দ্বিতীয় অংশ

ইসরায়েলের আগমন থেকে ইরানিয়ান আর্ট
ইসলামী বিপ্লবের ভিক্টোরিয়া

ইসলামের আগমনের পর প্রথম পর্যায়ে এআরটি

স্থাপত্য

ধর্মীয় অনুষ্ঠান সঞ্চালন, দিনে পাঁচবার প্রার্থনা সঞ্চালন এবং একটি জায়গায় জড়ো করা প্রয়োজন, শুধুমাত্র প্রার্থনা একটি বিল্ডিং হিসাবে অভিজ্ঞ কিন্তু ইসলামী সম্প্রদায়ের সব কার্যক্রম কেন্দ্র হিসাবে, অভিজ্ঞতার কারণ ছিল ইসলামের প্রবর্তনের পর ইরানে মসজিদের দ্রুত নির্মাণ। সাসানীয় প্রাসাদের তুলনায়, প্রথম মসজিদগুলি সহজে নির্মিত ছিল, যা স্থানীয় কৌশল এবং উপকরণগুলির সাথে তৈরি হয়েছিল। দুর্ভাগ্যবশত, আজ পর্যন্ত এই মসজিদের কোনটি দাঁড়িয়ে নেই, কিন্তু ঐতিহাসিকরা তাদের পাঁচটি দৈনিক নামাজের জন্য নির্বাচিত স্থান হওয়ার পাশাপাশি তাদের হাতে হস্তান্তর করেছে, তারা ব্যাকরণ, দর্শন এবং এমনকি অ ধর্মীয় বিজ্ঞান। উপরন্তু, মসজিদ রাজনৈতিক-সামাজিক বৈঠকের কেন্দ্র ছিল, যার মধ্যে জনসংখ্যা রাজনৈতিক, সামরিক ও সামাজিক তথ্য পেয়েছিল এবং বিভিন্ন দৈনিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছিল। এভাবেই মসজিদগুলি জনগণের জীবনের অংশ হয়ে ওঠে, দরজা সবসময় মানুষের কাছে খোলা থাকে! প্রতিটি মসজিদে কমপক্ষে একটি লাইব্রেরি, পানি সরবরাহের ঘর, একটি ক্লিনিক এবং এমনকি একটি পাবলিক ক্যান্টিন ছিল। এই ফাংশন দেওয়া, ভবন পৃষ্ঠের ধীরে ধীরে বৃদ্ধি শুরু। সপ্তম শতাব্দীর পর থেকে ইরানে প্রথম মসজিদগুলি সম্পূর্ণ ভবন ছিল যার নির্মাণের উচ্চ ব্যয় ছিল; প্রাচীন ইরানী ঐতিহ্য অনুসারে, প্রকৃতপক্ষে, সজ্জা ও অলঙ্কারগুলির স্থাপত্য বিবরণগুলি খুব ব্যয়বহুল ছিল। যাইহোক, এই সত্ত্বেও, মসজিদের একটি স্থায়ী বিন্যাস ছিল না।
সাধারণভাবে, ইসলামী যুগের প্রথম শতাব্দীতে, ইরানে তিন ধরনের মসজিদ তৈরি করা হয়েছিল:

1) গম্বুজ দ্বারা মসৃণ মসজিদ, অথবা একটি রুম বা একটি বর্গক্ষেত্রের ঘর, যা সাসানীয় অগ্নি মন্দিরগুলির মডেলের উপর নির্মিত;
2) ইয়ান-ই মাদেনের শৈলীতে খোলা আঙ্গিনা সহ সাধারণ ক্রস মসজিদ;
3) মসজিদটি বাইরের দিকের প্রার্থনা হল এবং পাশে আর্কাইড; এই ধরনের আরবি শৈলী হিসাবে পরিচিত হয়।
তবে, এই তিন ধরনের একটি স্বল্প সময়ের মধ্যে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ইরানে ইসলামের প্রথম শতাব্দীর সময়, মসজিদগুলি সাসানীয় স্থাপত্য শৈলী ও মডেল অনুসারে নির্মিত হয়েছিল, যা ইসলামী ধর্মের প্রয়োজনীয়তাগুলি গ্রহণ করে। উদাহরণস্বরূপ, একটি ধোয়ার এলাকা যোগ করা হয়েছে (আবর্জনা তৈরি করার জন্য), জুতা শ্যাড (মসজিদে প্রবেশের জন্য এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলিতে অংশগ্রহণের জন্য একজনকে জুতা অপসারণের প্রয়োজন হয়)। এই মসজিদের প্রায় কোনও ট্রেস রয়ে গেছে, যদিও ঐতিহাসিক গ্রন্থে প্রকাশিত গল্পগুলি তাদের সৌন্দর্য এবং বিস্ময়কর সজ্জা বর্ণনা করে। ইরানের সেই সময়ে সাসানীয় স্থাপত্যের ঐতিহ্য ও পদ্ধতি প্রয়োগ করতে সক্ষম হওয়ায় খুব দক্ষ স্থপতি ছিল। এই কারণে, 13 তম এবং 14 তম শতাব্দী পর্যন্ত, ভবনগুলি এই শৈলী অনুযায়ী নির্মিত হয়েছিল, প্রতিটি নতুন বিল্ডিংয়ের নির্মাণের জন্য মডেল পার্স শ্রেষ্ঠত্ব হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। প্রথম শতাব্দীর দুটি প্রাচীনতম মসজিদগুলি যাহাদের কাছাকাছি একটি শহর ফাহরাজ মসজিদ, যা শত শত বছর ধরে অসংখ্য পুনর্নির্মাণ এবং সংস্কারের কারণে মূল বৈশিষ্ট্যগুলি হারিয়েছে; এবং দমঘানের তাতারখাহে সৌভাগ্যবশত সংরক্ষিত, যথেষ্ট পরিমাণে, তার আসল রূপ।
তারকানহে 8 র্থ শতাব্দীতে ফিরে এসেছিল। বিগত শতাব্দীর বেশ কয়েকটি ধ্বংসযজ্ঞের আওতায় আনার প্রধান ভবনটি আংশিকভাবে পুনর্নির্মাণ করা হলেও বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এটি অক্ষত রয়ে গেছে, এটির মধ্যে আমরা মূল রূপগুলিকে চিনতে পারি। এই পরিকল্পনায় অভ্যন্তরস্থ ক্রস-আকৃতির পোর্টিকো সহ চার-পার্শ্বযুক্ত আঙ্গিনা রয়েছে, এটি প্রায় 3,5 মিটার ব্যাসের লম্বা 2 মিটারের ব্যাসে বিশিষ্ট। এই উদ্ভিদ, সরলতা সত্ত্বেও, খুব সুন্দর এবং মসজিদটি প্রথম উল্লেখযোগ্য ইসলামী ভবনগুলির মধ্যে একটি বিবেচনা করা যেতে পারে। বিল্ডিং, মহিমা এবং মহিমা প্রতীক সত্ত্বেও, সম্পূর্ণরূপে Sassanid শৈলী এবং সময় উপকরণ সঙ্গে নির্মিত হয়। রেডিয়াল ব্যবস্থা, লাল ইটের আকার এবং কলামের ধরন সাসানীয় প্রাসাদের অনুরূপ বিল্ডিং তৈরি করে, যার মধ্যে দামঘানের আশপাশের উদাহরণটি একটি আদর্শ উদাহরণ। তবে, এগুলির মধ্যে উদ্ভাবনগুলি চালু করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ প্রায় এই দিকের কোঁকড়া, যা এই সময়ের প্রথমবারের মত হাজির হয়েছিল। অধিকন্তু, তার নির্মাণে, পরিকল্পনায় এবং নির্মাণ প্রক্রিয়ার সাসানীয় মডেল অনুসরণ করার সময়, মুসলিম সম্প্রদায়ের ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তাগুলি সম্মানিত হয়েছিল। এটি গঠন ও নির্মাণ কৌশলগুলির পরিবর্তে বিল্ডিংয়ের রূপ, যা একটি শক্তিশালী প্রভাব প্রেরণ করে, যার অংশটি ধর্মীয় ও ধর্মীয় চাহিদাগুলি থেকে উদ্ভূত হয়: মসজিদে জটিল এবং বিশেষ সংগঠন এবং প্রশিক্ষণ প্রয়োজন হয় না। গঠন বরং সহজভাবে reconciles। এই ধরনের আর্কিটেকচার বিল্ডিং উপাদানকে অনেক গুরুত্ব দেয় না, যা পাথর বা ইট হতে পারে, না আর্কিটেক্টের দক্ষতা ও কৌশলও। এর মধ্যে, অন্য যেকোন কিছু থেকে, আপনি শিল্পীর আত্মা এবং তাকে পরিচালনাকারী আধ্যাত্মিক শক্তি প্রতিফলন দেখতে পারেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি সামাজিক উপস্থিত সামাজিক ও ধর্মীয় ferment জন্ম হয়। তরখানেহে, ইসলামীতা ও বৈষম্যের দিকগুলি একত্রিত করা হয় এবং এটি আসল মহিমা এবং সাসানীয় স্থাপত্যের ভাস্কর্যতা, ইসলামী বিনয়ী মনোভাব এবং নম্রতার প্রতি ঈমানদারির দিকে যোগ করে। মসজিদের পরিকল্পনাটি হল একটি আরব উদ্ভিদ হিসাবে পরিচিত এবং ক্বাবের দিকের দেওয়ালের পাশে রয়েছে - ক্বিবলা দেওয়ালটি যেখানে মিহরাব উপস্থিত রয়েছে - কিবলা দেওয়ালের সমান্তরাল তীরগুলির তিনটি সারি, আর্কাইডগুলির সারি যা দুই পাশের দেয়ালগুলিকে বড় প্রার্থনা হল এবং মসজিদের উত্তর দিকে ক্বিবলা দিকের বিপরীতে প্রাচীর। কেন্দ্রটিতে একটি খোলা আঙ্গিনা রয়েছে যেখানে তাদের সংখ্যা প্রধান হলের ক্ষমতা ছাড়িয়ে বিশ্বস্ত থাকে।
জামান সময় পর্যন্ত শতাব্দী ধরে নির্মিত নঈনের শুক্রবার মসজিদ দামেঘন তিরখানেহ এবং এগুলি একই ইরানী আরব ভবন। অন্য দিকে যাযাদ, আরেস্তান ও শুশতার মসজিদগুলি ফরম সংশোধন করেছে। 1936, E. Schmidt রায় শহরে আবিষ্কৃত একটি বড় মসজিদ ভিত্তি খালিফ আল মাহদী দ্বারা নির্মিত। এবং 1949 R.Ghirshman শূশে খুঁটিয়ে আবিষ্কার করেছিলেন, এটি একটি মসজিদের কলামের ইট দিয়ে নির্মিত, ডান দিকের পোর্টিকোর পাশে এবং কুলুঙ্গি ছাড়া। মহান সুশতার শুক্রবার মসজিদ নির্মাণ দশম শতাব্দীর তৃতীয় শতাব্দীতে আব্বাসীয় খলিফের আদেশে শুরু হয়েছিল এবং আল-মোস্তারশাহের খলিফাতের সময় 1119 এবং 1126 এর মধ্যে বিরতির পরে শেষ হয়েছিল। বর্তমান ফর্ম আসল সঙ্গে কিছু পার্থক্য আছে। প্রকৃত পরিকল্পনাটি আসলে প্রস্তরটিতে নির্মিত একটি বড় আয়তক্ষেত্রাকার কক্ষ দ্বারা গঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে কলামগুলির পাঁচটি সারি ছিল। এই মসজিদটি মূল পরিকল্পনাটির ভিত্তিতে পুনর্নির্মিত করা হয়েছিল এবং সিলিংয়ের ইটগুলি তৈরি করা পুরু কলামে বিশিষ্ট ছোট গম্বুজ রয়েছে। জালাইয়ের যুগে তাঁর সুন্দর মিনার উত্থাপিত হয়েছিল। এসব মসজিদের একটি আরব উদ্ভিদ রয়েছে কিন্তু ইরানী নির্মাণের একটি বৈশিষ্ট্য। দশম শতাব্দীতে নওয়াব মসজিদে এবং শিরাজের ওয়াকিল মসজিদটির সাথে মসজিদে অবস্থিত মসজিদের মসজিদ বাদে আজকের এই মসজিদগুলি অদৃশ্য হয়ে গেছে, যার মধ্যে গাছটি আরব, তবে মুখোমুখি সাসানীয় স্থাপত্যের দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং এর সাথে উত্সর্গিত। বারান্দা এবং তীক্ষ্ণ খিলান। দ্বিতীয় ধর্মাবলম্বী ইরানী মসজিদগুলি সাসানীয় আগুনের মন্দিরগুলির মডেল অনুসারে নির্মিত হয়েছিল, যদিও চারটি পোর্টিকো উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন সাপেক্ষে ছিল।

সম্পূর্ণরূপে ইরানী স্থাপত্য সঙ্গে মসজিদ

ইরানী মসজিদ প্রাথমিকভাবে সহজ ছিল। সাধারণত এই মসজিদে চারটি সাসানীয় বন্দর নির্মিত ভবন ছিল, যা চারটি আর্কাইড দিয়ে নির্মিত হয় যেখানে ক্বিবলাটির প্রবেশদ্বারটি প্রাচীর দ্বারা বন্ধ ছিল, যার কেন্দ্রস্থলটি ঢোকানো হয়েছিল। পাবলিক স্থান একটি বড় আঙ্গিনা ছিল। Yazd এর মসজিদ একটি উদাহরণ। এই মসজিদগুলি সাধারণত শহরগুলির উপকণ্ঠে বড় ভূমিতে নির্মিত হয়েছিল। এমনকি বুখার শহরে আজও এই ধরনের মসজিদের উদাহরণ রয়েছে: কিবলা এবং একটি বৃহৎ সংলগ্ন অবস্থানের দিকে একটি বড় তীরচিহ্ন, যার মধ্যে কিয়ব্লার নির্দেশে লাইনের পাশে দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে বিশ্বস্তভাবে প্রার্থনা করা হয়। ইসলামে রূপান্তরিত হওয়ার পর ইরানীরা মসজিদগুলিতে পূর্ববর্তী ধর্মীয় ভবনে পরিণত হয়েছিলেন। এ পর্যন্ত প্রাচীনতম মসজিদটি ফারস অঞ্চলের ইজাদখস্তের চারটি বারান্দা মসজিদ, যা এখনও বিদ্যমান। এই মসজিদ কিউবলা দিকের দেওয়ালের প্রবেশদ্বারের চার পাশে অবস্থিত পোর্টিকোর আকারে এবং এটিতে নকশাকৃত একটি কুলুঙ্গি। এর পাশে একটি পলপিট এবং একটি গম্বুজ চতুর্ভুজের ছাদের উপরে নির্মিত হয়। দুই পাশের দেয়াল, কিবলা মুখোমুখি প্রাচীরের তুলনায় পাতলা, উভয় পাশের প্রবেশদ্বার বন্ধ করার ফাংশন আছে। চতুর্থ বারান্দার সামনে একটি ছোট আঙ্গিনা তৈরি করা হয়েছিল, প্রায় অর্ধেক, দুটি প্রবেশদ্বার, বিপরীত দিকে এক বড় কিবলা এবং অন্যটি মসজিদের বাম দিকে। যা বলা হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট যে ইরানিরা বিদ্যমান স্থাপনাগুলিকে কিছু পরিবর্তন করে মসজিদে পরিণত করেছে; দেশের পূর্ব অঞ্চলে মসজিদগুলি পেরিস্টাইলের সাথে নির্মিত হয়েছিল, পশ্চিমে মসজিদটি গম্বুজ এবং দক্ষিণে কুইড্রিপোর্টিকাস দ্বারা সজ্জিত মসজিদগুলি কারখেতে পেরিস্টাইলের সাথে সজ্জিত মসজিদ, যা নীলকান্তমণিযুক্ত কলামগুলির সাথে আচ্ছাদিত প্রশস্ত গম্বুজ এবং কেন্দ্রে অবস্থিত গম্বুজযুক্ত ভবন। যাইহোক, এই মসজিদ প্রাচীন আঞ্চলিক স্থাপত্যিক ঐতিহ্য অনুযায়ী নির্মিত হয়েছিল।
কেন্দ্রীয় অঞ্চলে পরিবর্তে আমরা বিভিন্ন নমুনাগুলি দেখি যা উল্লেখ করা তিনটি প্রকারের অনুকরণকে প্রতিনিধিত্ব করে। উদাহরণস্বরূপ, ইসফাহানের পূর্ব দিকে অবস্থিত মোহাম্মাদিয়াহ শহরে, প্যারিসাইল কারখের সাথে দুটি মসজিদ রয়েছে, যা একটি প্রশস্ত করিডোর এবং একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ রয়েছে। এবং ফার্স অঞ্চলে নেয়েরেজে, পেরিস্টাইল সহ একটি মসজিদ রয়েছে। পরবর্তীতে চতুর্থ ধরনের মসজিদ নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে পেরিস্টাইল, প্রার্থনা হল এবং গম্বুজ রয়েছে। এই টাইপোলজি ফিরুজাবাদে অবস্থিত সাসানীয় দুর্গ থেকে এসেছে। এছাড়াও আরাববিল শুক্রবার মসজিদ একই মডেলে নির্মিত হয়। মসজিদটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধরন এবং সবচেয়ে বিস্তৃত তবে চারটি পোর্টিকো বা মসজিদ-প্রাসাদ ইয়ান দিয়ে।

প্যাভিলিয়ন বা 'ছাহার তাক' মসজিদ

মসজিদগুলি চারটি খিলান সহসেনীয় আগুন মন্দিরের মডেলের উপর নির্মিত। আগুনের মন্দিরগুলির মধ্যে একটি বৃহত্তর প্ল্যাটফর্ম রয়েছে, যা সর্বাধিক সংখ্যক মানুষকে মিটমাট করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যার কেন্দ্রটিতে চারটি পাশে খোলা একটি প্যাভিলিয়ন উঠেছিল, যেখানে আগুন জ্বলছিল। ইরানীদের ইসলামী একেশ্বরবাদী ধর্মের রূপান্তর করার পর, নব্য-মুসলমানরা মসজিদের নির্মাণে একই উপাদান রাখে, কেবলমাত্র ক্ষুদ্র পরিবর্তন এবং সর্বনিম্ন পরিবর্তন করে। বাস্তবে, বড় স্থান, অর্থাৎ প্ল্যাটফর্মটি অব্যাহত ছিল, কিন্তু প্যাভিলিয়নটি নিচের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যার মধ্যে একটি কিবলা দিকের দিকে স্থাপিত ছিল। এদিকে, এটি দেয়ালের উপর স্থাপন করার পর, মিহরাবটি স্থাপন করা একটি মসৃণ স্থান ছিল, যখন প্লাটফর্মটি মসজিদের আঙ্গুলে পরিণত হয়েছিল। বিশ্বস্তের জন্য আরও জায়গা পেতে হলে এটির চারপাশে নির্মিত সবেস্ট্যান্ট নামক লবণ তৈরি করা হয়েছিল। এমনকি আজও কিছু মসজিদে আমরা আগুনের মন্দিরগুলির ঐতিহ্যবাহী প্ল্যাটফর্ম দেখি। প্যাভিলিয়নের মসজিদের মধ্যে আমরা নিম্নলিখিত উদাহরণগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে পারি: আর্দস্তানের শুক্রবার মসজিদ, নাটানজ, সেভহ এবং কোম; তৌরাক মসজিদ এবং মাশাদ (চিত্র 22) এর মসজিদ; গোলপাইগেন শুক্রবার মসজিদ, বারসিয়ান মসজিদ, বরোজার্দ ও ইসফাহানের শুক্রবার মসজিদ; উজুমিয়েহে শুক্রবার মসজিদ কাজ্জিনের হেদরিয়াহ মাদ্রাসা।
এই সমস্ত স্মৃতি ইরানের পশ্চিম অংশে অবস্থিত। তারা সব minarets সজ্জিত ছিল অথবা অন্যথায় তারা পরে যোগ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, Ardestan মসজিদ এর মিনারেট একটি দীর্ঘ সময় পরে যোগ করা হয়েছে; এমনকি সেভের শুক্রবার মসজিদের মিনারটি সম্ভবত পরবর্তীতে সংযুক্ত করা হয়েছিল অথবা তার ধ্বংসের পরে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। এই ধরনের প্রাচীনতম মসজিদটি শুক্রবার শুক্রবার মসজিদের জাভারে। অন্যান্য উদাহরণ রয়েছে যেখানে প্যাভিলিয়নটি কিবলা প্রাচীরের সাথে সংযুক্ত নয়, যেমন তৌরক মসজিদ, মাশাদ মসজিদ এবং উত্তর খোরসান ও তুর্কিস্তানে বহু মসজিদ। এই মসজিদের বেশিরভাগ অংশে, মিনারগুলি দেয়ালের উপরে বা তাদের সামনে নির্মিত হয়, যখন গোলপায়গন এবং বারসিয়ানের মসজিদে তারা প্যাভিলিয়নের অংশ এবং কলাম লাইনটিতে নির্মিত। গোলপায়গাঁ মসজিদে, মিনারটি দক্ষিণ-পশ্চিম দিকের ভিত্তিগুলির উপর অবস্থিত, এবং বারসিয়ানে এটি ভবনটির পিছনে অবস্থিত।
এই মসজিদটি বিভিন্ন সময়ে নির্মিত হয়েছিল এবং কিছু ক্ষেত্রে চারটি খিলানযুক্ত প্যাভিলিয়নের নির্মাণের সময় এবং মসজিদের অন্যান্য অংশগুলি যুক্ত হওয়ার সময়টি খুব দীর্ঘ। উদাহরণস্বরূপ, গোলপায়গাঁ মসজিদে এবং কাজভিনের হেদরিয়াহ মাদ্রাসায় প্রধান ইমারতটি পুরানো, যখন কোরআনের যুগে প্রার্থনা ঘর বা কক্ষটি চারপাশের কক্ষ নির্মিত হয়েছিল (1787-1926)। এই সময়কাল বরং ইসফাহান শুক্রবার মসজিদে কম। ইয়াজাদের প্রাচীন মসজিদে, প্যাভিলিয়নটি আঙ্গিনাের কেন্দ্রে অবস্থিত, যার অর্থ এটি আগুনের মন্দিরের মূল আকৃতি রেখেছে। এ ক্ষেত্রে চারটি দিক খোলা থাকে, তাই মসজিদে কোন মিহরাব নেই। নিঃসন্দেহে এই মসজিদটি একটি ব্যতিক্রমী ঘটনা গঠন করে, তবে এটি একটি আদর্শ উদাহরণে মসজিদগুলিতে প্রাচীন ধর্মীয় ভবনগুলির ব্যবহার এবং রূপান্তর। এই মসজিদের প্রধান প্রতীকটি চারটি খিলান নির্মিত গম্বুজ।
ইমামের বংশধরদের বা রাজাদের সমাধি এবং বিখ্যাত ব্যক্তিদের সমাধি হিসাবে এই মডেলটিতে নির্মিত অন্যান্য ভবন এবং স্মৃতিস্তম্ভ রয়েছে, যা পরে সমাধি এবং সমাধি বিভাগে আলোচনা করা হবে।

Iwan সঙ্গে মসজিদ

ইয়ানান পূর্ব ইরানের একটি আদর্শ স্থাপত্য উপাদান। Arsacids তাদের রাজত্বের সময় (1493 - 1020 বিসি) দেশের পশ্চিম অঞ্চলে এই শৈলী ছড়িয়ে। প্রাথমিকভাবে ইয়ান সম্ভবত খুব বড় বালুচর বা একটি রুমের প্রস্থ ছিল যা হ্রাসপ্রাপ্তভাবে আর্সাকিডের স্থাপত্য এবং পরবর্তীকালে সাসানীয় যুগের স্থাপত্যের প্রধান উপাদান হয়ে উঠেছিল। ইরানের পূর্বাঞ্চলীয় অঞ্চলে আর্সাকিড ও সাসানীয় স্থাপত্য স্থাপনাগুলিতে বিস্তৃত হওয়া সত্ত্বেও ইওয়ান ইসলামী যুগের মসজিদের নির্মাণে খুব কমই ব্যবহৃত হয়। দেশের পূর্ব অঞ্চলে বিদ্যমান একমাত্র উদাহরণ দক্ষিণ ইরানের শিরাজের কাছে নেয়েরিজের শুক্রবার মসজিদ।
আন্দ্রে গোদার্ড যুক্তি দেন যে পূর্ব অঞ্চলে ইয়ানানের সাথে মসজিদের বিস্তার না করার কারণ ইরানের শিল্পে প্রবেশের একীকরণের মনোভাব থেকে উদ্ভূত। তার মতে, আরাসাকিদ ও সাসানীয় রাজ্যের দীর্ঘ শতাব্দীর সময় এই শৈলীটি সাধারণ মানুষের ঘর নির্মাণে ব্যবহার করা হত না এবং রাজকীয় প্রাসাদ এবং অভিজাতদের একচেটিয়া উপাদান হিসাবে বিবেচিত হত। নেয়েরিজ মসজিদ, যার নির্মাণের তারিখটি 952-3 এর মধ্যে রয়েছে, এটি একটি প্যাভিলিয়ন পরিকল্পনা রয়েছে, এর পরিবর্তে চারটি খিলানযুক্ত প্যাভিলিয়নের পরিবর্তে একটি আইওয়ান কিবলা প্রাচীরের পাশে নির্মিত হয়েছিল, অন্য উপাদান যোগ করা হয়েছিল পরে।
আন্দ্রে গোদার্ড বামিয়ান শহরে 11 ম শতাব্দীর কিছু মসজিদের অবশিষ্টাংশ খুঁজে পেয়েছেন। এই শহরটি মঙ্গোল চেংজ দ্বারা 1203-4 এ ধ্বংস করা হয়েছিল। মসজিদে ছোট্ট দেওয়ালের পাশে একটি ইয়ান ও একটি আঙ্গিনা ছিল। এই আইভানগুলির মধ্যে একটি আকার 3 × 6 মিটার, এবং এটি আসলে একটি বড় কুলুঙ্গি বা পাশে খোলা রুম হবে। সময়ের সাথে সাথে এই আইওয়ানগুলি ধীরে ধীরে বাড়ানো হয়, উদাহরণস্বরূপ, জুজেন মসজিদের ইয়ানান পরিমাপ 13,5 × 37,9 মিটার। এই মসজিদটি দুটি ইওয়ান গঠিত, অন্যটি মুখোমুখি এবং পূর্বের সেক্টরে কয়েকটি মাধ্যমিক ভবন নির্মিত হয়েছে। এই ধরনের মসজিদের অন্যান্য উদাহরণ ফোরাম, সাবজভার এবং নিশাপুরের। পূর্ব ইরানের মসজিদের বৈশিষ্ট্যগুলি একটি বৃহৎ এবং সমৃদ্ধ ইওয়ান যা গম্বুজকে প্রতিস্থাপন করে, যদিও এটি মসজিদ, সমাধি, মন্দির এবং খোরসান, তৈয়বাদ, তরবত-ই-জাম, তৌরাক এবং প্রার্থনা স্থানে স্থানগুলির প্রতীক। অন্যান্য জায়গা। চারটি আইয়ান মাদ্রাসার মডেলের উপর নির্মিত চারটি আইওয়ান মসজিদ, যা ইরানী ধর্মীয় স্থাপত্যের আদর্শ হয়ে উঠেছিল, একক আইওয়ানের সাথে মসজিদের বিস্তার ও বিবর্তন দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল। ইস্পাহান অঞ্চলে তৃতীয়টি মসজিদের মসজিদগুলির জন্য একটি মসৃণ মসজিদ রয়েছে, কেবলমাত্র দুটি নমুনাই নয়ন নগরীর কাছাকাছি অবস্থিত, যার নির্মাণের তারিখ দশম বা 11 তম শতাব্দীতে। ইসফাহান ও নঈনের মাঝামাঝি রাস্তায় অবস্থিত কুহপাহ মসজিদ নামে পরিচিত একটি তৃতীয় উদাহরণ রয়েছে, তবে মঙ্গোলীয় আধিপত্যের সময় এই ভবনে নির্মিত পরিবর্তনগুলি এতটাই ছিল যে তারা মূল বেগুনের আকার মুছে ফেলেছিল।
যাইহোক, এই মসজিদগুলি মধ্য ইরানের আদর্শ বলে বিবেচিত হতে পারে, এটি সাসানীয় যুগের তথাকথিত আইয়ান-ই কারখহের মডেলের উপর নির্মিত। তারা একটি বৃহত আচ্ছাদিত করিডোর আকার আছে, কেন্দ্রে একটি গম্বুজ দ্বারা surmounted একটি নলাকার কলাম আছে।

চারটি ইওয়ান মসজিদ ও কেন্দ্রীয় আঙ্গিনা মাদ্রাসা

প্রাচ্যবিদদের বেশিরভাগই ইরানী স্মৃতির উপর গবেষণায় গবেষণা করেছেন এবং তর্ক করেছেন যে চার-ইয়ান মসজিদের উত্থান সেলজুক যুগে ফিরে এসেছে। আন্দ্রে গোদার্ড বৈধ কারণের সাথে এই থিসিসটি প্রদর্শন করেছিলেন তার আগে বিশ্বাস করা হয়েছিল যে মাদ্রাসা থেকে চারটি আইয়ান থেকে চারটি ইয়ান মসজিদ তৈরি করা হয়েছিল এবং সেই কারণে দেশ, বিশেষ করে সিরিয়া ও মিশরে ভিন্ন ভিন্ন মতামত ছিল। এই স্থাপত্য শৈলী উত্স।
এক্সটিএক্সএক্স-এ প্রকাশিত একটি প্রতিবেদনে ব্রিটিশ ওরিয়েন্টালিস্ট ক্রিসওয়েল যুক্তি দেন যে সিরিয়াকে চারটি ইয়ান মাদ্রাসার উৎপত্তি দেশ হিসেবে বিবেচনা করার জন্য ভ্যান বার্কেমের থিসিস উন্নত ছিল; তার দ্বারা উৎপত্তি মিশরীয় হবে এবং চৌদ্দ শতকের দিকে ফিরে। কারণ প্রথম সিরিয়ান চারটি ইয়ান মাদ্রাসার নির্মাণ, যা নাসরিয়াহ নামে পরিচিত, 1922 এ সম্পন্ন হয়েছিল, যখন প্রথম মিসরীয় ইয়ান-ইয়ান মাদ্রাসা, জাহিরিয়াহ নামে পরিচিত ছিল, এটি 1306 এ সমাপ্ত হয়েছিল এবং একই বছরে এটি চালু করা শুরু করে।
এই গবেষকগণ কেবল আরব দেশ থেকে ইসলামী শিল্প সম্পর্কে জানতে পেরে তাদের প্রচেষ্টা সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, পারস্য ইসলামী স্থাপত্যের কোন জ্ঞান ছিল না এবং মেসোপটেমিয়ার ইসলামী স্থাপত্যের দিকে সামান্য মনোযোগ দিচ্ছিলেন না। এক্সএনএনএক্স-তে ফরাসি আন্দ্রে গোদার্ড খোরসানের চারটি ইয়ান মাদ্রাসার অবশিষ্টাংশ খুঁজে পেয়েছিলেন। এই ভবনটি খাজে নেজাম অল-মোলকের আদেশে নির্মিত হয়েছিল। গোদার প্রতিষ্ঠিত হওয়ার তারিখটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল মাদ্রাসার নির্মাণকাজ 1935। এগারো শতকের মধ্যে ইরানের সকলের মধ্যে এটি বেশ কয়েকটি নেজামিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিল।
মসজিদ-মাদ্রাসা বা অন্যান্যদের উত্থানের বিষয়ে আলোচনা করার আগে, এক হাজার বছর ধরে ইরানী শিল্পের ধারাবাহিকতা চিহ্নিত করার মতো সাধারণ ইরানী মসজিদ হিসাবে স্বীকৃত, চারটি আইয়ান নিয়ে স্মৃতি ও প্রাসাদের সংক্ষেপে উল্লেখ করা প্রয়োজন।
হাটরা ও আশুর নগরগুলিতে আর্সাকিডের (149 AC-257) সময়ে প্রদর্শিত ফর্মটি নয় বরং পঞ্চদশ শতাব্দীর বিসি শেষের দিকে কলামে থাকা ছাদের সাথে প্রবেশের সামনে একটি স্থান হিসেবে আইয়ানটি প্রকাশিত হয়। দারিয়াবস দ্য গ্রেটের অপদানা, প্রথমে শূশ শহরে এবং তারপর তাখত ই জামশেদ। অপদানা খুব উচ্চ ছাদ (প্রায় 18-20 মিটার) একটি গম্বুজ দ্বারা surmounted একটি খিলান দ্বারা গঠিত হতে পারে না। খিলানটি ইরানের পশ্চিম ও দক্ষিণ অঞ্চলে এবং সুমেরীয়দের মধ্যে পরিচিত এবং বিস্তৃত ছিল। পেরিস্টাইল বিল্ডিংয়ের কোন নমুনা দেশের পূর্বাঞ্চলীয় অঞ্চলে প্রাক-আরাসিসিড সময়ের থেকেও অবশিষ্ট ছিল না, তবে কোনও প্রাথমিক উপাদানের ব্যতীত বারান্দা বা পেরিস্টাইল শৈলীটি সেই যুগের আবিষ্কার ছিল তা ধারণাযোগ্য নয়। এ কারণেই আচেনসিডি, আচেমিডেনের যুগে এমনকি সেলজুক রাজ্যের রাজ্যে ইরানের সীমান্তে হামলা ছিল এবং তাদের বাসস্থান কেবল তাঁবুতে ছিল। অতএব এটি স্বীকার করা আবশ্যক যে ইতিমধ্যেই আচেমিডেনের সময়ে বা অন্তত তাদের রাজত্বের শেষ বছরগুলিতে, পূর্ব ইরান ও খোরসান অঞ্চলে পেরিস্টাইলের সাথে ভবন ছিল। তবে হাটড়া ও আশুরের আবিষ্কৃত আর্সাকিড প্রাসাদের চেয়ে তাদের পরিমাপগুলি তুলনায় ছোট ছিল।
এসসানিড যুগে এবং আরাসিসিড রাজত্বের শেষে, উচ্চ ইয়ানগুলি প্রায়শই বিস্তৃত ছিল, প্রায়শই প্রাসাদের প্রবেশদ্বারে নির্মিত হয়েছিল, যেমন ফিরুজাবাদ শহরে আর্টসার্কক্সের প্রাসাদে। আর্ট্সারক্সেসের প্রাসাদের চেয়ে আরও বেশি ইমপ্রোয়ান ইয়ানানের একটি উদাহরণ, ক্সস্রো 1 নামে পরিচিত শাপুর আমি নির্মিত ইস্তান-ই-মাদেন। এটি শাপুর রাজত্বকালীন সময়ের একটি বাঁকানো অবস্থান চারটি আইয়ান ভবন পড়ার জন্য। এই ধরনের প্রথম স্মৃতিটি প্রকৃতপক্ষে ফারস অঞ্চলের বিশপাপুর শহরে ঐ সময়ের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। রোমান ঘিরশ্মান চারটি আইয়ানের প্রাসাদটি আবিষ্কার করেছিলেন, যার আঙ্গিনা একটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি ঘরে রূপান্তরিত হয়েছিল। তিনি লিখেছেন: "এক ঘরে থেকে সামনে দরজা থেকে রুমের প্রস্থ 37 মিটারের, তবে সেই অংশ যেখানে প্রবেশদ্বারের পাশের দেয়ালগুলি অবস্থিত, প্রতিটি পাশে 7,5 মিটার এবং এটি প্রস্থকে কারণ করে হল অভ্যন্তর 22 মিটার হ্রাস করা হয়। সম্ভবত এই বিভাগটি একটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত ছিল এবং অন্যান্য চারটি সংকীর্ণ অংশগুলি ছাদের দ্বারা আচ্ছাদিত কক্ষগুলির অন্তর্ভুক্ত ছিল। " সুতরাং চারটি বিভাগ উল্লেখ করা হয়েছে, বা চারটি আইয়ান, সাধারণত একটি নলাকার ছাদ ছিল। সানানীয় গম্বুজগুলির ব্যাসের নিম্ন মাপ বিবেচনা করে আন্দ্রে গোদার্ড এটি স্বীকার করে না যে, সেই সময় 22 মিটার ব্যাসের সাথে একটি গম্বুজ তৈরি করা হয়েছিল, যেহেতু সাসানীয় যুগের আবিষ্কৃত গম্বুজগুলির ব্যাসের পরিমাপ নিম্নরূপ: ফিরুজবাডের গম্বুজটি 16,10 মিটারের মধ্যে অবস্থিত, কাসার-ই শিরীন XXX মিটারের মধ্যে, ফিরুজাবাদের প্রাসাদটি 16,15 মিটারের এবং সভ্যতার প্রাসাদটি 13,50 মিটারের। একই সাথে, ইয়ান-ই মাদেনের মাত্রা বিবেচনা করে, যার অভ্যন্তরীণ প্রস্থটি 12,80 মিটার, 25,65 মিটার দৈর্ঘ্য এবং প্রায় 42,90 মিটারের উচ্চতা, আন্দ্রে গোদার্ডের থিসিস অনিবার্যভাবে প্রশ্ন করা হয় এবং ফলস্বরূপ ঘুরমানের গম্বুজ দ্বারা এবং বিশপাপুরের প্রাসাদের চারটি ইওয়ানগুলিতে অগ্রসর হওয়া নিশ্চিত করেছে। অন্য দিকে, চারটি ইয়ান প্রাসাদ এবং সাসানীয় প্রাসাদের গম্বুজগুলির পরিমাপ ইরানে ইসলামের সূচনা করার পরে প্রায়শই নির্মিত হয়েছিল, বিশেষ করে সেলজুকসের রাজত্বের সময় - যা একটি খাঁটি ইরানী স্থাপত্যের পুনর্জাগরণের সময় বলে বিবেচিত। - তারা সবসময় ধ্রুবক রয়ে গেছে। সেলজুক যুগের বৃহত্তম গম্বুজটি কাজভিন শুক্রবার মসজিদ যার ব্যাস 68 মিটার।
বাস্তবে, ঈমানের সাথে কোনও ভবন মসজিদ এবং মাদ্রাসা উভয়ই পরিচিত নয়, এটি ইসলামের যুগের প্রথম শতাব্দীর সাথে, শুক্রবার নঈনের প্রাচীন মসজিদ ছাড়া, যার হল এবং মিহরাব চারটি খিলানযুক্ত প্যাভিলিয়ন শৈলী উত্তর দিকে একটি আঙ্গিনা রয়েছে যার সাথে 10 তম শতাব্দীতে ইয়ানানের সাথে ডেটিং করা হয়েছে। এই ইয়ানানটি এখন পুনর্স্থাপিত, আয়ারল্যান্ডের স্থলটির তুলনায় খুব বেশী, বর্তমানে বিদ্যমান বেশিরভাগ বিদ্যমান মাটির সমতল স্তরে বা কম প্ল্যাটফর্মের যে কোন ক্ষেত্রে। এই আইয়ানটি এবং হলের সম্মুখভাগে মুখোমুখি হওয়ায় প্রথম তীরচিহ্নটি সমাধিটি হলের ছাদের চেয়ে সামান্য বেশি। তবে এটি একটি আইয়ানের আকার ধারণ করে না। ইওয়ান ইরানী মাদ্রাসা ও মসজিদের নির্মাণে পঞ্চম শতাব্দী থেকে হাজির হলে 11 তম শতাব্দী, কোন সন্দেহ ছাড়াই ইতিমধ্যে এই সময়ের আগে নির্মিত ভবনগুলির অংশ ছিল। এটি আফগানিস্তানে লস্কারী বাজার এলাকায় ড্যানিয়েল স্কলবার্গারের আবিষ্কৃত প্রাসাদের ধ্বংসাবশেষ দ্বারা প্রদর্শিত হয়। এটি একটি চার-ইয়ান প্রাসাদ যা মাহমুদের পূর্বে গজনাভিড (999-1011) এর পূর্ববর্তী তারিখ। যেহেতু ইওয়ানের উৎপত্তি গ্রেট খোরসান এলাকার অন্তর্গত, সম্ভবত সমানদের প্রাসাদের সম্মানের সাথে এটিকেও বাদ দেওয়া যেতে পারে। খোরসানের খগারগরের নেজামিয়াহে গোদার দ্বারা পরিচালিত গবেষণাটি পরিষ্কার করে দেয় যে চারটি ইওয়ান কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণের চারপাশে অবস্থিত। কিবলা পাশে দাঁড়িয়ে থাকা অন্যটির চেয়ে বড় ছিল এবং উভয় পাশের ঘাঁটির প্রস্থটি তারা ছোট ছিল। কিবলা সামনে এক ছোট ছিল এবং একটি প্রবেশপথের কড়াকড়ি আকৃতি ছিল।
খগার্ডের নেজামিয়াহ প্রথম চারজন আইভান ছিলেন না। এই স্থাপত্যিক বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্মিত প্রথমটি প্রকৃতপক্ষে বাগেরহাটে নেজাম অল-মোলকের আদেশ অনুসারে নির্মিত হয়েছিল, এটি সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত উলেমাগুলির মধ্যে একটি, শিরাজির জন্য এবং বাগদাদের নেজামিয়েহ নামে অভিহিত ছিল। কয়েক বছর পর আরেকটি জিহভিনি নামক আরেকটি নিলামের জন্য নিশাপুর শহরে নির্মিত হয়েছিল। এবং পরবর্তীকালে বসরা, ইসফাহান, বাখ, খগারগড়, হেরাত, তাস, মুসেল ইত্যাদি শহরেও অন্যান্যরা ...
এই ধরনের স্কুল নির্মাণের সময় নূর এড-দিনের সময় সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের সুন্নি গভর্নর এই দুই দেশে এবং তারপর সালাহ আদ-দিন আইয়ুবীর মাধ্যমে মিশরে চলে যায়। সেই সময়ে বিদ্যালয় নির্মাণের পরিকল্পনা ও নকশা এখন সংহত করা হয়েছিল: চারটি আইয়ান সহ একটি বর্গক্ষেত্রের আঙ্গিনা, দুইটি সমান্তরাল দুটি। বিভিন্ন আকার এবং মাপের ইওয়ানগুলির পিছনে, ছাত্র ভবন হিসাবে ব্যবহৃত অন্য ভবনগুলি নির্মিত হয়েছিল। এটা যুক্তিযুক্ত করা যেতে পারে যে মিশরে, যেখানে চারটি সুন্নি গোষ্ঠী চিনতে পেরেছিল এবং বিস্তৃত ছিল, প্রত্যেকেই একটি ইয়ান ও তার পাশের অংশ ছিল। যাইহোক, এই থিসিস ইরানের পক্ষে বৈধ নয়, বিশেষত খোরসান অঞ্চলের জন্য, কারণ জনসংখ্যা সাধারণত শিয়া ছিল। প্রকৃতপক্ষে ইমাম আলী ইবনে মূসা আরে রেজা মশাদে যাওয়ার জন্য আল-মামুনের আমন্ত্রণটি এই অঞ্চলের শিয়াদের শান্ত করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। তাছাড়া নিযামিয়াহে ধর্মীয় বিজ্ঞান বিভাগের বাড়ির ভেতর এবং ইওয়ানের উভয় পাশে নির্মিত হয়েছিল, যখন মিশরের সুলতান নাসরের মাদ্রাসায় তারা ইওয়ানের পিছনে এবং মাদ্রাসার পার্শ্ববর্তী ভবনগুলিতে অবস্থান করেছিল। ইল্ওয়ানের সাথে অন্যান্য মাদ্রাসাগুলি সেলেজুক যুগের পরে নির্মিত হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে ইয়ানান দুটি সমান ছিল। বাগদাদ (1235) এর মোস্তন্সারীয় মাদ্রাসাটি 6 ইয়ান XXX × 26 মিটারের প্রাঙ্গণের পাশে অযৌক্তিকভাবে স্থাপন করেছিল, তবে চারটি ইয়ান মাদ্রাসা প্রাঙ্গণ বর্গক্ষেত্র (বা প্রায়) ছিল। মিশরে সালেহিয়াহ মাদ্রাসা (63) একটি গম্বুজ দ্বারা সংযুক্ত শুধুমাত্র 1243 ইওয়ান সজ্জিত ছিল; উপরন্তু, মিশরে এমনকি এমনকি একটি মাদ্রাসা চার সুন্নি স্বীকারোক্তি সহ উপস্থিত, একটি খুব দূরবর্তী তারিখ, যা, প্রায় তেরো শতকের তারিখ।
ইসফাহানের নেজামিয়াহ, চার-ইয়ানও, ইসমাঈলি সম্প্রদায়ের অনুসারীদের দ্বারা নেজাম অল-মোলকের ঘৃণার কারণে আগুনে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। একজন আরব ইতিহাসবিদ এবং ইতিহাসবিদ ইবনে আথির জিজরি (কেউ কেউ দাবি করেন যে তিনি একজন আরব ভাষাভাষী ইরানী ছিলেন) ইসফাহান শুক্রবার মসজিদটির বর্ণনা দিয়েছেন: "এই মসজিদে একটি বিশাল আঙ্গিনা রয়েছে, যার দক্ষিণ দিকে একটি বিল্ডিং ছিল গম্বুজ দিয়ে এবং নেজাম অল-মোলকের নাম একটি অগ্নিনির্বাপক পদার্থে লিপিবদ্ধ একটি লিপিতে খোদাই করা হয়েছিল। "প্রাঙ্গণের পাশে সুফি, ঘুমের ঘর, গ্রন্থাগার এবং পুরানো আব্বাসীয় মসজিদের অন্যান্য উপাদানগুলির জন্য কোষ ছিল। ইসফাহান শহরের ইতিহাসে 1031-1032 এ লিখিত একটি বইতে আল-মাফরুজি নামে আরেকজন ঐতিহাসিক, মসজিদের উপাদানগুলি সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মসজিদের অংশ ছিল পুড়িয়ে ফেলা ও ধ্বংস করা। স্মৃতিস্তম্ভের দরজাগুলির একটিতে কুফিক অক্ষরগুলিতে লিখিত একটি শিলালিপি থেকে আমরা শিখেছি যে, সেই বছরে আগুন ছিল এবং মসজিদ ও তার অংশগুলি পুনরুদ্ধারের পরেই তাৎক্ষণিকভাবে আগুন লেগেছিল। একই বছরে মূল আব্বাসীয় ফর্মটি চারটি আইয়ানে পরিবর্তিত হয়। এবং তাই কেউ ভাবতে পারে যে এই ভবনটি চারটি ইওয়ানের সাথে একটি কাঠামো হয়ে উঠেছিল এবং একটি মসজিদ-মাদ্রাসার কার্যভার গ্রহণ করেছিল। এই মতামত সমর্থন করার দুটি কারণ আছে: প্রথমটি হল আঙ্গিনা একই সেলজুক শৈলী; এবং দ্বিতীয়টি হল যে সামনের দরজা (আনুমানিক 1123) এর প্রসাধন কাজগুলি এবং পূর্ব ইয়ানানের পুনর্নির্মাণের মধ্যে সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে তা এত সামান্য যে তারা সমসাময়িক বলে বিবেচিত হতে পারে।
অতএব এটি শেষ হতে পারে যে 1123 এ, যখন চারটি ইওয়ান মসজিদের কাঠামোতে যুক্ত করা হয়েছিল, তখন সম্ভবত এই আকারের অন্যান্য বিল্ডিংগুলি ছিল সম্ভবত আকারে ছোট, সম্ভবত সম্ভবত নেজামিয়াহ। মসজিদের পূর্বাঞ্চলীয় মুখোমুখি এই ভবনটির পুনর্গঠনের সময় থেকে আজ পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে, এভাবে সেলজুক শৈলীটি অক্ষত রাখে। দক্ষিণ পাশের মুখপাত্রটি একই শৈলীতে রয়েছে, কিন্তু উজুন হাসানের যুগে এটি নীল গ্লাজেড মৃন্ময় পাত্রগুলির সাথে আবৃত ছিল। উত্তরের দিকে এবং পশ্চিম দিকে ইয়ানগুলি পরে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে, যখন আইয়ানের মধ্যে স্থাপিত কক্ষগুলির মুখোমুখি সেলজুক শৈলীও রয়েছে।
দুটি "জাতীয়" এবং সম্পূর্ণরূপে ইরানী স্থাপত্যের উপস্থিতি, বা চারটি খিলান প্যাভিলিয়ন এবং চতুর্ভুজগুলির চতুর্ভুজীয় চত্বরের উপস্থিতি, এবং একক জটিল, মসজিদে তাদের দ্বৈত ফাংশন, মসজিদ এবং মাদ্রাসার ধন্যবাদ করার কারণে ধন্যবাদ। চার ইরানের সাথে মাদ্রাসা ইরানের অন্যান্য অঞ্চলে দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছে। ইসহাহান শুক্রবার XXX মধ্যে শুক্রবার মসজিদ পুড়িয়ে যাওয়ার পরে, জাভারেয় চার ইওয়ান মসজিদ নির্মিত হয়েছিল, অনুসরণ করা হয়, অনুসরণ করে অন্যান্য বিভিন্ন অঞ্চলে অন্যান্য মসজিদ।
খোরসান-এ, ইওয়ানের উৎপত্তি বলে মনে করা হয়, দুটি ইওয়ান নিয়ে মসজিদটি ছড়িয়ে পড়ে: পাশে মূল স্থানটি কিবলা দিক নির্দেশ করে এবং উত্তর দিকের অন্য দিকে, যা কিবলা বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, অন্যদের মধ্যে, জুজান এবং ফোরাম মসজিদ। পূর্ব অঞ্চলে চারটি ইওয়ানের সাথে মাদ্রাসা মসজিদের বিস্তার এতই ধীরে ধীরে ঘটেছিল যে, দক্ষিণ অঞ্চলে তাদের বিস্তারের তুলনায় প্রায় তিন শতাব্দীর সময়কালের পার্থক্য ছিল। প্রাচীনতম হল সামারান্দের বিবি খানুম মসজিদ, এটি 1406 এ নির্মিত। এর পরে, মাশাদে গোহার শাদ মসজিদটি উল্লেখ করা যায়, যা সমগ্র খোরসান অঞ্চলের প্রাচীনতম মসজিদ-মাদ্রাসা এবং এটি 1419 এর মধ্যে রয়েছে। খুরসান ও তুর্কিস্তানের চারটি ইয়ান মাদ্রাসা মসজিদের বিস্তারের শিখরটি তিমুরদ যুগের প্রতিনিধিত্ব করে। ইতিহাস প্রমাণ করে যে, তামারলেইন, শিরাজে যোগ দেওয়ার পর, স্থপতি, প্রসাধন বিশেষজ্ঞ এবং শিল্পীদের মধ্যে 200 জিম্মি মানুষকে অধিকতর মহিমা সহকারে সমর্পণে অনুশীলন করতে লাগল, স্থাপত্য ও শিল্পের নীতিগুলি ইতিমধ্যে শিরাজে বিস্তৃত ছিল । এমনকি তামারলানের সমাধিটির স্থপতি ইফাহাহান থেকে এসে তামেরলানের রাজত্বকালে এটি নির্মাণ করেছিলেন।
মসজিদ-মাদ্রাসা ও খোরসানের কারভেনেরীদের শতাব্দী ধরে মহান পরিবর্তন সাধিত হয়নি এবং খগার্ডের নেজামিয়াহের সাথে অনেক পার্থক্য নেই। তবে মনে রাখতে হবে যে মাদ্রাসায় যখন প্রধান অক্ষটি কিবলা ছিল তখন সেই দিকের ইয়ান বড় ছিল এবং এ ক্ষেত্রে এটি মসজিদের কাজটি গ্রহণ করেছিল এবং এতে প্রায়ই মিহরাব ছিল, অন্যদিকে ইয়ানান প্রবেশদ্বার হিসাবে ব্যবহৃত হয়। কজর যুগে মসজিদ-মাদ্রাসার প্রবেশদ্বারটি আইয়ানের অভ্যন্তরে স্থাপন করা হয় নি, তবে ক্বিবলা পার্শ্বের ইয়ান ছাড়াও এটির মধ্যে একটির পিছনে নির্মিত একটি কড়াকড়িটিতে এবং সাধারণভাবে একটি পাশ এবং অন্য থেকে exited। ফলস্বরূপ আইয়ান, একটি অনুষ্ঠান ফাংশন (যৌথ প্রার্থনা এবং অন্যান্য) অনুমান ব্যাপক হয়ে ওঠে। যখন মাদ্রাসা ও মসজিদ একক জটিলতায় ঐক্যবদ্ধ ছিল না, তখন সকল ইওয়ান একই আকারের ছিল, যেমন খগার্ডের টাইমুরিদ মাদ্রাসা এবং ইসফাহানের মসজিদ-মাদ্রাসা শাহ সুলতান হোসেন।
অবশ্যই এই ধরনের মাদ্রাসা, যদিও ইরানী ধর্মীয় স্থাপত্যের চমৎকার উদাহরণগুলি, একমাত্র মাদ্রাসা গঠন করে না। প্রকৃতপক্ষে এখানে রুমের আচ্ছাদিত চতুর্থাংশ এবং ইওয়ান ব্যতীত অন্যরাও রয়েছে এবং এমন কিছুও যা স্বাভাবিক ঘরের থেকে আলাদা হয় না। এখনও খোরসান এবং তার সীমানা অতিক্রমের অঞ্চলে, এক ধর্মীয় স্মৃতিগুলির আরেকটি টাইপোলজি মুখোমুখি হয়। একটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি ছোট বর্গক্ষেত্র রুম থেকে, খুব লম্বা আইয়ান সঙ্গে। এই স্মৃতিস্তম্ভ সাধারণত সমাধি জন্য সংরক্ষিত হয়। তায়াবাদে মোলানা জিন আদ-দিন মসজিদ, তরবত-ই জামায় কালী মসজিদ এবং তৌরক মসজিদ উদাহরণ। এগুলির মধ্যে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ঘটেছে, এদের মধ্যে আমরা সুলতান মুহাম্মদ খোদাবান্দে, সুলতানিয়াহের সমাধি, ইয়াজাদের মৌলভীবাণী দাওয়াদদাহ ইমাম এবং হামাদানের আলভিয়ান মসজিদের উল্লেখ করতে পারি। এই স্তম্ভগুলি, যেগুলি খুব উচ্চ গম্বুজ দ্বারা নির্মিত, যা বিল্ডিংয়ের অন্য অংশগুলিকে আয়ত্ত করে, চারটি খিলানযুক্ত প্যাভিলিয়নগুলির ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। সুলতান মোহাম্মদ খোদাবান্দের সমাধি আরেকটি বৈশিষ্ট্যর জন্য অনন্য: তার গম্বুজ দুটো স্তরে নির্মিত হবে বিশ্বের প্রথম।
মসজিদ-মাদ্রাসার স্থাপত্যের বৈশিষ্ট্যের দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মভিত্তিক স্মৃতিস্তম্ভগুলি, কারভানস্রগ্রগলি (বা রোবট) সন্নিবেশ করা উচিত। তারা চারটি আইওয়ানের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, তবে তারা আরও অনেক বিভাগ এবং উপাদানগুলির সাথে সজ্জিত। মসজিদগুলির মত কিছু, কেন্দ্রীয় বর্গক্ষেত্রের চত্বরের পাশে রয়েছে, চারটি আইয়ান, দুইটি সমান্তরাল দুইটি, এক তলায় কক্ষের সিরিজের সাথে বিচ্ছিন্ন, কখনও কখনও এমনকি দুটি তলায়। কিছু বাড়ীতে, যেমন রবত-ই করিমের কারভানসারাই, কক্ষগুলি সরাসরি প্রাঙ্গনে খোলা থাকে; অন্যদিকে, রবত-ই শরীফের কারওয়ানসারাইয়ের মতো, কক্ষের সামনে একটি প্যারাসোল হিসাবে কাজ করে এমন একটি করিডোর রয়েছে। ইশফানে শাহ সুলতান হোসেনের মাদ্রাসা ও কারওয়ানসারীর জটিলতায় মাদ্রাসার দুইটি পৃথক কিন্তু একত্রে সংযুক্ত ইমারত, ক্বিবলা দিকের দিকে ইয়ান বা বিল্ডিংয়ের দক্ষিণ দিকের সামনে একটি হল যার ফলে হল হল কাপোলার, অর্থাৎ প্রার্থনা হল, উভয় পক্ষের কলামযুক্ত পাশের কক্ষ, অফিস, স্বাস্থ্য পরিষেবা এবং উষ্ণ এলাকা রয়েছে। দুটি মেঝে উপর নির্মিত কক্ষ, প্রতিটি একটি পায়খানা আছে এবং একটি করিডোর মাধ্যমে পিছন থেকে একে অপরের সাথে সংযুক্ত করা হয়। প্রতিটি রুমে প্রবেশদ্বারের সামনে একটি ছোট ব্যালকনি রয়েছে যা আঙ্গিনাের দিকে অগ্রসর হয়, যখন কারওয়ানসারাইয়ের কক্ষগুলি একটি পায়খানা ছাড়াই থাকে। পূর্ব দিকে কারওয়ানসারাই একটি দীর্ঘ সংকীর্ণ এবং আয়তাকার আঙ্গিনা রয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে স্থিতিশীল হিসাবে ব্যবহৃত হয়। মাদ্রাসা এবং কারওয়ানসারাই একটি গলির মত একটি স্থান দ্বারা সংযুক্ত। কমপ্লেক্সের সমস্ত কক্ষটি এই গলিতে খোলা একটি দ্বিতীয় দরজা রয়েছে। গলি থেকে আপনি উত্তর দিকে নির্মিত একটি বাজার লিখুন। তিনটি বিভাগের প্রতিটি প্রাঙ্গণে মাদ্রাসা, কারওয়ানসারাই এবং স্থিতিশীল প্রাঙ্গণের কেন্দ্রস্থলের মাঝামাঝি একটি ছোট নদী রয়েছে। মাদ্রাসার প্রাঙ্গনে চারটি সমবায় বাগান রয়েছে, যখন কার্পণ্যেরই আঙ্গিনা, যদিও বড়, তবুও কেউ নেই। বর্তমানে কারওয়ানসারাইটি পুনর্নির্মিত এবং হোটেল আব্বাসি নামক একটি বড় হোটেলে রূপান্তরিত হয়েছে, যার আঙ্গিনা ছোট বাগান তৈরি করা হয়েছে।
ইসফাহান ও শিরাজের মাঝামাঝি রাস্তায় অবস্থিত আরেকটি কারওয়ানসারাই একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন উদ্ভিদ উপস্থাপন করে। এটি একটি অষ্টভুজাকার আকৃতি আছে; পাশাপাশি চারটি সমমানের ইওয়ানের পাশাপাশি কক্ষের দুইটি সারি রয়েছে, যার সামনে প্রাঙ্গণের সম্মুখভাগে খোলা রয়েছে, আর কক্ষগুলির দুই সারির মধ্যে একটি কারাগারে পিছনে রয়েছে। সম্ভবতঃ দেহ বিদ, আমিন আবদ ও খান খুরের গ্রামে উল্লেখিত কারভানসারাইয়ের স্থপতিও একই ছিল। দেহ বিদের কারওয়ানসারির কোন চিহ্ন এখনও অবশিষ্ট নেই, তবে চার্লস টেক্সিয়ারের এম। সিরাউক্স, কারভানসেসিস ডি' ইরান, লে কাইরে, 1949 এ প্রকাশিত একটি মানচিত্র তৈরি করেছে। কারভেনেরীরা রাস্তার পাশে নির্মিত হয়েছিল এবং তাদের কোণে গার্ড টাওয়ার দিয়ে সজ্জিত ছিল। রোবট-ই করিমের কারভানসারাইয়ের পরিকল্পনায় পরিকল্পিত আকারে প্রায় চওড়া আকারে প্রতিটি কোণে একটি বৃহত্তর গম্বুজ দ্বারা একটি বর্গক্ষেত্রের রুম রয়েছে। ইয়াজডের পূর্বে রাস্তার পাশে অবস্থিত খরনাক এর কারভেনেরাই একই উদ্ভিদটিতে নির্মিত হয়েছিল। রবত-ই-শরফ নির্মাণের তারিখ দ্বিগুণ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং রবত-ই করিমের বছরটি নব্বইয়ের দিকে। পাহাড়ী অঞ্চলে এবং ঠান্ডা জলবায়ুর কিছু কারভেনেরিতে, কেন্দ্রীয় আঙ্গিনাটি আচ্ছাদিত এবং পৃষ্ঠটি বরং ছোট। খুব বড় caravaneseis একটি আইভেন উপরে একটি গম্বুজ আছে, যা একটি প্রবেশপথ হিসাবে কাজ, যখন পর্বত এলাকার আচ্ছাদিত caravanserais না। দমভাণ্ড ও আমল শহরের মাঝামাঝি এবং ইমামজাদহ হাশেম ও পোলুর (সমুদ্রতল থেকে 1116 মিটারে) মধ্যে রাস্তায় চারটি নমুনা দেখা যেতে পারে।

সমাধি এবং গম্বুজ

ইরানে এটি ধর্মীয় ও রাজনৈতিক উভয় বিখ্যাত ব্যক্তিদের জন্য সমাধি বা স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণের জন্য একটি ব্যাপক প্রথা ছিল। এই ঐতিহ্য সব জাতির মধ্যে বিদ্যমান এবং বিভিন্ন উপায়ে বাহিত হয়। রাজারা সাধারণত জীবিত অবস্থায় তাদের সমাধিগুলি নির্মাণ করেছিলেন, যদিও ধর্মীয় পরিচয়গুলি তাদের মৃত্যুর পরে তাদের আত্মিক প্রকৃতি উদযাপন ও স্মরণ করার জন্য নির্মিত হয়েছিল। ইসলামের সূচনা করার পরে ইরানে নির্মিত প্রথম সমাধিটি বুখারার (চিত্র 908-23) তার মৃত্যুর কিছুদিন পূর্বে, 24 তে একটি প্রাচীন ইরানী ঐতিহ্যের ভিত্তিতে, ইসমাইলের একটি সামনিদ ছিল। এই স্মৃতিস্তম্ভ সবচেয়ে সুন্দর এবং মূল এক। স্থাপত্য কাঠামোটি চারার দেওয়ালের চারপাশে চাহার তাকের স্থান। এই প্রকল্পের খোরসান অঞ্চলে এবং জেহুন নদী ও এমনকি ভারতেও অনুকরণ করা হয়েছিল। ভবন ঘন আকৃতির এবং প্রতিটি পাশ 10 মিটার দীর্ঘ। একটি গোলার্ধের গম্বুজটি ছাদের আচ্ছাদন করে, যখন চারটি কোণে চারটি ছোট গম্বুজ নির্মিত হয়, এটি সাসানীয় স্থাপত্যের শৈলী অনুসারে। গম্বুজটির ভিতর একটি খোলা কড়াকড়ি রয়েছে, যা প্রতিটি দিকে সজ্জিত রয়েছে এবং দশটি খিলান খোলা রয়েছে যা কেন্দ্রীয় খিলানটির আকৃতি পুনরাবৃত্তি করে। উপরের কোণগুলিতে কিছু প্রান্তিক গোলাকার আকৃতি রয়েছে যা সূর্যের অনুরূপ বৃত্তাকার আকৃতিটি স্মরণ করে, যা আচেমিড রাজাদের সমাধিগুলিতে উপস্থিত। প্রবেশদ্বারের উপরের কোণে চাঁদের জ্যামিতিক চিহ্ন এবং উত্তর তারকা পরিষ্কারভাবে দৃশ্যমান। ইটের তৈরি বাইরের সজ্জা, খুব বৈচিত্র্যময়। পরে ইরানী মুসলমান শিল্পীদের অনুপ্রেরণার উত্স হিসাবে গ্রহণ করা হয়। স্মৃতিস্তম্ভের চারটি কোণে বড় সহায়তার কলাম নির্মিত হয়েছে এবং প্রাকৃতিক দুর্যোগগুলির জন্য তাদের আরও প্রতিরোধী করার জন্য দেয়ালগুলি নীচে থেকে শীর্ষে সামান্য প্রবণতা রয়েছে। ইমারতের সমস্ত বিশদগুলিতে সুনির্দিষ্ট মাত্রা, আনুপাতিক এবং ভাল গণনা করা, এটি তৈরি করা, যদিও বহিরাগত নয়, ইরানী স্থাপত্য শিল্পের শ্রেষ্ঠতম রচনাগুলির মধ্যে একটি।
মসজিদগুলি তৈরির মধ্যেও, কিছু পরিবর্তন সহ, এই মডেলটি আমরা জালাল আদ-দিন হোসেনিনির সমাধিটি উল্লেখ করতে পারি যা প্রায় 250 বছর পরে নির্মিত হয়েছিল, যা কার্গান্ড অঞ্চলের Usgan তে 1153 তে অবস্থিত ছিল; সুলতান সঞ্জারের সমাধি মার্ভ শহরে 1158 এ একই শৈলীতে নির্মিত, তবে গম্বুজটি একটু বড় এবং উচ্চতর এবং এর মধ্যে হুশ্ং শাহের অবস্থান যা ভারতের ম্যান্ডুতে 1431-1436 সালে নির্মিত হয়েছিল, যার পরিমাপ তারা অনেক বড়।
ইরানের কেন্দ্রীয়, পূর্ব ও উত্তর অংশগুলিতে ঘন সমাধিসৌধ পাওয়া যায় না, যখন উল্লেখ করা এলাকার একটি সমাধি হিসাবে ব্যবহৃত প্রাচীনতম স্মৃতিস্তম্ভটি গনবাড-ই-কাবুসের পাহাড়গাঁও টাওয়ার যা পাহাড়ের পাদদেশের পাদদেশে অবস্থিত গরগানে অবস্থিত। এলবোর্জ, দেশের উত্তরে। মাটির থেকে টাওয়ারের উচ্চতা 51 মিটার, ভূগর্ভস্থ অংশ প্রায় 10 মিটার উচ্চ। টাওয়ারটির মূল কাঠামো নলাকার এবং গম্বুজটি একটি শঙ্কু আকৃতির। দশটি বাইরের দিকটি স্থল থেকে গম্বুজের নিচের আংটি থেকে নীচ পর্যন্ত উঠে আসে, যার থেকে টাওয়ারের ভিতরের নলাকার আকৃতি শুরু হয়। এই ফর্ম এটি একটি সৌন্দর্য এবং একই সময়ে একটি নির্দিষ্ট প্রতিরোধের দেয়। সিলিন্ডারের নিচ বেসটি উপরের বেসের তুলনায় সামান্য বড় এবং এটি নীচের দিক থেকে একটি প্রবণতা নির্ধারণ করে যা স্মৃতিস্তম্ভকে আরও বেশি প্রতিরোধ দেয়। কাবুস ইবন ভশমগীরকে উত্সর্গিত সমাধিটি লাল ইটের সাথে 1113 এ নির্মিত হয়েছিল, যা সময়ের সাথে সাথে টিনের ও সোনার রঙের উপর সজ্জিত ছিল এবং এর সাথে দুটি ব্যান্ড ব্যতীত কোন সজ্জা ছিল না, যার মধ্যে একটি উপরে এবং অন্যটি স্থাপন করা হয়েছিল। টাওয়ারের ¼ সমান উচ্চতায়। অভ্যন্তর ইট দিয়ে আচ্ছাদিত এবং নীল। কিছু ইট একটি খুব বিশেষ আকারে নির্মিত হয় এবং পাশের দিকে গম্বুজ এর শঙ্কু ঝাঁকুনি সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। বর্ণনা করা এই টাওয়ারটি ইরানে নির্মিত প্রায় 50 টাওয়ার আকৃতির সমাধিগুলির প্রাচীনতম, সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে সুন্দর বলে মনে করা হয়। চতুর্দশ শতাব্দীতে বিসোতুন টাওয়ার নির্মাণ না হওয়া পর্যন্ত এই টাওয়ারগুলি বেস-ত্রাণ নকশার সাথে সজ্জিত দেওয়ালগুলি নির্মাণের সময় পর্যন্ত স্থায়ীভাবে নির্মাণের সময় এবং স্থান অনুসারে পরিবর্তিত হয়, উদাহরণস্বরূপ, 1281- র রাক্কান শহর পূর্বের জারকুগান -1301, এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে কাশ্মীর শহরে। বৃত্তাকার কলাম উচ্চ সজ্জা দ্বারা সজ্জিত সজ্জা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। আরেকটি ধরনের টাওয়ার ডবল কলাম দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। এই শৈলীটি রবত-ই মালাকের জাকারুজ টাওয়ার দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং তারপর ভারতের দিল্লি শহরের কুটব মেনারের টাওয়ারের নির্মাণে এটি অনুসরণ করা হয়েছিল। এই টাওয়ার কিছু অষ্টভুজ। এগুলির মধ্যে প্রাচীনতমটি আবুর্কের গনবাড-ই আলীর টাওয়ার, যা 1037 এ নির্মিত। এই ধরনের অন্যান্য টাওয়ার চতুর্দশ শতাব্দীতে কোমায় নির্মিত হয়েছিল এবং 1342 এ ইসফাহানে ইমামজাদেফ জাফর এ নির্মিত হয়েছিল, কিন্তু তারা ক্ববসের মতো উচ্চ নয়। দামমগ্নের পীর-ই আলমদার টাওয়ার এবং মজানদারনের লাজিম টাওয়ারের মতো গোলাকার টাওয়ার রয়েছে যা যথাক্রমে 1022 এবং 1023 এ নির্মিত।
অন্য টাওয়ারগুলিতে চতুর্দশ শতাব্দীতে নির্মিত শাহজাদেব মোহাম্মদের সমাধিটি পনেরো শতকে নির্মিত মরহেহে গনবাড-ই-সারখের মত চতুর্ভুজাকার আকৃতির। এই টাওয়ার শুধুমাত্র গাছপালা, কিন্তু ভিত্তি মধ্যে পরিবর্তিত হয়। কিছু ভিত্তি ছাড়া এবং অন্যদের মধ্যে ভিত্তি একটি বর্গক্ষেত্র বা অষ্টভুজাকার বা বৃত্তাকার প্ল্যাটফর্ম গঠিত। এই টাওয়ারগুলির কিছুটি ছাদে একটি ওভাল গম্বুজ বা উচ্চ ফ্রেম এবং একটি পর্দা বা বহুভুজ আকারে একটি গম্বুজ রয়েছে। যতক্ষণ উচ্চতা উদ্বিগ্ন, তারা সাধারণত 10 মিটার অতিক্রম করে না, যদিও কিছু ক্ষেত্রে যেমন ইসফাহানের মেনার সরবান, আমরা 50 মিটারে পৌঁছাতে পারি।
টাওয়ারের আকৃতি থেকে, ভাসমান স্মৃতিগুলি ধীরে ধীরে কম বহুভুজীয় ভবনগুলিতে রূপান্তরিত হয়, সাধারণত 8 বা 16 পক্ষগুলির, একটি শঙ্কু বা গোলার্ধের গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত। ইমামজাদেহ আল জামায়াতের একটি উদাহরণ, যা একটি চর তাকের সমান আকার এবং আকার হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। আরেকটি উদাহরণ হচ্ছে শরীরের ইমামজাদেদ মোহাম্মদ, যার একটি গম্বুজ রয়েছে যদিও সেটি 16 পার্শ্বের বুকে দিয়ে শুরু হয়, যখন উপরের দিকের দিকে আরোহণ হয় তখন পরিষ্কারভাবে শঙ্কু হয়ে যায়। এই স্মৃতিগুলি তারা নির্মিত হয়েছিল যুগের শৈলী এবং স্থাপত্য বৈশিষ্ট্য উপস্থিত এবং তাদের মধ্যে কিছু আমরা স্থানীয় স্থাপত্যবিদ আন্তরিক প্রতিভা নোট। উদাহরণস্বরূপ, আবরক-এর গনবাড-ই আলী টাওয়ার, যা 1057 বছরটি ফিরে আসে, এটি বড়, রুক্ষ কিন্তু সুপরিচিত পাথরের সাথে নির্মিত। দেয়ালের ভিত্তিটি একটি দীর্ঘ প্রান্তিক মোকার্নাসের সাথে শেষ হয়, যা সমস্ত কেন্দ্রের তীক্ষ্ণ বিন্দু দিয়ে গোলার্ধের গম্বুজ দ্বারা সূচিত হয়। অন্যান্য টাওয়ার ইট দিয়ে নির্মিত হয়। অষ্টাদশ শতাব্দী থেকে, মুখোমুখি শৈলীটি বিল্ডিংয়ের সজ্জা হিসাবে ভাল-মসৃণ ইটগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিভিন্ন জ্যামিতিক নকশার সমৃদ্ধ বেস-ত্রাণ কর্মকাণ্ডে ছড়িয়ে পড়ে। একই শতাব্দীর শেষ বছরগুলিতে টাওয়ার পৃষ্ঠতলগুলি নীল রঙের প্রান্তিক ও নমনীয় ইটের একটি নেটওয়ার্ক দ্বারা সীমিত ফ্রেমযুক্ত ইগ্রগ্রাফগুলির সাথে সমৃদ্ধ হয়েছিল, যা বড় কুফিক লেখার সাথে স্মৃতিস্তম্ভের মহিমা উজ্জ্বল করেছিল, যেমন মুমিনহের সমাধি আর্মেনিয়াতে খাতুন নখজভান!
পনেরো শতকের টাওয়ারগুলির ছাদের ফ্রেমগুলির প্রক্রিয়াকরণে ইটগুলি মজোলিকা টাইল দিয়ে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। মরাঘেহ শহর এবং গনবাড-ই সারখের টাওয়ারগুলি ইট নির্মিত ব্যক্তিদের শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে বিবেচনা করা হয়। গনবাড-ই সোর্খের টাওয়ারটি একটি ঘন আকৃতির, প্রতিটি বাইরের দিকে দুটো দিকের খিলান দিয়ে শীর্ষে দুটি ছোট জানালা দিয়ে সজ্জিত ইট দিয়ে সজ্জিত। ছাদের আচ্ছাদিত গম্বুজটি আচ্ছাদিত গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত। চার কোণে পুরু কলাম এবং স্মৃতির সামগ্রিক চেহারা বুখারার ইসমাইল সমাধি পরিদর্শককে স্মরণ করিয়ে দেয়। টাওয়ার নির্মাণের তারিখটি 1148, এবং গনবাড-ই কাবডের টাওয়ার 1197 এ নির্মিত হয়েছিল। টাওয়ারটির প্রতিটি পাশে নীল মাজোলিকা টাইলস দিয়ে আচ্ছাদিত একটি তীক্ষ্ণ খিলানটির আকৃতি এবং প্রান্তে একটি নির্দিষ্ট ফ্রেম রয়েছে যা নীল পটভূমিতে সাদা লিপি রয়েছে, যা এটি বিশেষ করে। এই সংমিশ্রণ, ফ্রেম সমর্থন করে যে বলিষ্ঠ কলাম সঙ্গে একসঙ্গে, এটি দ্রঢ়িমা এবং শক্তি দিন। মরাঘেহ শহরের অন্যান্য টাওয়ারগুলিতে, সাদা এবং নীল মাজোলিকা টাইলগুলির আবরণটি ইটগুলির লাল রঙের সাথে কার্যকরভাবে বিপরীত।
পনেরো শতকের পর থেকে ইসলামের নবীর বংশধরদের জন্য উৎসর্গকৃত বিভিন্ন ধরণের সমাধি নির্মাণের বিস্তার ঘটে। এই স্মৃতিগুলি সাসানীয় রাজকীয় প্রাসাদের অনুরূপ, যেখানে কেন্দ্রীয় হল, যা একটি আইয়ানের মধ্য দিয়ে প্রাঙ্গনে চলে আসে, তার কেন্দ্রস্থলে চরিত্রটির সমাধি রয়েছে এবং প্রায় দুই স্তরগুলিতে এটি একটি গোলক-গোলাকার গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত। ইমাম আলী ইবনে মুসা আরে রেজা (রাঃ) এর মসজিদে পবিত্র মসজিদ, মসাসে মসজিদের সমাধি, কমনের সমাধি, আয়তনের আয়তনের তিন পাশে অবস্থিত। , সাইয়েদ আলা আদ-দিন হোসেনের সাঈদ মীর মোহাম্মদ, শাহ চেরাগ সাইয়্যিদ আমির আহমদ, হযরত ইবনে মুসা আল-কাজেম এবং হযরত আব্দুল আযীয হাসানী এর রেয়ী শহরে হযরত শরীযের আলী ইবনে হামযেহের সমাধি, । এই পবিত্র স্মৃতিগুলির গম্বুজযুক্ত ইট বা মাজোলিকা টাইলগুলি জ্যামিতিক এবং আরবেস্ক (ইসলিমি) নকশার সাথে আচ্ছাদিত এবং অভ্যন্তরীণ দেয়াল এবং ছাদের আবরণ এবং মজোলিকা টাইলস এবং সুন্দর আয়না কাজের সাথে সজ্জিত রয়েছে। যেমন সজ্জা সাধারণত দশম, অষ্টম এবং দ্বাদশ শতাব্দী থেকে শুরু পাওয়া যায়।
উল্লেখযোগ্য অন্যান্য স্মৃতিগুলি হল সেই টাওয়ার যা বিখ্যাত ব্যক্তিদের স্মরণ ও উদযাপন এবং মিনারগুলি একে অপরের থেকে আলাদা, যেমন আফগানিস্তানে জ্যাম মিনেট, সুলতান আলা আদ-দিন ঘুরির স্মৃতিচারণ করার জন্য নির্মিত হয়েছিল। তার বিজয়ী যুদ্ধ। মিনারের নির্মাণ তারিখটি 1150 এর উপরে এবং তার উচ্চতা প্রায় 18 মিটার। স্মৃতিস্তম্ভটি তিনটি মেঝেতে যথাযথ অনুপাতযুক্ত এবং গণিত মাত্রা এবং পরিমাপের সাথে নির্মিত। ছাদে একটি ছোট গার্ড রুম আছে। প্রতিটি মেঝে moqarnas এর নিজস্ব ফ্রেম আছে। ভবনের পুরো পৃষ্ঠটি বিভিন্ন আকার, বৃত্তাকার, আয়তক্ষেত্রাকার এবং ওভালের ফ্রেমের সাথে সজ্জিত, যার ভিতর বাস-ত্রাণ প্লাস্টার কাজগুলি একে অপরের থেকে কুফিক চরিত্রগুলিতে লিপিবদ্ধ করে পৃথক করা হয়। টাওয়ারের সবচেয়ে সুন্দর খিলানটিতে মেরিয়ামের সূরা কোরআনিক পাঠ্য রয়েছে যার মধ্যে 973 শব্দ রয়েছে। টাওয়ারটির সামগ্রিক চেহারাটি নিখুঁত, কিন্তু মনে হচ্ছে প্রতিটি ফলের মুক্কারগুলি ভেঙ্গে পড়েছে প্ল্যাটফর্মগুলির মধ্যে আর কোন ট্রেস নেই। মিনারটি পাহাড়ের ঢালগুলির উপর একটি বড় শিলা উপর নির্মিত এবং সেখানে থেকে হামুন অঞ্চল প্রভাবিত করে।
মাজানদরানের উত্তরাঞ্চলীয় অঞ্চল এবং উত্তর ইরানের এলবোর্জ পাহাড়ের উপত্যকার উপত্যকায়, অনেকগুলি টাওয়ার ছোট মসজিদে ছড়িয়ে পড়ে, যার সরলতা তাদের বিশেষ আকর্ষণ দেয়। পনেরো শতকের পর থেকে সবচেয়ে সুন্দর মিনার নির্মিত হয়েছিল। এছাড়াও কেন্দ্র এবং ইরানের দক্ষিণে শঙ্কু বা পিরামিড আকৃতি সহ অসংখ্য ছোট টাওয়ার রয়েছে। এইগুলি একটি শঙ্কু বা পিরামিডের শীর্ষে থাকা অনেক উত্তোলক ব্লকগুলির দ্বারা গঠিত। এই স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণের সুনির্দিষ্ট তারিখ জানা নেই তবে সপ্তদশ শতাব্দীর পর থেকে তারিখ হওয়া উচিত।
ইরানের পশ্চিম অংশে গাজনাভিদের যুগের এবং কেন্দ্রে যুগ যুগ ধরে কেন্দ্রের দক্ষিণে এবং দেশের দক্ষিণে অনেক স্মৃতিস্তম্ভ বা চিহ্ন নেই। এমনকি গননাভিডস, সামানিজ এবং কাইডিডসের মতো স্থাপত্য, বিজ্ঞান, শিল্প ও সাহিত্যকে অনেক গুরুত্ব দিয়েছে। তাদের আদালত ছিল বিজ্ঞানীরা, কবি এবং শিল্পীদের সমাবেশ কেন্দ্রে। প্রকৃতপক্ষে এটি বলা যেতে পারে যে, ইরানী শিল্পের সাংস্কৃতিক ও জাতীয় পুনর্জন্ম কেবল সাফারিদ ও সামিনদের সময়ের জন্যই উদ্বিগ্ন ছিল না, তবে সেফারাইডের সময় শুরু হয়েছিল এবং তারপর সমানদের রাজত্বের সময় বর্ধিত হয়েছিল। গননাভিডস এবং কয়দিদের সময়ে ইরানের দুই বিপরীত দিক থেকে অনেক রাজনৈতিক ও ধর্মীয় উদ্যোগ গ্রহণ করা হয়। পরে, সেলজুকের শাসনামলে, ইরানী সাহিত্য ও শৈল্পিক পুনর্জাগরণ আফ্রিকা সহ অন্যান্য ইসলামী দেশগুলিতে বিস্তৃত দেশের সীমান্ত অতিক্রম করে।
কেবলমাত্র লশকরী বাজারের ধ্বংসাবশেষই গননাভিদ সময়ের সমৃদ্ধ অবধি রয়ে গেছে, যা প্রায় 14 বর্গ কিলোমিটারে নির্মিত হয়েছিল। বাস্তবে এটি একটি বড় বড় দুর্গ, যার মধ্যে একটি বৃহৎ কেন্দ্রীয় বর্গ, একটি 12.800 ভবন, একটি বড় কেন্দ্রীয় আঙ্গিনা এবং কিছু সেকেন্ডারি আঙ্গিনা, একটি আনুষ্ঠানিক হল (পার্সপোলিসের আপাদানা হল এবং এর অনুকরণে) ফিরুজাবাদের প্রাসাদ), একটি মসজিদ, একটি বাজার, গুরুত্বপূর্ণ কোর্টের পরিসংখ্যান, বাগান, ভিলা এবং অবশেষে কিছু প্রবাহ এবং ঝরনাগুলি অনেকগুলি ব্যক্তিগত বাড়ি। এগুলি পূর্বে একটি একক অক্ষরে নকশাকৃত একটি জটিল গঠন করে যা উদ্ভিদ নির্মাণ কাজ শুরু হওয়ার আগে তারা প্রস্তুত ছিল। উল্লেখ্য, এই জটিলতায় বেশিরভাগ ঘর ও ভবন চারটি ইয়ানান শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল এবং ছোট ইয়ানের মতো চারটি প্রবেশদ্বার ছিল। জটিল নকশা, যা প্লাস্টার বস-ত্রাণ এবং সাসানীদ শৈলী অনুযায়ী আঁকা murals অন্তর্ভুক্ত, বর্তমানে গুরুতরভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। চতুর্থ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে এবং অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুতে চারটি প্রবেশদ্বারের সাথে নির্মিত এই আবাসিক ভবনগুলি এই ইঙ্গিত দেয় যে মসজিদ এবং চারটি আইয়ান স্কুল ইরান জুড়ে বিস্তৃত হওয়ার আগে এবং তার সীমানা অতিক্রম করে, তারা দেশের পূর্ব অংশে ব্যাপক ছিল।
মাহমুদ ও মাসুদ গজলবিধি রাজত্বের সময়ের মধ্যে মাত্র দুটি টাওয়ার গনবাড-ই-কাবুসের টাওয়ারের মতো গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, তবে সুন্দর সজ্জা দিয়েছিল। সাংসবাসে আরাসালান জাজ্বের প্রাসাদ-সমাধি সবচেয়ে ভাল সংরক্ষিত এক। বিল্ডিংটি চতুর্ভুজাকার প্ল্যাটফর্মে নির্মিত, সাইসানডের শৈলী অনুসারে, গোলার্ধের গম্বুজ এবং একটি মিনারের সাথে; সম্ভবত এটি একটি অন্য মিনারেট ছিল, বিদ্যমান একটি স্মৃতিস্তম্ভের কোণে নির্মিত হয়। মিনারেটের ছাদে নির্মিত ছোট্ট কক্ষের সামনে কিছু ছোট ছোট মক্কার ঢাকনা দিয়ে তার পৃষ্ঠ টাইলস এবং শেষের সাথে আবৃত। প্রাসাদটিতে ইরানের শৈলীতে চারটি নিকটে প্রবেশদ্বার রয়েছে; ঘরের ঘন আকারটি, গুলশেয়ের পাশে খিলানগুলির সাথে কোণগুলিকে একত্রিত করে, বুনিয়ারা (চিত্র 25) এর ইসমাইল সমাধিটির চেয়ে উচ্চতর সেমিফাইফিকাল গম্বুজটিকে সমর্থন করে। ।
প্রকৃতপক্ষে, একটি সমাধি টাওয়ারের ব্যতিক্রম ছাড়া, মাসুদের রাজত্বের কিছুই অবশিষ্ট ছিল না, যদিও ইতিহাস দেখায় যে তার নির্মিত অন্যান্য ল্যাশকরী বাজারের মতোই ছিল। ইসফাহানের শুক্রবার মসজিদটির একটি অংশ এবং বাইদিডি আমলের 1037 এর ইয়াজদ এর দাওয়াদদাহ ইমামগুলির গম্বুজবিশেষ সমাধি এখনও রয়ে গেছে, যার স্থাপত্য শৈলী সেলজুক যুগের গ্র্যান্ড আর্কিটেকচার প্রবর্তন করে। এই ভবনে একটি চতুর্ভুজ ভিত্তিক গম্বুজটির বিন্যাসের সমস্যাটি এখনও পর্যন্ত উল্লেখ করা অন্যান্য স্মৃতিগুলির চেয়ে অনেক ভাল সমাধান করা হয়েছে। গম্বুজটি একটু কম, তবে বিল্ডিংয়ের ঘনকগুলির একটি কারিগরি উন্নতি প্রতিনিধিত্বকারী কোণগুলি এটি একটি বহু-সমান্তরাল জটিল রূপে পরিণত করেছে। ইসমাইল সমাধিটির ত্রিভুজাকার গুষভেরগুলি মোটা এবং প্রতিরোধী। সাংসস্ত স্মৃতিস্তম্ভে তারা লম্বা এবং তাই কম কঠিন, যখন দাওয়াদদাহ ইমাম সমাধিটিতে আরেকটি উল্লেখযোগ্য সমাধান ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি কোণের অভ্যন্তর তিনটি খিলান ফ্রেম দ্বারা গঠিত, এটি একটি অপেক্ষাকৃত গভীর অর্ধ গম্বুজ দিয়ে শক্তিশালী এবং গম্বুজের এক চতুর্থাংশ-গভীর ফ্রেমগুলিরও কম সংযুক্ত। এই সব উপাদান বাইরের দিকে এবং ঊর্ধ্বে যোগদান এবং গম্বুজ সমর্থন। এই সমাধানটি খুবই সহজ এবং সাহসী এবং সেলজুক যুগে নিখুঁত ছিল, এটি ইসলামী গম্বুজ নির্মাণের রেফারেন্স বেস হয়ে ওঠে।
বাইদি রাজত্বের সময় অনেক মসজিদ ও গ্রন্থাগার নির্মিত হয়েছিল যার মধ্যে কোনও ট্রেস অবশিষ্ট ছিল না, কারণ তারা ইরানের মঙ্গোল আক্রমণের সময় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। ঐতিহাসিক প্রমাণ অনুসারে, শিরাজের আজোদ এড-দৌলেহের বৃহত লাইব্রেরিটি ছিল 360 রুম, প্রতিটি আকৃতি, সজ্জা এবং শৈলীতে আলাদা। হাসপাতালগুলিও নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে ইষ্টখরি তার কাজগুলিতে বিশেষ করে ফিরুজাবাদের বক্তব্য রাখেন।