌলিক আকারের চেয়ে ইট দিয়ে তৈরি নকশার উপর নির্ভর করে। এই বিষয়ে সচেতন, ই। লুটিয়েনস বলেছেন: "ইরানী ইটের শিল্পকলা বলবেন না, কিন্তু ইটের ইরানী জাদু বলুন।" অতএব, যেহেতু বেয়ার ইটটি বিল্ডিংয়ের দৃঢ়তার অনুভূতি দেয়, তাই স্থাপত্যবিদ স্থির করতে চেয়েছিলেন ইটভাটার মডেল: এভাবে তারা প্লাস্টার দিয়ে প্রাচীরকে ঢেকে রাখে এবং তারপর ইট দিয়ে সজ্জিত দর্শককে ইট দিয়ে সজ্জিত করার জন্য ইট দিয়ে সজ্জিত নকশার নকশার উপর অঙ্কন তৈরি করে।
প্লাস্টার আচ্ছাদন, যা ইট সজ্জা তুলনায় অনেক সহজ এবং কম ব্যয়বহুল বিস্তার, দেশটির অনেক অঞ্চলে, স্টুকো প্রসাধন সঙ্গে, পরে প্রতিস্থাপন ঘটেছে। এবং আমরা ইতিমধ্যে ঐতিহাসিক গুরুত্ব এবং পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলিতে এর ব্যবহারের বিস্তৃততার কথা বললাম। যাইহোক, ইট ব্যবহার আজ সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয় না এবং বর্তমানে ইট সজ্জা ফিরে একটি সাজানোর আছে; এমনকি ইট এবং মাজোলিকা টাইলের মিশ্র ব্যবহার এমনকি লাল ডুমের স্মৃতিস্তম্ভে ব্যবহৃত স্টাইলের মতো, কিন্তু বর্তমানে উপলব্ধ উপায়ে। তেহরানের তীর্থযাত্রা ও ধর্মীয় দান অফিসের অফিসে একটি উদাহরণ দেখা যায়।



ভাগ
ইসলাম