ইরানের শিল্প ইতিহাস

প্রথম অংশ

প্রিসমিক ইরাক এর আর্ট

SASANIDE ART

আর্মশির চিত্র

সাম্রাজ্যের অংশ হলেও পার্স অঞ্চলের পার্থিয়ান যুগে একটি স্বাধীন সরকার বজায় রাখতে পরিচালিত হয়েছিল যা জানত যে কিভাবে জোরস্থানীয় ঐতিহ্য এবং অ্যাকেনমিডির ইরানী ঐতিহ্যকে রক্ষা করা যায়। আর্শাকিদের আধিপত্যের শেষ শতাব্দীতে, এই অঞ্চলটি বাবাকের দ্বারা শাসিত ছিল, যিনি আকস্মেন্দ রাজবংশের একজন বেঁচে থাকা সাসানের মহান ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বের বংশধর ছিলেন। তিনি ফার্স্টের জনগণের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নেতৃত্বের দায়িত্বে ছিলেন, সরকারের আসন পার্সপোলিসের কাছে ইস্তখার তৈরি করেছিলেন। তিনি নিজের নামে অর্থ মুদ্রা শুরু করেন, কেবলমাত্র আনসাকিড শক্তিটির আনুষ্ঠানিকভাবে উপনীত হন। প্রাচীন ফারসি ভাষায় আরাখাশীর উচ্চারণকারী তাঁর পুত্র আর্মশীর ধীরে ধীরে তাঁর নিজের সেনাবাহিনী গঠন করেছিলেন, তার নিয়ন্ত্রণে অঞ্চলটি বিস্তৃত করেছিলেন, কারমান অঞ্চলের উপর বিজয় অর্জন করেছিলেন এবং দক্ষিণ ইরানের সমস্ত অঞ্চলকে সংযুক্ত করেছিলেন। ফার্স্ট ও কারম্যানের দুই মহান অঞ্চলের ধর্মীয় নেতা এবং রাজা হিসাবে তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তিনি দারবাগেরড থেকে রাজধানী স্থানান্তরিত হন, যিনি তাঁর পিতার সময়ে ঘুরের ইস্তখার প্রদেশের কেন্দ্রস্থল ছিলেন। ফিরুজাবাদ, তার বাসার মতো বিশাল ও মহৎ প্রাসাদ নির্মাণ। আর্টবাণুস, ঐতিহ্য অনুসারে যিনি আর্মশীরের নববধূ ছিলেন, তিনি তাকে দোষারোপ করেছিলেন এবং একটি চিঠিতে তাকে বলেছিলেন, "হে দুর্ভাগ্যজনক, আপনি এত রাজকীয় প্রাসাদ নির্মাণের সাহস কেন করলেন?" আর্টবাণাসের এই অসম্মানিত প্রতিবাদের ফলে উদ্দীপনা ঘটে। দুই যুদ্ধের মধ্যে শত্রুতা, যার মধ্যে আর্টবাণুস পরাজিত হয়েছিল এবং আর্মশিদের সিংহাসনে উত্তরাধিকারসূত্রে উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায়। এই মুহুর্তে, ঘুরকে "অর্ধশীরের মহিমান্বিত" বলা হয়। 222 এর আর্দশির টিগ্রিসের তীরে অবস্থিত আর্সসিড রাজধানী কাইটসফোন প্রবেশ করে এবং আনুষ্ঠানিকভাবে এটি এখানে মুকুট দেওয়া হয়। এটা সম্ভব যে এই রাজপুত্রটি ইষ্টখর ও পার্সপোলিসের মধ্যে নাগশ-ই রাজাবের আর্টবাণোর উপর বিজয় লাভের পর, এবং উভয়ই আর্শশির দ্বারা নির্মিত দুর্গগুলির রাজকীয় ত্রাণ এবং শাপুর 1 এর উত্তরাধিকারী দ্বারা চিত্রিত হওয়ার পরে ঘটেছিল।
পরবর্তী কয়েক বছরে, আর্দশির আর্মেনিয়া ও আজারবাইজানে তার বাহিনী আনয়ন করে মিডিয়া জয় করেন। কিছু প্রাথমিক ব্যর্থতার পরে, তিনি খোরসান, সিস্থান, মারভ এবং খোরসম্মিয়ার অঞ্চলগুলি একের পর এক জয় লাভ করেন। কাবুলের রাজা, যিনি কাবুল ও পাঞ্জাবের উপর শাসন করেছিলেন, তাঁর কাছে রাষ্ট্রদূত পাঠিয়েছিলেন, তাঁর আদেশ মেনে চলার জন্য নিজেকে প্রস্তুত করেছিলেন। সেই সময়ে, তার আঞ্চলিক অধীনস্থ অঞ্চলটি বর্তমান ইরান, আফগানিস্তান, বেলুচিস্তান, মারভ এবং খিমা সমভূমি, উত্তরে ট্রান্সক্সিয়ানা পর্যন্ত এবং পশ্চিমে বাবিল ও ইরাক পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত ছিল। এভাবে, আচমেনীয় সাম্রাজ্যের পতনের পর সাড়ে পাঁচশত শতাব্দী পূর্ব দিকে ইরানী, সমস্ত দৃষ্টিকোণ থেকে ইরানী আবির্ভূত হয়েছিল, এটি বাইজেন্টিয়ামের সাথে সংঘর্ষের জন্য নির্ধারিত ছিল, প্রকৃতপক্ষে তার আগ্রাসী হতে।
রাজনৈতিক ক্ষমতা, সামরিক প্রতিভা এবং ধর্মীয় বিশ্বাসকে একত্রিত করে আর্শশির, একজন নির্ভীক ও প্রতারক ব্যক্তিত্ব এবং সেইসঙ্গে জাতীয় ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের একটি মহান প্রবর্তক ছিলেন। তার নীচে, বর্ণবিদ্বেষ সর্বত্রই একটি জাতীয় বিশ্বাস হিসাবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। এই ধর্মের বিশ্বস্ততা আর্সেসিড যুগে ক্রমবর্ধমানভাবে প্রভাব বিস্তারকারী হয়ে উঠেছিল, তাই ভোলজিজরা বিভাজন সংকলন করে বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত অবশেষের সমস্ত গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন। অর্ধশীর এই ধর্মকে ধর্মীয় ধর্ম বানিয়ে নিজের মাথা ঘোষণা করলেন। তিনি সাম্রাজ্যের সমস্ত অঞ্চলে পুরোহিতদের, রাজনৈতিক-ধর্মীয় প্রতিনিধিদের পাঠিয়েছিলেন, ধর্মীয় বিষয়গুলির সঠিকতা নিয়ন্ত্রণ করতে এবং ন্যায়বিচার পরিচালনা করেছিলেন। রাজনৈতিক, সামরিক ও আমলাতান্ত্রিক প্রশাসনের কেন্দ্রীয়করণের মাধ্যমে, তিনি আর্সাকিডের কাছ থেকে প্রাপ্ত উপজাতীয় বিচ্ছিন্নকরণের শর্তে ইরানকে আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করেছিলেন। সেনাবাহিনী সরাসরি তাঁর আদেশের অধীনে প্রেরণ করে এবং জনসাধারণের মধ্যে উপস্থিত হওয়ার একমাত্র অনুষ্ঠানগুলি ছিল ভোজসভায় সাধারণ শ্রোতা। সার্বভৌম একজন প্রধানমন্ত্রীকে নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি তাঁর উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করতেন না, কিন্তু সামরিক অভিযান ও রাজপথে ভ্রমণের সময় রাজত্ব করেছিলেন। তার পরে, আধিপত্য মধ্যে nobility এবং পুরোহিত শ্রেণী ছিল। এই মহান কর্তৃপক্ষ ছিল এবং আইন এবং জাতীয় ধর্মীয় বিধান কার্যকর করার সভাপতিত্ব। তারা সবসময়ই ম্যানচিয়ান ও মাজদাকিত ধারার ছড়িয়ে পড়তে থাকে।
সাসানীয়রা রাজ্যের সীমানা আচমেনড কসরো পারভিজের সন্ধানে ফিরে আসতে সক্ষম হয়েছিল। তাছাড়া তারা আর্কিটেকচার, বাস-ত্রাণ, সীল, রৌপ্য, মূল্যবান সিল্ক, যা আজও পশ্চিমের গীর্জা এবং জাদুঘর এবং রাজকীয় রাজকীয় প্রাসাদকে আলিঙ্গন করে, তার জন্য ইরানী শিল্পের একটি নতুন চমত্কার পর্যায়ে স্থপতি ছিল।
আমরা দেখেছি কিভাবে আর্সেসিডি, গ্রিকদের সংজ্ঞায়িত বন্ধুত্বের আধিপত্যের প্রথম দিকের বছরগুলিতেও, ইরানী বিশিষ্টতার সাথে শৈল্পিক শৈলী তৈরি করতে নিজেদেরকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছিল। যদিও রোম (তারপর বাইজ্যান্টিয়াম) এবং পশ্চিমে এবং পূর্বদিকে বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হলেও, তারা এই প্রতিবেশী এলাকায় তাদের চেয়ে বেশি প্রভাব বিস্তার করেছিল। বিশেষত আর্কিটেকচারের ক্ষেত্রে, শুরুতে হেলেনাইজিং বৈশিষ্ট্যগুলিকে বাদ দিয়ে একটি অনন্য ইরানী স্টাইলটি আইয়ান কর্তৃক চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা একটি উপাদান গ্রহণ করা হয়েছিল এবং গুণিত হয়েছিল। শহরগুলিকে আরও ভালোভাবে রক্ষা করার জন্য, একটি বৃত্তাকার পরিকল্পনার সাথে নির্মিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে ধারাবাহিকতা পাওয়া যে একটি মডেল অনুযায়ী, বুনিয়াদি দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছিল।

স্থাপত্য

ইস্তখারের অনাহিতা মন্দিরের অভিভাবক ও ফার্সার শাসনকালে তাঁর পিতামহ বর্তমান ফিরুজাবাদের গভর্নর নিযুক্ত হন। প্রথমত, তিনি একটি শক্তিশালী পাথর একটি পাথুরে বেজ উপর নির্মিত, যা তিনি বসবাসের নির্বাচিত। আজকের দুর্গটি কালেহ-ই দখতার (চিত্রশিল্পী 16) বলা হয় এবং তারপরে এটি একটি শহর তৈরি করে, যা প্রথমে ঘুর-এ অর্দশির নামে পরিচিত, একটি নাম যা শূখ-ই অর্দশির ('আর্মশিরের স্প্ল্যান্ডর') থেকে পরিবর্তিত হওয়ার পরে পরিবর্তিত হয় Artabanus। শহরটি একটি আর্সাকিড মডেলে বিকশিত, যা একটি বৃত্তাকার আকৃতি বলে। শহরের বাইরে, বসন্তের কাছাকাছি, আর্মশিয়ার আর্শাকিদের শৈলী একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন কিন্তু পার্সপোলিসের স্মৃতিচারণায়। প্রাসাদটি প্লাস্টার দিয়ে আচ্ছাদিত পাথর ইট এবং চুন মর্টার দিয়ে নির্মিত। এই ধরনের নির্মাণ কৌশল, যা এখনও ফার্সের মধ্যে ব্যবহৃত হয়, তার স্থানীয় উত্স রয়েছে। সম্ভবত, কাটার পাথরের পরিবর্তে রুক্ষ প্রস্তর ইটের ব্যবহার ছিল আর্মশিরের বস্তুগত উপাদানের অভাবের কারণে, তার বাবা বাবকের পক্ষ থেকে সরকারী গভর্নর ছিলেন, যিনি ফার্সের স্যাট্র্যাপ ছিলেন এবং অর্থ প্রদানের আর্থিক মাধ্যমের অভাব ছিলেন। stonemasons এবং অন্যান্য কর্মীদের। অন্যদিকে, ফিরুজাবাদ খুব গরম গ্রীষ্মের সাথে একটি শুষ্ক অঞ্চল, এবং চুনটি বাড়ির অভ্যন্তরস্থ অভ্যন্তরকে শান্ত রাখতে সহায়তা করে, তাই আজও এটি দেশের গরম অঞ্চলে ব্যবহার করার একটি সমাধান। আনুষ্ঠানিকভাবে, প্রাসাদ, যদিও বাহ্যিক arsacid, সচেতনভাবে Achaemenid উপাদান উপস্থাপন করে। বিশেষ করে আচেমিডিন শিল্পের দুটি উপাদান এখানে সংগ্রহ করা হয়েছে:

ক) পার্সিপোলিসের অপদানা, যার পরিধি পোর্টিকোয়ারা এখানে ইয়ানান আরাসিসিদিতে রূপান্তরিত হয়, চতুর্ভুজ চত্বরের উপরে স্থাপিত একটি গম্বুজ দিয়ে; এবং
খ) আড়শিশীর আসল বাসস্থান, যা অপদনের পিছনে অবস্থিত একটি কেন্দ্রীয় আঙ্গারের চারপাশে কক্ষ রয়েছে।

প্রবেশদ্বার ইয়ানান খুব গভীর এবং উভয় পক্ষের ব্যারেল ভল্ট দ্বারা আচ্ছাদিত চার আয়তক্ষেত্রাকার ঘর বাড়ে। হলের ও ইয়ানানের পিছনে তিনটি কক্ষ রয়েছে যা বর্গক্ষেত্রের পরিকল্পনার সাথে রয়েছে, যার পাশে তিনটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত আইয়ান দৈর্ঘ্য। কেন্দ্রীয় হলটি একটি ছোট আইওয়ানের সাথে শেষ হয়ে যায় যা বাইরের প্রাঙ্গণে খোলা থাকে; ইয়ানের ডান দিকের উইংটিতে দ্বিতীয় তলায় এবং ছাদে সিঁড়ি দিয়ে একটি ছোট কক্ষ রয়েছে। আইয়ানের সামনে এক অন্য দৈর্ঘ্যের সন্ধান পায়, কিন্তু গভীর; আইয়ানের উভয় পাশে আঙিনাের চারপাশে আয়তক্ষেত্রাকার কক্ষ রয়েছে, এক পাশে প্রায় দ্বিগুণ। বিল্ডিং প্ল্যানের আকার 55 এর জন্য মোট 104 মিটার, যখন দেওয়ালে কিছু বেধ রয়েছে যা কিছু জায়গায় 4 মিটার পৌঁছায়। বহিরাগত দেওয়ালের পৃষ্ঠের একতাটি চতুর্দিকে অবস্থিত চতুর্ভুজীয় গুঁড়ো দ্বারা বিঘ্নিত হয়; একই প্রভাব দেয়ালের উপর খোলা বিভিন্ন আকার niches ধন্যবাদ ভিতরে প্রাপ্ত করা হয়। প্রবেশদ্বার আইয়ান, পাশের কক্ষ এবং গম্বুজবিশিষ্ট হলের উচ্চতা উল্লেখযোগ্য ছিল এবং সম্ভবত দুই-কক্ষের আবাসস্থলে পৌঁছেছিল। অভ্যন্তরীণ niches, যা কিছু একটি খিলান মধ্যে culminated, পারস্যিপলিস প্রাসাদের জানালা উপেক্ষা যারা cornices অনুরূপ একটি সামনের সঙ্গে সজ্জিত করা হয়। সাজসজ্জা stucco ছিল, এবং কিছু আজ পর্যন্ত (Fig। 17) পর্যন্ত রয়ে গেছে।
এই প্রাসাদটি পরবর্তী শহরে সাসানীয়দের জন্য একটি মডেল হয়ে ওঠে, যা অন্যান্য শহরগুলিতে সারভস্থান, বিশাপুর, মাদাইনে নির্মিত। বয়সের পাশাপাশি বিভিন্ন স্থানগুলির প্রয়োজনীয়তাগুলিও পরিবর্তনের সাথে সাথেও এন্টন এবং অপদনের ইয়ানানের নীতি অপরিবর্তিত ছিল (চিত্র 18)।
বিশপপুর শহরটি পূর্বের রোমান সাম্রাজ্যের শাসক, ভ্যালেরিয়ানো-এর উপর বিজয় লাভের পর, ফরাসীতে ফিরুজাবাদের মতো দৃশ্যমান একটি স্থান - কাজুরুনের কাছাকাছি শাপুর -1 দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি শহর। ফিরুজাবাদের বিপরীতে বিশাপুরের উদ্ভিদ বৃত্তাকার নয়, তবে গ্রিক-রোমান শহরগুলির মতো আয়তক্ষেত্রাকার। একদিকে নগরটি সুরক্ষিত বুড়ো বর্ষণ ও ময়লা দ্বারা সুরক্ষিত ছিল এবং পাহাড়ের ঢালগুলিতে শেষ হয়েছিল, অন্য ছোট দুর্গগুলির দ্বারা সুরক্ষিত ছিল এবং দুর্গন্ধিত দেওয়ালগুলি এবং র্যাম্পার্টগুলির একটি ব্যবস্থা ছিল, অন্য দিকে একটি নদী দৌড়েছিল। বিশাপুর মানে 'শাপুরের সুন্দর শহর', এবং এটি সত্যিই একটি রাজকীয় দুর্গ ছিল যা প্রাসাদ, আগুনের মন্দির এবং রাজনৈতিক, প্রশাসনিক ও সামরিক ভবনগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিল। শহরটির শাপুর প্রাসাদটিতে একটি হল হল, যা হিমায়িত পাথর দ্বারা আবৃত পাথর দ্বারা গঠিত, যা ইরানী স্থাপত্যের কৌশল এবং প্রক্রিয়া অনুসারে। ভবনের ভেতর একটি ছোট ভবন, রাজকীয় আগুনের একটি মন্দির এবং একটি আয়তক্ষেত্রাকার ভিত্তি রয়েছে। 22 মিটারের পাশে একটি বর্গক্ষেত্রের স্থানটি একটি গম্বুজটির জন্য 25 মিটারের উচ্চতা সহকারে সহায়তা করে, যার চারটি ঘর তিনটি আইভেন খোলা থাকে। গম্বুজটির নীচের স্থানটি প্রায় ক্রুসিফর্ম এবং 64 শোভাকর খিলানগুলি চুন এবং স্টুকো সবজি সজ্জা উপাদানগুলি, উজ্জ্বল লাল, সবুজ এবং কালো রঙের, যা খিলানগুলির মধ্যে সমগ্র স্থানটি ভরাট করে। রোমান ও বাইজ্যান্টাইন কারিগররা নির্মাণে অবদান রাখে এবং প্রাসাদের সাজসজ্জার জন্য সকলেই অবদান রাখে, যেহেতু আমরা জানি যে, শাপুররা রোমের একাধিক সংখ্যক রোমের সাথে ভ্যালেরিয়ান বন্দি হিসাবে অভিহিত হয়েছিলেন (70.000 বলা হয়)। কিছু বন্দী ইরানে রয়ে গেছে, এবং তাদের মধ্যে অবশ্যই শিল্পী, স্থপতি এবং কুমার ছিল। এটাও সম্ভব যে এই শিল্পীদের কিছু কাজ বা বেতন ভাল অবস্থার জন্য পারস্যের কাছে স্বতঃস্ফূর্তভাবে স্থানান্তরিত হয়েছে। হলটির পূর্ব অংশে তিনটি ইওয়ান রয়েছে, যার সাথে একটি বড় আঙ্গিনা সংযুক্ত রয়েছে, যা পাথরের স্ল্যাবের সাথে সজ্জিত, যার প্রান্তগুলি মোজাইকগুলির সাথে সজ্জিত করা হয়েছে: এই শৈলী সম্ভবত কার্পেট এবং মোজাইকগুলির নকশাগুলি পুনরুত্পাদন করে। আদালতের মহিলারা কুশলীতে ধীরে ধীরে বিশ্রাম করছেন অথবা লম্বা পোশাক, মুকুট ও ফুলের ফুলের ফুল দিয়ে দাঁড়িয়ে আছেন, অন্যেরা পোষাক এবং মালা তৈরিতে ব্যস্ত। জামাকাপড় গ্রীক-রোমান, মোজাইক এর ধরন হিসাবে; ইরানী শিল্পে নারীকে প্রতিনিধিত্ব করা খুব বিরল, বিশেষ করে যেহেতু জোড়াস্ত্রিয়ান ধর্ম সাম্রাজ্যের সরকারী ধর্ম হয়ে ওঠে।
প্রধানত গ্রিকো-রোমান উত্সর সত্ত্বেও, ইরানী শিল্পীরাও এই কাজগুলিতে ভূমিকা পালন করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ: নারীর অঙ্গভঙ্গি (আজও আমরা ইরানে বসে থাকি); অথবা ভক্তদের আকৃতি বা কার্লগুলি একটি বিচিত্র ইরানী স্বাদের চিহ্ন বহন করে; বা আবার, সামান্য বৈশিষ্ট্য, hairstyles এবং জামাকাপড় কিছু বিবরণ, সব ইরানী প্রভাব testimony। একটি বিপরীত চিবুক সঙ্গে কিছু মুখ Siyalk এবং Luristan উপস্থাপনা থেকে অনুপ্রেরণা বিশ্বাসঘাতকতা যারা, প্রজন্মের কম্বল পাস, অংশ এবং তারপর Sasanians পৌঁছেছেন। Arasacidi দেশে এই শৈলী ছড়িয়ে, এবং পরে প্রতিবেশী দেশ দ্বারা গৃহীত হয়। এই কারণে, সিরিয়াক এবং বাইজেন্টাইন শিল্পীরা বিশপাপুরের ইরানী-রোমান শিল্প তৈরির পক্ষে এটি নিশ্চিত করা সম্ভব।
তিনটি আইয়ানের প্রাসাদের পাশে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের কারণে আরেকটি খনন কাজ সম্পন্ন হয় নি; এর মধ্যে আচমেনীয় ঐতিহ্যের ভিত্তিতে দুটি নিচের আলোকে আলোকিত করা হয়েছে। আয়তাকার কাঠের ইট দিয়ে নির্মিত ভবনটি আয়তাকার রূপে দারিয়াশ এবং জেরক্সেসের প্রাসাদের নেশা বহন করে। উপসাগর এবং অনুপস্থিত অংশগুলি জুড়ে বাস-ত্রাণগুলির অবশেষ সম্ভবত ভ্যালেরিয়ানোয়ের উপর শাপুরের বিজয়ের দৃশ্যগুলি উপস্থাপন করে।
একটি বৃহত ক্রুসিফর্ম প্রাসাদ একটি মন্দিরের কাছে অবস্থিত যা সম্ভবত আনহিতা, পানি, উর্বরতা এবং প্রাচুর্যের দেবীকে উৎসর্গ করেছিল। 14 মিটারের পাশে একটি বর্গক্ষেত্রের পরিকল্পনা রয়েছে, যার চারটি খোলা জায়গা রয়েছে যার চারপাশে 4 করিডোরগুলি প্রবাহিত পানি চ্যানেল প্রবাহিত হয়। প্রাসাদ থেকে মন্দির প্রবেশ করতে একটি দীর্ঘ সিঁড়ি অতিক্রম করা প্রয়োজন। দেওয়ালগুলি উচ্চ 14 মিটার, ডোভেলেট এবং চূর্ণ পাথর ঝোপের সাথে সংযুক্ত পাথর ব্লকগুলি রয়েছে। মন্দিরের সিলিং কাঠের কাঁধে দাঁড়িয়ে কাঠের বীজের উপর দাঁড়িয়ে ছিল, যা পার্সপোলিসের কলামগুলির রাজধানীগুলির অনুরূপ - কিন্তু তাদের অনুগ্রহ ও পরিমার্জন ব্যতীত। মন্দিরের মধ্যে একটি পাথর brazier ছিল, যার pedestal ইসলামী যুগের একটি বিল্ডিং পাওয়া যায় নি।
বিশপপুর, যা একটি রাজকীয় শহর ছিল, জেলাগুলিতে যেখানে দেশের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা থাকতেন। এটি চারটি চতুর্থাংশে বিভক্তিকর রাস্তা দ্বারা বিভক্ত ছিল। 266 এ, শহরের গভর্নর শাপুরের সম্মানে একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করেছিলেন, যা ত্রিপক্ষীয় কলামের সাথে সংযুক্ত, একটি ত্রিপক্ষীয় কলামের সমন্বয়ে গঠিত, যার প্রথম দুটি স্তরগুলি এক ধাপে ফ্লাইট গঠন করেছিল যার ফলে একটি ব্লকের দুটি পাথর কলাম স্থাপিত হয়েছিল। তৃতীয় স্তর, যা মাত্র এক ধাপ, সম্ভবত সেই বিন্দু ছিল যেখানে শাপুর মূর্তিটি উঁচু করা হয়েছিল। উভয় পক্ষের সম্ভবত দুই Braziers হিসাবে পরিবেশিত সমর্থন ছিল। এই ধরনের দ্বৈত কলাম নির্মাণ রোমানির চিহ্ন বহন করে এবং এটি সম্ভবত যারা এটি ডিজাইন করেছিলেন সিরিয়া একটি রোমান ছিল, এছাড়াও গ্রীক অক্ষর মধ্যে শিলালিপি আলোড়ন যা এখনও Bishapur পাথর পড়তে পারেন। এই সত্ত্বেও, নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে বিশপরা একটি রোমান শহর, অসংখ্য ইরানী বিশিষ্টতা রয়েছে এবং এমনকি ঘিরশমানকে উদ্ধৃত করার জন্য এটি ইরানিত্বের সত্য চিহ্ন বহন করে, যা একটি কলামে পাওয়া শিলালিপি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে। স্মৃতিস্তম্ভ। শাপুর আমি ভ্যালেরিয়ানের উপর তার ত্রৈমাসিক শিলালিপি (পাহহাবি আরাসাকাইড, পাসলাঈদ এবং গ্রিক পাহহাবি) দিয়ে জারথুস্ট্রার কাবা উপর খোদাই করেছিলাম। একই পাঠ্যটি জনসংখ্যার জনগনকে যুদ্ধে উত্সাহিত করার জন্য ফরাসীদের পাথরগুলির উপর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা পাঁচটি বাস-ত্রাণগুলি খনন করা হয়েছিল।
শাপুর আমি কাইটসফোন স্থাপন করলাম, যা আর্শাকিডের রাজধানী ছিল এবং এটি রাজকীয় আর্মশিয়ার 1 এর রাজধানী ছিল, যা তার মহিমা এবং মহিমা উদ্দীপিত হয়েছিল। শহর জয় করার পর আরবরা প্রাসাদের মহিমা দ্বারা আঘাত পেয়েছিল, এবং দর্শকদের মুখে আশ্চর্য দেখতে এখনও সম্ভব। "মাদেনের ইয়ানান" নামে পরিচিত প্রাসাদটি দৈর্ঘ্যে বিকশিত হয় এবং এটি 4 পরিকল্পনার সাথে গঠিত, প্রথমটি দ্বিতীয় এবং তৃতীয় উচ্চতা একসাথে। মেঝেগুলি অর্ধেক কলামের সীমানা বরাবর অন্ধ খিলান দিয়ে সজ্জিত, এবং অনুপ্রেরণা স্পষ্টভাবে আসুরের আর্সাকিডি প্রাসাদ থেকে উদ্ভূত হয়। 27 মিটার, গভীর 49 এবং প্রশস্ত 26 এর চেয়ে লম্বা বড় প্রধান ইয়ানান, এটি পুনরূদ্ধারকারী স্থাপত্য উপাদানগুলিকে উপস্থাপন করে, যেমন ছোট ইয়ান বা অনুভূমিক সারি - আসুর প্রাসাদের তুলনায় বেশি সংখ্যক - যা উপসাগরটি ভাগ করে , এবং খিলান intersperse যে twin কলাম। Arsacid প্রাসাদে, যেকোন ক্ষেত্রে, প্রতিটি মেঝে এর মাত্রা ধ্রুবক, যখন Ctesiphon মধ্যে এটি পরিবর্তনশীল, এবং উপরের মেঝে উচ্চতা ক্রমবর্ধমান হ্রাস ভবন আসলে এটি চেয়ে উচ্চতর মনে হয়। এই সারির প্রতিটিটি একটি স্বাধীন ইউনিট গঠন করে, যা নিজেই অনুভূমিক ফালা হিসাবে উপস্থাপিত হয় যার সাথে সম্মুখের উল্লম্ব উপাদানের কোন সম্পর্ক নেই। এইভাবে, অন্ধ খিলানের দুটি সারি একটি খিলান দ্বারা সীমিত করা হয় যা কলামগুলিতে বিশ্রাম দেয় না, তবে প্রাচীরের কোণে স্থাপন করা হয়, এটি কোনভাবেই সংজ্ঞায়িত করে। এটি সাসানীয় আর্কিটেকচারের আরেকটি বৈশিষ্ট্য যা ভবনটির বাকি অংশে পৌঁছাতে পারে। XMCX ভূমিকম্পের কারণে ডানদিকে ভবনটির বামদিকে দাঁড়িয়ে আছে।
কাইটসফোনের প্রাসাদটি সমান্তরাল জটিল ছিল, এভাবে ইয়ানানের পিছনের অংশে আইয়ান থেকে এবং সম্মুখের দরজা (উভয় পক্ষের দ্বিতীয় খিলান) থেকে ঘরের কক্ষগুলির একটি সেট বাড়িয়ে দেয়। কমপ্লেক্সের পিছনে প্রথম মতই আরেকটি ইয়ান দাঁড়িয়েছিল, যার ব্যবহার এখনো পরিষ্কার ছিল না, এবং যা একই প্রস্থের এমনকি সামান্য ছোট ছিল। এটি পরিষ্কার নয় যে আসলে মূল হলটি ছিল, কিন্তু আমরা প্রাচীন ইতিহাসবিদদের কাছ থেকে জানি এটি অ্যান্টিওচ-এর চতুর্ভুজ -1 এর যুদ্ধের দৃশ্যগুলির প্রতিনিধিত্ব করে এমন চিত্রগুলির সাথে সজ্জিত করা হয়েছিল এবং এটি একটি বৃহৎ কার্পেট ছিল যা "কস্রো বসন্ত" নামে পরিচিত তীক্ষ্ণ পাথর এবং জহর দিয়ে সজ্জিত ছিল। বলা হয় যে, আরবরা যখন শহরটি জয় করে তখন তারা কার্পেট ছিঁড়ে ফেলত এবং যুদ্ধকারীদের মধ্যে যুদ্ধ লুট হিসাবে ভাগ করে নেয়। জার্মান প্রত্নতাত্ত্বিকগণ দ্বারা অনুসন্ধানকৃত খননকাজে এই সাইট থেকে কিছু পাওয়া গেছে, বিশেষ করে প্রাসাদের দেয়ালের উপরের অংশে কয়েকটি ঘনবসতি রয়েছে যা সোনার আচ্ছাদিত এবং নিম্ন অংশটি বহু রঙের মার্বেল স্ল্যাবের সাথে আচ্ছাদিত। অন্যান্য সাসানীয় ও বিশপাপুর প্রাসাদের মতো বহিরাগত উপসাগরটি সজ্জিত চুন দিয়ে সজ্জিত ছিল, যেমন পশ্চিমী জাদুঘরে সংরক্ষিত অসংখ্য টুকরা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল। কক্ষগুলির অভ্যন্তরীন সজ্জা বিশপের প্রাসাদের মতো ছিল, উভয়ই শাপুর দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। আরেকটি অসাধারণ প্রাসাদ ইরানের ইসলামিক স্থাপত্যের উত্স থেকেই সারভেসান নামে পরিচিত।
সারভোস্টনের প্রাসাদটি 5 ষ্ঠ শতাব্দীতে খ্রি সি, যে ইসলাম আগে দুই শতাব্দী। এই ইট নির্মাণের বর্ণনা করার আগে, মনে রাখা দরকার যে সাসানীয়রা তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে কাটা পাথরের ব্যবহার বন্ধ করে দিয়েছে। সি। বিল্ডিং উপাদান পাহাড়ী মহাদেশ অঞ্চলে এবং প্লেট মহাদেশীয় অঞ্চলে ইট রুক্ষ পাথর হয়ে ওঠে। গম্বুজ এবং ভল্টের গঠনমূলক কৌশলও সাসানীয়দের গঠনমূলক ধারণার উন্নয়নের জন্য অনুপ্রেরণা দেয়, যারা নতুন পথ পরিচালনা করেছিল এবং প্রকৃতপক্ষে সাম্রাজ্যের সীমানার বাইরেও এটি স্থিরভাবে গড়ে উঠেছিল।
ইরান ও রোমের যুদ্ধের সময় সুসাকে ধ্বংস করার পর, শাপুর দ্বিতীয়টি কার্খ নদীর তীরে ইয়ান-ই কারখহে আরও একটি নতুন সাম্রাজ্য শহর 25 কিমি উত্তরে নির্মিত হয়েছিল। বিশপের মতো শহরটির পরিকল্পনায় আরাসিসিডের কিছুই নেই, এর পরিবর্তে কার্ডুন এবং ডিকুমানাসের রোমান মডেলটি প্রতি চার কিলোমিটার আয়তক্ষেত্র। রাজকীয় প্রাসাদের একটি চতুর্ভুজ হল একটি গম্বুজ দ্বারা surmounted, একটি পৃথক প্রবেশদ্বার সঙ্গে একটি দীর্ঘ উইং সঙ্গে, সামনে আইয়ান, লাউঞ্জ এবং আঙ্গিনা খোলা দরজা ছাড়াও। প্রবেশদ্বারের সড়কটি ব্যারেল ভল্টস দ্বারা গঠিত হয়, যা প্রাচীর থেকে প্রাচীর পর্যন্ত স্থাপিত খিলানগুলির সাথে বিল্ডিংয়ের আরও বেশি শক্তি দেওয়ার জন্য এটি পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করে। তিনটি আইওয়ানের সঙ্গে একটি কিয়স্ক রয়েল চতুর্থাংশে দাঁড়িয়ে রয়েছে, যার দেয়ালগুলি সম্ভবত প্লাস্টারের বাইরের স্তরে প্রচুর পরিমাণে ফ্রেসকোড করা হয়েছিল। শাপুর ২ য় সময়ের মধ্যে ফ্রেস্কো এবং স্টুকো প্রসাধন একই বিস্তার এবং সমান বিবেচনার উপভোগ করত।
সারভেসান প্রাসাদ একই ধরনের নির্মাণ উপস্থাপন করে, কিন্তু 5 ষ্ঠ শতাব্দীর AD পর্যন্ত ডেটিং সি, উপকরণ পাথর এবং চুন গঠিত। সম্মুখভাগে তিনটি ইয়ান মুখোমুখি, অন্যটির তুলনায় কেন্দ্রীয় এক সামান্য উচ্চতর এবং বৃহত্তর এবং দুটি চৌকো দ্বারা গঠিত একটি আয়তক্ষেত্রকে বর্ণনা করে, যার পিছনে একটি অভ্যর্থনা রুম খোলে। এই তিন-ইয়ান ফ্যাসাদ সমগ্র ইরানে পুনরাবৃত্তি মডেল হয়ে ওঠে; এবং এমনকি আরও, যে একই থিমটি ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ফরাসি গোথিক গীর্জাগুলিতে পাওয়া যাবে এবং ফ্রান্স থেকে ইউরোপের বাকি অংশে ছড়িয়ে পড়বে।
অভ্যর্থনা রুম একটি বর্গাকার লেআউট আছে; বর্গক্ষেত্রের পশ্চিমে সম্মুখভাগের সম্মুখভাগের ইয়ানান প্রবেশদ্বার খোলা দিকে (পূর্ব দিকে) আবাসিক অংশটির আঙ্গিনা; উত্তর দিকে আরেকটি ইয়ান খোলা, প্রবেশের চেয়ে গভীর এবং কম প্রশস্ত, দক্ষিণটি একটি উচ্চ এবং লম্বা হলের পাশে অবস্থিত। এই চত্বরের ইয়ানের সাথে সংযোগ করার আগে এটি একটি দরজা খোলা আছে, চতুর্দিকে অবস্থিত চতুর্ভুজ চত্বরটি যা হলের প্রধান ইমওয়ান এবং তারপরে বিপরীত দিকে বাইরের দিকে নিয়ে যায়। প্রাসাদের দুটি প্রবেশদ্বার ছাড়া রিসেপশন হলের উত্তরাঞ্চলীয় উত্তর আইয়ানটি একটি দরজা রয়েছে যা একটি আয়তক্ষেত্রাকার ঘরে (আগুনের মন্দিরগুলির চতুর্ভুজীয় ভাস্কর্যের মতো), যা প্রধানটি পাশে ছোট ইয়ানের সাথে সংযুক্ত, যা এটি একটি দরজা দ্বারা সংযুক্ত করা হয়। আরেকটি দরজা মহান উত্তরের ইয়ানকে লম্বা হলের সাথে সংযুক্ত করে যা ভবনটির আবাসিক অংশে অবস্থিত।
এই প্রাসাদটির নতুনত্ব সংক্ষিপ্ত এবং বৃহৎ কলাম দ্বারা সমর্থিত সংকীর্ণ হলগুলির ঝুলন্ত ভল্টগুলিতে অবস্থিত। এভাবে দুটি বৃহৎ কেন্দ্রীয় গম্বুজ তৈরি করা হয়েছে, যার ফলে কলাম এবং অর্ধ-গম্বুজযুক্ত ছাদের মাঝামাঝি পার্শ্ববর্তী খিলানগুলির জন্য ধন্যবাদ আরও বিস্তৃত প্রদর্শিত হয়। মেসোপটেমিয়াতে কিশের সাসানীয় প্রাসাদের অনুরূপ সমাধান ব্যবহার করা হয়েছে। কিশের দ্বিতীয় প্রাসাদে, প্রকৃতপক্ষে, একই কেন্দ্রীয় করিডোরটি বৃহত্তর, এবং একটি তিনগুণ কোর্টের দিকে পরিচালিত করে, যা কেন্দ্রস্থলে ছয়টি কলাম দ্বারা সমর্থিত। সাসানীয় ভবনগুলির অভ্যন্তরীন সজ্জা স্টুকো এবং পেইন্টিংয়ে ছিল। আমরা সজ্জিত শিল্পের জন্য নিবেদিত বিভাগে এই সজ্জা সম্পর্কে কথা বলতে হবে।
সরোস্তান প্রাসাদের রচনা প্রকৃতপক্ষে ফিরুজাবাদ প্রাসাদের মতোই, যদিও বিস্তারিত এবং আলংকারিক উপাদানের বৃহত্তর স্বাধীনতা ও বৈচিত্র্যের সাথে। অভ্যর্থনা রুম, পাশে থাকা স্থান বিবেচনা না করে, একটু সংকীর্ণ, বড় এবং রাজকীয়, যদিও কয়েক, সেকেন্ডারি কক্ষ। এদের অনেকগুলি দরজা খোলা আছে যা প্রত্নতাত্ত্বিকদের মনে রেখেছে যে এটি আবাসিক এলাকা নয়। ভবনটির আকার প্রায় ফিরুজাবাদ প্রাসাদের এক চতুর্থাংশ। ঐতিহাসিক তাবারী বলছেন, তিনি বিশ্বাস করেন যে প্রাসাদটি বাহরাম গুরুের শক্তিশালী মন্ত্রী, মীর নরসির অন্তর্গত ছিল, যিনি নিজের দেশে এটি নির্মাণ করেছিলেন।
প্রাসাদের গম্বুজটি পরে ইরানের ইসলামিক স্থাপত্যের কাঠামোতে নিয়ে যাওয়া হয়, ফিরুজাবাদের বিপরীতে এটি ইট তৈরি করা হয় এবং স্থলভাগের সমস্ত উপাদান প্রস্তুত করার পরে এটি গঠন করা হয়েছিল, যাতে এটি পুরোপুরি বৃত্তাকার। প্রাসাদটি প্রধান গম্বুজ ছাড়াও দুটি ছোট ছোট। প্রথম মুখোমুখি উত্তর কোণের পাশে রুমের প্রথম স্টাড, এবং দ্বিতীয়টি ত্রিভুজটির বিপরীত দিকের কক্ষটিকে কভার করে।
সাসানীয়রা অন্যান্য প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন, যা স্থাপত্যের রূপের দৃষ্টিকোণ থেকে, বৈষম্য, ফিরুজাবাদ ও বিশাপুরের সাথে পার্থক্য উপস্থাপন করে। এর মধ্যে, দামঘানের প্রাসাদ, শুধুমাত্র আংশিকভাবে আবিষ্কৃত। বর্তমানে খননকৃত অংশটির একটি বড় প্রবেশদ্বার ইয়ানান এবং একটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি বর্গক্ষেত্রের ঘর রয়েছে, যা উপাদানগুলি এটি গুরুত্ব এবং মহিমা দেয়। ফিরুজাবাদ ও সারভস্থানের গম্বুজবিশিষ্ট হলের মতো, যা ইয়ানে খোলা তুলনামূলকভাবে ছোট দরজা, দামঘন রুমটি চারটি খিলান সহ একটি সত্যিকারের রুম এবং এর গম্বুজটি চারটি সমর্থন দ্বারা সমর্থিত অনেক বড় পোর্টাল হিসাবে খুলুন। এমনকি ইয়ানের খিলানও দেওয়ালে সমর্থিত নয়, তবে কলামের সারিগুলিতে দেয়ালের সমান্তরাল সাজানো। সম্ভবত বাহরুমের রাজত্বের পরবর্তীকালে এই বিল্ডিংটি পূর্ববর্তী তারিখের সাথে সম্পর্কিত।
"শিরিন প্রাসাদ" নামে পরিচিত ধ্বংসাবশেষগুলির একটি বড় জটিল স্থল রাস্তার পাশে অবস্থিত যা মেসোপটেমিয়া সংযুক্ত প্লেটোর সাথে যুক্ত। প্রাচীন ঐতিহাসিকদের, বিশেষ করে আরবদের সাক্ষ্য অনুসারে, এই সাইটটিতে 120 হেক্টর বাগান, কিয়স্ক এবং অবসরপ্রাপ্ত এলাকা, ঝরনা এবং বন্য প্রাণীর সাথে এমনকি পার্ক রয়েছে এবং খালের একটি সিস্টেমের মাধ্যমে হেলওয়ান নদীর জল সঞ্চালিত হয়েছিল। জটিল আজ পাথর এবং ধ্বংসাবশেষ একটি ঢালাই। বর্ণনা করার যোগ্য আরেকটি ভবনটি হল "প্যালেজো ডি কসরো" নামে পরিচিত, যা একটি বাগানের মাঝখানে একটি পাহাড়ে অবস্থিত, পার্সিপোলিসের মতো সিঁড়ি দিয়ে পৌছানো যায়। কস্রো ২ "আনুষিরভান" নির্মিত প্রাসাদটি দীর্ঘ 372 মিটার এবং প্রশস্ত 190 ছিল, এবং সংযোজনীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটি ফিরুজাবাদ ও সারভস্থানের প্রাসাদের অনুরূপ ছিল। মুখোমুখি উচ্চ 8 মিটার এবং 550 মিটারের সামনে একটি প্রবাহ স্থাপিত হয়েছিল। মহান কলোনডেড আইওয়ান দামমানের কথা স্মরণ করে এবং ব্যাসার্ধ সিলিংয়ের সাথে দুটি লম্বা হলের খোলা দুই পার্শ্বে ব্যাসার্ধে 15 মিটারের গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি বর্গাকার হলের দিকে নিয়ে যায়। এই অঞ্চলের পিছনে একটি বাগান ছিল, যা আবাসিক এলাকা এবং তার appurtenances সংযুক্ত ছিল। কাঠামোর পরিকল্পনাটি একটি প্রাচীন মডেল অনুসরণ করে, তবে এতে বাগানের চারপাশের বাসস্থানের উপস্থিতি অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কক্ষপথের চারপাশে খোলা ঘরগুলি এবং চতুর্ভুজাকার ইমারতগুলি একসঙ্গে যোগদান করা হয়েছিল, উভয় সমান্তরাল সারিগুলি উপরিভাগের দেওয়ালগুলি দ্বারা পৃথক করে দেয়। এই অভ্যন্তরীণ বাগানগুলি কলোনডেড আইওয়ান দ্বারা প্রধান আঙ্গিনাের সাথে সংযুক্ত ছিল, যার ফলে গম্বুজযুক্ত লিভিং রুমে অগ্রসর হয়েছিল। বড় প্রধান ইয়ান পূর্বের মুখোমুখি হয়েছিল এবং পুরো বিল্ডিংটি পূর্ব-পশ্চিম অক্ষ বরাবর ছিল। দক্ষিণের অংশে তিনটি আঙ্গুরের মতো একই দৈর্ঘ্যের একটি খুব বড় এবং লম্বা হল ছিল, যার মধ্যে একটি খিলানযুক্ত সিলিং দাঁড়িয়ে ছিল, যেমন দমঘানের প্রাসাদের ইয়ানের মতো, 15 কলামের বেশি কলামের ডাবল সারিতে প্রতিটি।
প্রাসাদ ও মন্দিরগুলির মতো, যেমন শিজ বা তখত ই সোলেম্যান, গম্বুজ আগুনের মন্দির উল্লেখ করা, যেখানে আগুনের অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল, এবং খ্রিস্টান গির্জার উল্লেখযোগ্য। এই শেষ পর্যন্ত কিছু অবশিষ্টাংশ রয়েছে যা সাসানীয় স্থাপত্য এবং পশ্চিমের ক্রমাগত গীর্জাগুলির মধ্যে সংযোগ স্থাপন করার অনুমতি দেয়। প্রকৃতপক্ষে, সাসানীয় স্থাপত্য উপাদানটি পশ্চিমা গোথিকের সাথে রূপান্তরের পর এসে পৌঁছেছিল এবং, যদিও আন্দ্রে গর্ড্ড এই সম্ভাবনাটিকে মিথ্যাবাদী বলে অস্বীকার করেছিলেন, তবে গোথিক তিন-আলো জানালা এবং সারভেষ্টান প্রাসাদের মুখপাত্রটি দ্ব্যর্থহীন। আরেকটি ধরনের বিল্ডিং যার মধ্যে একটি মহান স্থাপত্যের প্রাসঙ্গিকতা নেই, চার স্তম্ভের প্যাভিলিয়ন, যা চারটি কোণে চারটি কোণে সাজানো একটি গম্বুজ দিয়ে সহজ নির্মাণ, সম্পূর্ণ নীচের স্থানটি সহ বিনামূল্যে। এই ধরণের বিল্ডিংয়ের অনেক উদাহরণ রয়েছে যা জনসাধারণের আগুনের অনুষ্ঠানের উদ্দেশ্যে ছিল।
চার স্তম্ভের প্যাভিলিয়ন স্থাপত্যের দৃষ্টিকোণ থেকে এতো গুরুত্বপূর্ণ নয়, তবে এটি ইসলামী ইরানের বিভিন্ন সাসানীয় ধর্মীয় নির্মাণের উত্স থেকে উদ্ভূত, এটি কিছু মনোযোগ দেওয়ার উপযুক্ত। অগ্নি মন্দির গার্ড টাওয়ার সিস্টেমের সাথে লাইন স্থাপন করা হয়। এই ভবনগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তাখত ই সোলেম্যানের প্রথম অগ্নি মন্দির ছিল, যা আরাসিক যুগে ফিরে গিয়েছিল, যা সাসানীয় যুগের শেষ পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল। যেমন ইতিহাস বই আমাদের বলে, সেখানে শাশ্বত আগুন সেখানে রাখা হয় এবং অন্যান্য মন্দিরের আগুন জ্বালিয়ে দেয়। এই মন্দির প্রাচীন গ্রন্থে "আজার গোশাসব আগুনের মন্দির" হিসাবে বিখ্যাত।
তক্ত-ই সোলেম্যানের মতো দুটি ছোট ভবন, একই বৈশিষ্ট্যের সাথে ছোট আকারের, যার মধ্যে একটি বিশপপুরের কাছে অবস্থিত ফার্সের মধ্যে অবস্থিত, বর্তমানে ইমামজাদেহ সৈয়দ হোসেন ও অন্যের নিকট জারেহ নামে পরিচিত। অঞ্চল। প্রথমটি নিঃসন্দেহে আগুনের একটি মন্দির, সম্ভবত দ্বিতীয়টি ছিল একটি গির্জা, যদিও এটি প্রথম থেকে একটি কাঠামোর মতো অনেকটা ভিন্ন নয়। উভয় গম্বুজ থেকে তক্ত-ই সোলেম্যানের মন্দিরের মতো, এটি একটি গম্বুজ এবং এটির চারপাশে ঘিরে থাকা ভেসেবল।
আরেকটি ছোট ভবন কুহ-ই খাজে কমপ্লেক্সে অবস্থিত, এবং এটি আগুনের মন্দিরগুলির মধ্যে তালিকাভুক্ত, কারণ প্রায় একটি আগুনের বেদী পাওয়া গেছে, যা একটি গম্বুজ দ্বারা বেষ্টিত একটি বর্গক্ষেত্রের ঘর। বলা হয় যে কুহ-ই খাজে নামে নামক নববধূ হযরত ইব্রাহিমের বংশধর খাজে সরসরীরের কাছ থেকে এসেছে, যার সমাধি পাহাড়ের উত্তরের প্রান্তে অবস্থিত, যেখানে নতুন বছরের সময় সিস্থানের লোকেরা একত্রিত হয়। এটি হের্জফিল্ডের সাইটটি আবিষ্কার করে, এটি তৃতীয় ডি। গ। প্রাসাদ ও মন্দিরটি একক স্থাপত্যকৌশল গঠন করে নি, তবে উত্তরাধিকারসূত্রে সংযুক্ত দুটি পৃথক ভবন হিসাবে উপস্থাপিত হয়। সম্ভবত মন্দিরটি তখনই সংযুক্ত ছিল যখন আর্সাকিড প্রাসাদটি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। তুলনা করার জন্য ধন্যবাদ, আমরা বলতে পারি যে মন্দিরের মডেল ছিল আকমেনীদ অপদানা, তারপর আরাসিসিদ যুগে তখত ই সোলেম্যানের সুস্পষ্ট সংশোধনের সাথে শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং অবশেষে বিশপাপুরের কাছে হোসেনের ইমামজাদে এবং ছোট ভবনটির সাসানিয়ান যুগে পৌঁছেছিল। Jareh। ইসলামী যুগের গ্রন্থ থেকে স্পষ্ট যে, এসফাহানের আগুনের মন্দির যা একটি বিচ্ছিন্ন পাহাড়ে দাঁড়িয়ে ছিল এবং যার মধ্যে কেবলমাত্র একটি সমর্থক প্রাচীর এবং বেস রয়ে গেছে, এটি সালমানের পিতা ফার্সি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং সম্ভবত মন্দিরটি ছিল সেই এলাকার অন্যান্য অপ্রাপ্তবয়স্ক বেদী, যা পবিত্র আগুন সৃষ্টি করেছিল (যেমন পার্সপোলিস এবং অন্যান্য নিকটবর্তী মন্দিরগুলির উপর প্রভাব বিস্তারকারী ফার্সের হোসিঙ্কুহ মন্দির) এটি ছিল।
পুশানিয়াস আগুনের মন্দিরের দ্বিতীয় শতাব্দীতে লিখেছেন: "তাদের মধ্যে একটি বিশেষ ঘর রয়েছে এবং অবশিষ্ট অংশ থেকে পৃথক রয়েছে, যা আগুনের ভেতরে বেহেশতের আগুনে পুড়ে জ্বলন্ত আগুনে জ্বলছে।" এই মন্দিরগুলির ভিতরের ঘরে আগুন জ্বলছে বেহেশত থেকে মুক্ত, বেহেশতের বাইরে, যা বাইরের দিকে রাখা হয়েছিল, এবং খোলা জায়গাগুলিতে স্থাপন না হওয়া পর্যন্ত এটি আরও বেশি গুরুত্ব ও মাত্রা অর্জন করে, যাতে লোকেরা দূর থেকেও এটি পূজা করতে পারে। পরে আগুন একটি প্যাসাসল অধীনে স্থাপন করা হয়, একটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত যা তারপর সাধারণত নির্মাণ হয়ে ওঠে। এগুলির মধ্যে কয়েকটি ভবন, অর্ধ-ধ্বংসপ্রাপ্ত, এখনও নটানজ, কাজরুণ এবং ফিরুজাবাদে পাওয়া যায়, যখন এটি চারপাশে উঠে আসা জটিলগুলি অদৃশ্য হয়ে গেছে। আরাশাখীর, মুসলিম ইতিহাসবিদ যেমন ইষ্টখরি, ইবনে আল ফকিহ, মাসুদী এবং এমনকি ফেরদৌসির দ্বারা কীরহ দখতার এবং ফিরুজাবাদের প্রাসাদের মতো ফিরুজাবাদের মন্দিরের জন্য, এগুলি এতটা লিখেছে যে - কি বাকি আছে - আমরা আবার এটি পুনর্নির্মাণ করতে সক্ষম হবে। ফেরদৌসির আয়াতগুলির মধ্যে এটি নির্ধারণ করা হয়েছে যে ফিরুজাবাদের মন্দিরটি একটি বড় বিল্ডিং ছিল যা মাটির স্তরের উপরে দুই মিটার বর্গক্ষেত্রের ভিত্তি ছিল, যা গাছের ছায়ায় দাঁড়িয়ে ছিল এবং যার কেন্দ্রটিতে একটি কাঠামো উঠেছিল, এখনও দৃশ্যমান আজ। প্ল্যাটফর্মটিতে গম্বুজটি চারটি কলাম দ্বারা সমর্থিত ছিল, যার মধ্যে আগুন ছিল। কাঠামোর চারপাশে মন্দিরের বাগান এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্য ছিল, যার মধ্যে একটি ব্রাজিয়ার, একটি আমানত এবং মন্দিরের রক্ষকদের বাসস্থান ছিল। দক্ষিণে, ঘুর-এ আরাদশির (বর্তমানে দি ফিরুজাবাদ) এর বৃত্তাকার বুনিয়াদের জ্যামিতিক কেন্দ্রে, একটি লম্বা টাওয়ার ছিল, যার উপর সমাধি সময় পবিত্র আগুন লাগানো হয়েছিল।
বর্ণিত ভবনগুলির মতো কোনও জটিল আমাদের কাছে আসে নি। তবুও, 1২ শতকে বাকুর মতো একটি মন্দির পাওয়া যায় এবং ইজাদে মসজিদ নামক আরেকটি ইসলামী ভবন পাওয়া যায়। যাযাদ মন্দিরের উপকণ্ঠের কেন্দ্রে, যা সমষ্টিগত অনুষ্ঠানের স্থান ছিল, একটি প্যারাসোলের অধীন আগুনের অনুষ্ঠানের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল এবং মন্দিরের সাথে সংযুক্ত কক্ষগুলি (একটি গুদাম, বান্দার বাসস্থান) প্রাঙ্গণের চারিদিকে ছিল। Yazd মসজিদ একই প্যাটার্ন অনুসরণ করে।
নিশ্চয়ই চারটি কলামে বিশিষ্ট গম্বুজটির গঠন ব্যতিক্রম ছিল, যেমন তাখত ই সোলেমানের ক্ষেত্রে, আজারবাইজানের আজার গোশাসব মন্দির, খুজস্তানে সোলেমান মসজিদ, তেহরানের কাছে তখত-ই রোস্তাম। তক্ত-ই রোস্তামটিতে দুটি পাথর প্ল্যাটফর্ম রয়েছে, এক তৃতীয়াংশ এবং পাহাড়ের শীর্ষে দ্বিতীয়, একটি এসপ্ল্যানেডে মাঝখানে বিচ্ছিন্ন। শীর্ষে থাকা প্ল্যাটফর্মটি একটি সংকেতবহুল আগুন রয়েছে, যা তেহরান থেকে (40 কিলোমিটার দূরে) এবং আরও দূরে থেকে দেখা যেতে পারে। অন্য প্ল্যাটফর্ম, পাহাড়ের প্রথম তৃতীয়টির মধ্যে একটি, সেই স্থান ছিল যেখানে রীতির বস্তু রাখা হয়েছিল এবং তার আকার অনুসারে বিচার করা হয়েছিল, এটি অনুমান করা যেতে পারে যে এটিই সেই পয়েন্ট যেখানে বিশ্বস্ত সংগৃহীত (এসপ্ল্যানডে অংশটি কৃত্রিম )। আগুন যেখানে রাখা হয়েছিল, সেখানে একটি ছোট ভবন ছিল একটি সাসিন্ড স্টাইল গম্বুজ, যা থেকে আনুষ্ঠানিক আগুন নেওয়া হয়েছিল।
একই টোপোলজি অন্যান্য ভবন ছিল যা আগুনের মন্দির ছিল না, তবে তথ্যের সংগ্রহ ও সংক্রমণের ভিত্তি ছিল, কারণ তারা যোগাযোগের পথ, বিচ্ছিন্ন এবং প্রায় অন্য কোনও বাড়ির বাইরে ছিল (এই ভবনগুলি ফরাস-ব্যান্ড, জারেহে অবস্থিত) , তুন-ই-সাবজ, সবই জারেহের সমভূমিতে; অলিেশুতে, দেলিজানের কাছে, নিয়াশায়, দেলিজান ও কাশান-এর মধ্যে চারটি কলামের উপর সমস্ত বিচ্ছিন্ন গম্বুজ রয়েছে)। কমনের কাছে কালেহ দখতারের অনুরূপ কাঠামোটি একটি জটিল গম্বুজ রয়েছে যা এটি আগুনের বেদীর সাথে সংযুক্ত করে। অন্যটি অ্যালবোর্জ শৃঙ্খলে অবস্থিত সেতানাক শহরের উপরে, 3.000 মিটারের উচ্চতাতে অবস্থিত, এছাড়াও কালেহ দখতার নামেও পরিচিত। এটি অন্যের মতোই একই কাঠামো নয়, তবে এটি দুটি রুমের একটি বর্গাকার ভবন, যার মধ্যে একটি আগুন জ্বালিয়েছে এবং একে অন্যের সাথে সংযুক্ত করেছে। কক্ষগুলি একটি গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত ছিল না, এবং সড়কগুলির একটি সিলিং সিলিং ছিল। প্রধান সড়কের চারপাশে খুব বেশি দাঁড়িয়ে থাকা এই ভবনগুলি ভ্রমণকারীদের জন্য সংকেত এবং আশীর্বাদের দ্বিগুণ কাজ ছিল।
একই তালিকার অন্যান্য তিনটি বাড়ী এই তালিকায় যোগ করা উচিত। ফার্স্টের ইজাদ-খস্তের মধ্যে একটি হল, যা বৃদ্ধি এবং ধীরে ধীরে ঘরের আশেপাশে অবস্থিত। প্রকৃত কাঠামো উর্বর দেয়াল দ্বারা উর্বর ভূমি থেকে পৃথক করা হয়; তারপর এটি স্থানটির মসজিদ হয়ে উঠেছিল, যদিও আজকের জটিলটি পতনের ঝুঁকিতে একটি অনিরাপদ ধ্বংসযজ্ঞে হ্রাস পেয়েছে। জটিলটি শেষ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত বসতি স্থাপন করেছিল, কিন্তু ভূমিকম্পটি সম্পূর্ণরূপে অব্যবহারযোগ্য হওয়ার পরে এটি পরিত্যক্ত হয়েছিল। দ্বিতীয়টি খোজেস্তানের খৈরাবাদে অবস্থিত, এটি সাসানীয় যুগের একটি সেতু থেকে 100 মিটার দূরে অবস্থিত এবং যা নদীটির বিছানার দূরত্ব থেকে যাত্রীকে নির্দেশ করে। তৃতীয়টি কমন এবং সুলতানাবাদ-আরাক সংযোগকারী রাস্তা থেকে রামজিরদ থেকে প্রায় 12 কিমি কওমের কাছে বারজু। এই সব ক্ষেত্রে, এইগুলি সাসানীয় যুগে ভবনগুলি যা প্লেটোর কেন্দ্রস্থল ও পূর্ব দিকে প্রায় সবগুলি। উত্তরপূর্বাঞ্চলে আরেকটি, মাশাদ এবং তরবত-ই হায়দারিয়াহের মাঝামাঝি, বাজুরের খোরাসানে অবস্থিত। এটি একটি ভবন যা একটি স্বাভাবিক সিগন্যালিং স্টেশন বা একটি ধর্মীয় ভবন নয়, তবে এটি সম্ভবত কালেহ পিজার এবং কালেহ দখতার নামে দুটি দুর্গগুলির একটি প্রান্তিকতা, যা প্রাচীনকালে উপত্যকায় প্রবেশের পক্ষে রক্ষিত ছিল। তাদের প্রয়োজনীয় কাঠামোর সাথে এই সহজ নির্মাণগুলি পরবর্তী কয়েক বছরে মসজিদের শৈলী নির্ধারণের জন্য একটি বড় গুরুত্বের সাথে নির্ধারিত ছিল, যার মধ্যে আমরা ইসলামী শিল্পে নিয়োজিত অংশে কথা বলব।

ভাস্কর্য এবং মূর্তি
আর্মশির প্রথম যুগে

একটি নতুন সাসানীয় স্থাপত্য চিত্রের জন্মের সাথে স্পষ্টতই অচেনা এবং গ্রিক এবং আরাসাকিড দূষণের অস্তিত্ব, একটি ভাস্কর্য এবং একটি সাসানীয় মূর্তি এছাড়াও আর্মশীর 1 এর অধীনে আবির্ভূত হয়। এই সময়ের পর থেকে, ইরানী শিল্পীরা আকস্মিকদের মহত্বের কাছাকাছি এনে নতুন রাজবংশের পদমর্যাদা বৃদ্ধির জন্য বড় প্রস্তর রচনা রচনা করতে চেয়েছিলেন। প্রথম কাজগুলি ছিল নখশ ই রাজাব এবং নখেশ ই রোস্তামে আর্শদীর প্রথম এবং তাঁর পুত্র শাপুরের ত্রাণ। 7 ম শতাব্দীতে (তাক-ই বোস্তানে, উদাহরণস্বরূপ) ইসলামের আবির্ভাব না হওয়া পর্যন্ত বেস-রিলিফগুলি অব্যাহত ছিল। সপ্তম শতাব্দীর কাজগুলির মধ্যে, নির্দিষ্ট বাইজেন্টাইন প্রভাবকে বোঝা যেতে পারে, যেমন তাক-ই বোস্তানের বৃহত্তম গুহাকে সাজানো উইংড বিজয়টির প্রতিনিধিত্ব। পূর্ববর্তী কাজ, অন্যদিকে, ফর্ম এবং আত্মা সম্পূর্ণরূপে ইরানী হয়। ইরানীত্বের ঐতিহ্যগত উপাদানগুলি সর্বদা আবির্ভূত হয়, এমনকি কখনও কখনও বিভিন্ন অবস্থার দ্বারা অস্পষ্ট হলেও অনুকূল অবস্থার প্রকাশ ঘটে। সেরা সাসানীয় ভাস্কর্য তৃতীয় শতাব্দীতে ফিরে তারিখগুলি। কিছু পশ্চিমা ইরানী, এবং বিশেষ করে স্থাপত্য ইতিহাসবিদ এবং প্রত্নতত্ত্ববিদ আন্দ্রে গর্ড্ড নিশ্চিত হন যে "ইরানের ভাস্কর্যটি অবশ্যই প্রতিকৃতির সাথে তুলনা করা উচিত নয়, কিন্তু ভেরোকিও, বেনভেনটো সেলিনি এবং অন্যান্য মহান শিল্পীদের শিল্পকর্মের কাজগুলির সাথে তুলনা করা উচিত।" দক্ষ স্বর্ণশিল্পী যারা ইতালিয়ান রেনেসাঁ এর সূচক "। উদাহরণস্বরূপ, শাপুরের ঘোড়া, তার চমৎকার আকৃতি এবং এর শক্তিশালী চিত্রের সাথে, পরিমার্জিত ভাস্কর্যের উদাহরণ যা প্রায়শই ব্রোঞ্জের ব্রোঞ্জে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছে, এটি কললোন দ ভেনেজিয়া এর কাজগুলির অনুরূপ।
নিঃসন্দেহে সেই শিল্পীদের পিছনে যারা যারা বিস্ময়কর হিংস্র এবং অন্যান্য ব্রোঞ্জ অস্ত্র উৎপন্ন করেছিল, আজ যেগুলি লুুরিস্তানের সমাধি এবং মন্দির থেকে উঠে এসেছে, সেখানে ইরানি মাস্টারের কাজ রয়েছে। ইরানী ভূখন্ডের বাইরে খুঁজছেন এইসব কাজের মূলগুলি নিরর্থক; ইরানের প্রাচীন শিল্প এই মহিমা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যার ফলে পার্সেপোলিসের ভাস্কর্যগুলির প্রাকৃতিক উপায়ে এটি প্রাকৃতিক আকারে আবির্ভূত হয়েছিল।
সমস্ত সাসানীয় রক ভাস্কর্য তাদের বাড়ির অঞ্চল ফার্সে পাওয়া যায়, সালমানের ত্রাণ, রেজাইয়ের লেকের পূর্বে এবং কার্মানশাহের কাছে তাক-ই বোস্তান ছাড়াও। নকশ-ই রোস্তামের একটি মামলার বাদে, যা রাজবংশের একজন শাসককে প্রতিনিধিত্ব করে, সমস্ত ত্রাণ প্রতিনিধিত্বকারী সার্বভৌমদের মুকুটের আকারের মাধ্যমে ডেটযোগ্য। উপরন্তু, তাক-ই বোস্তানের ব্যতিক্রম ছাড়া - যার বাস-ত্রাণগুলি 388- এবং কসরো পারভিজের গুহাগুলির ভাস্কর্যগুলির সাথে সম্পর্কিত, যা প্রায় 600 পর্যন্ত ফিরে এসেছে, সমস্ত কাজ আরদশির ও শাপুর যুগের অন্তর্গত।

আন্দ্রে গর্ডার্ড এই কাজগুলিকে তিনটি শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন:

1) আর্মশির প্রথম চারটি ভাস্কর্য (224-241), ফিরুজাবাদে দুই, নকশ-ই রাজাবের এক এবং নখ-ই রোস্তামের একটি। শাপুর প্রথম (8-241) দ্বারা 272 ভাস্কর্য, নকশ-ই রাজাবের দুই, নকশ-ই রোস্তম এবং দুজন বিশপপুরে চারটি। বিশরাপুরে বাহরাম 1 (273-276) এর একটি উপস্থাপনা; বাহরাম ২ য় (5-276) এর 293, নকশ-ই রোস্তম-এ দুটি, নখ-ই বাহরামের এক, বিশাপুরের এক, সর-ই মাশহাদে এক। নকশ-ই রোস্তামে নরস (293-302।) এবং একই স্থানে হর্মোজড II (302-309) এর একটি উপস্থাপনা।
2) তাক-ই Bostan মধ্যে Ardashir দ্বিতীয় (379-383) একটি মূর্তি, শাপুর দ্বিতীয় (309-379) এবং তার পুত্র দেখাচ্ছে তাক-ই Bostan ছোট গুহা চিত্র।
3) তাক-ই Bostan মধ্যে Chosroes Parviz (590-628) এর গুহা চিত্র।
আরাদশীরের দুটি ছবিগুলি বারাজ নদীর তীরে অবস্থিত একটি শিলাগুলির সাথে ভাস্কর্য করা হয়েছিল। নদীটি সমভূমিতে প্রবাহিত হয়েছিল, যেখানে আরাতাশীর, আর্টবানুসের বিজয় লাভের পর ঘুর-এ আরদশির (এখন ফিরুজাবাদ) শহরটি নির্মাণ করেছিলেন। এই চিত্রগুলির মধ্যে একটি বিজয় সেই বিজয়কে সমর্থন করে, অন্যদিকে নকশ-ই-রজব এবং নকশ-ই রোস্তমের মতো অন্যরাও আর্বশিরকে প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ তিনি রাজ্যের জন্য প্রভাতির দ্বারা নির্বাচিত হন। এই তিনটি ভাস্কর্যগুলি সাসানীয় ভাস্কর্যের প্রকাশ, এবং চতুর্থটি সেই সময়টির একটি সত্যিকারের শ্রেষ্ঠ রচনা। বারজ নদী পাশে যে ফিরুজাবাদ ত্রাণ, প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে রাজকীয় সাসানীয় রক কাজ মধ্যে হয়; তাদের মধ্যে তিনজন যোদ্ধাদের প্রতিনিধিত্ব করা হয় যারা একে অপরের মুখোমুখি লড়াই করে। আরদশীর দীর্ঘ বর্শা দিয়ে আর্টব্যানুসকে বিলোপ করেন, তার পিছনে আমরা বড় ছেলে শাপুরকে দেখি, যখন আর্সাকিদ রাজ্যের প্রধানতম প্রধান প্রধানমন্ত্রীকে উৎখাত করে এবং শেষ পর্যন্ত একজন ফার্সী অধ্যক্ষ যিনি গলায় একটি মহৎ Arsacid দখল করেন। এই উপস্থাপনা কোন বাস্তববাদ আছে; শিল্পী প্রতিটি চরিত্র প্রতিনিধিত্ব শুধুমাত্র ধন্যবাদ চুল, জামাকাপড়, অস্ত্র এবং ঘোড়া harnesses একটি সূক্ষ্ম সজ্জা। বাস্তবতার অভাব চিত্রগ্রহণের নীতির অভিনয়কারীর পক্ষ থেকে অজানা থেকে বা "অপরিচিতের বন্ধু" সম্পর্কে ইরানের বিজয়ের শৈল্পিকভাবে সাময়িক সার্বজনীনতা প্রকাশ করার সুনির্দিষ্ট ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত হতে পারে।
এই কাজের মধ্যে আরদশিরের মুখটি পরিবর্তিত শরীরের তুলনায় প্রোফাইলে চিত্রিত করা হয়। চুলের চুলের চুলটি সেই সময়ের সার্বভৌমত্বের মতো: চুলের উপর মাথার উপর ভরসা করা হয় যাতে বাঁশ এবং সার্বভৌম কাঁধে দুইটি ব্রায়ডের মধ্যে কার্লগুলি তৈরি হয়, যখন মুকুটের ফিতাগুলি, পিছনে কার্ল, একটি রিং কাছাকাছি জড়ো করা এবং মুক্তা নেকলেস সব বৈশিষ্ট্য যে প্রাচীন ইরানী শৈলী লিঙ্ক করা হয়।
আকস্মিক শিল্পের মতো ঘোড়াগুলি কোনও বাস্তববাদীর পাশাপাশি উপস্থাপনার অবশিষ্ট অংশগুলির থেকে দ্রুত চতুর্ভুজ হয়। এটা যেন শিল্পী চিরকালের জন্য বিজয়ের মুহূর্তটি ঠিক করতে চেয়েছিলেন, সম্পূর্ণ প্রতিকৃতির ছোটখাটো এবং সেকেন্ডারি উপাদানগুলিতে বিশেষ মনোযোগ দেওয়ার জন্য। এটা বিমূর্ততার প্রতি একটি প্রচেষ্টা হতে পারে, ফার্সি শিল্পী আচেমিডিনের কাজ থেকে শিখেছেন এমন একটি পাঠ। যে বিমূর্ততা পরে নিজেকে প্রকাশ করবে ইসলামী যুগের নকশা, সত্যিকারের শ্রেষ্ঠ শিল্পপরিষদ উত্পাদন।
এই শৈলীটি বিসুতুনের গুদেরজ দ্বিতীয় ছবিতে পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল। প্রতিনিধিত্বের থিমের বিস্তৃত এক্সটেনশান সত্ত্বেও, অনুপ্রেরণা যে এটি underlies একই, না ব্যবহৃত কৌশল অতীতের থেকে পৃথক। মাত্র কয়েক বছর আগে, ফিরুজাবাদ ও সুসার সমতল ত্রাণ খুব অনুরূপ। এখানেও, একই রকম অস্থিতিশীলতা আবির্ভূত হয়: দৃশ্য ও বিবরণগুলি বেশিরভাগ দৃশ্য এবং বিশদগুলি যেমন, পুরুষদের এবং ঘোড়াগুলির দেহকে ঢেকে রাখার মতো ভারী বর্ম, তা খুব বিস্তারিত। দ্বি-মাত্রিক সৃষ্টিটি প্রকাশ করে যে কীভাবে উপরিভাগের ভিতর থেকে শুরু হওয়া ত্রাণটি ভাস্কর্য করা হয়েছিল এবং যতটা শিল্পী বিশেষ আর্সেসিডগুলি লুকাতে কাজ করেছে, তেমনি পূর্ববর্তী বংশের শৈলীগুলির উপাদানগুলি সংরক্ষণ করা হয়েছে।
ফিরুজাবাদে আর্মশিরের ছবি থেকে কয়েকশত মিটার দূরে আরেকটি উপস্থাপনা রয়েছে যা ফ্রাভারতীর হাতে অর্দশীরের রাজত্বকে অমর করে তোলে। রাজা ও ফ্রাভারতী আগুনের বেদীর উভয় পাশে স্থাপন করা হয়, যদিও অন্যান্য সাসানীয় ভাস্কর্যগুলিতে পাওয়া যায় না, রাজবংশের সমস্ত মুদ্রাগুলিতে চিত্রিত। অর্ধশীর তার ডান হাতে মুকুটের বৃত্ত ধরে রেখে, তার বাম হাতের সূচী আঙুলকে সম্মানের প্রতীক হিসাবে নমন করে। La Fravarti এর মাথার উপর একটি crenelaated মুকুট, Achaemenid মুকুট অনুরূপ। দুটি অক্ষর একই উচ্চতায় স্থাপন করা হয়, যখন সার্বভৌম পিছনে একটি উন্নতচরিত্র, নিম্ন নিচে, তার হাতে একটি শামুক ঝুলিতে। এটি বিভিন্ন শিল্পের মাধ্যমে অক্ষরের র্যাঙ্ককে নির্দেশ করার জন্য প্রাচীন শিল্পের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। মহৎ ব্যক্তির পিছনে তিনটি আদালত উল্লেখযোগ্য, সম্ভবত পুত্র এবং অন্যান্য পরিবারের সদস্য।
আকস্মিকদের সাথে ধারাবাহিকতার উপর জোর দেওয়ার জন্য - এবং সম্ভবত এই অঞ্চলের পবিত্রতাকে সম্মান করার জন্য - আর্শশিরের নকশ-ই রোস্তম এ নির্মিত কর্ণধারের দৃশ্যও ছিল। এই ভাস্কর্য কাজ সার্বভৌম এবং Fravarti ঘোড়া উভয় হয়। ফ্রাভারতীর ঘোড়ার পায়ে একটি অশ্রমান মুখ রয়েছে, আর আর্মশিয়ারের পায়ে আর্টাবানো ভি। এই অপেরাগুলির উপন্যাসগুলি হল: ফ্রাভারতী ডানদিকে বারমুটি, আর আর্মশির গোলাকার মুকুট, যা মাথা হতে হবে, হাতে। ঘোড়াগুলি আরো শক্তিশালী বলে মনে হয়, এমনকি যদি রাইডারদের তুলনায় তারা স্বাভাবিকের চেয়ে ছোট হয় এবং শত্রুগুলি মাউন্টগুলিতে মাটিতে প্রদর্শিত হয়। আড়শিশীর ও ফ্রাভারতী একসঙ্গে ধরে থাকা রিংটির উপরে, ত্রাণে একটি বৃত্ত রয়েছে যা সম্ভবত মিত্রের উপস্থিতি প্রতীক। একটি ত্রিভাষিক শিলালিপি (পাহ্লাভি সাসনাইদ, আরাসসিড এবং গ্রীক পাহ্লাভি) সার্বভৌম এবং ফ্রাভারতীর নাম বহন করে, পাথরের উপর ত্রিভাষিক শিলালিপিগুলির আচেমিডিন ঐতিহ্য অব্যাহত রাখে।
প্রথম সাসানীয় ভবনগুলির সাথে এই প্রথম ভাস্কর্যগুলি, পশ্চিম এশিয়ার শৈল্পিক ঐতিহ্য অনুসরণ করে সাসানীয়রা কীভাবে অ্যাকচেনডিসের সাথে ধারাবাহিকতা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছিল তা দেখায়। আর্সাকিড শিল্পের প্রভাব, যা পূর্ব ইরানী ঐতিহ্যকে আচেমিডিনের সাথে যুক্ত করে, সাসানীয় শিল্পেও কিছুটা পরিবর্তন হলেও সাসানীয় শিল্পটি ইরানী ঐতিহ্যের শুরু থেকেই উত্তরাধিকারী বলে মনে করা যেতে পারে।
আন্দ্রে গোদার্ড এই শিলালিপি সম্পর্কে লিখেছেন: "তাদের মধ্যে কেউই ইরানী শিল্পে বিদেশী কিছু নেই"। অন্যদিকে, দৃশ্যের একই স্ট্যাটিক প্রকৃতি এবং চরিত্রগুলি অ্যাকেমেনডির উপস্থাপনাগুলিতেও পাওয়া যায়, হিটজফেল্ড দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে যে চরিত্রগুলির অভাবে আন্দোলন এবং অক্ষরের অংশীদারিত্বের কারণে: "প্রতিটি তরুণ শিল্পে এই অভাব স্বাভাবিক এবং সম্ভবত নিয়োগকৃত যারা ভাস্কর্য প্রযুক্তিগত অভাব কারণে। পরিবর্তে, সম্পূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সম্পূর্ণ সমার্থনের ধারণাটি খুব উপস্থিত "। এফ। সারে আরদশিরের বিনিয়োগের চিত্র বিশ্লেষণ করেছেন: "প্রতিটি সময় শিল্পী সমানতা এবং অনুপাত প্রকাশ করতে চায়, যেমন দুটি ঘোড়া এবং রাজা ও ফ্রেভারীর শরীরের নিচের অংশে এবং অন্যান্য কাজের জন্য, সন্ধান করুন যতটা সম্ভব সব মিলিয়ে "। ফ্রাভারতীর ঘোড়ার নিচে যে চিত্রটি আবির্ভূত হয়, সেটি হ'ল অহরহানকে সহজেই চিনতে পারে, মন্দিরের প্রতীক, যা সাম্রাজ্যের ঘোড়ার নিচে চিত্রিত শেষ আর্সাসিড রাজা আর্টবাণাস ভীসের চিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফ্রাভের্টি এর কার্লে মানুষটির ফোলা, এবং তার লাঠি (বারমু?) এর সামনে রয়েছে সার্বভৌমত্বের অবস্থানের হাত।
সমমানের রচনাগুলি ধর্মীয় এবং রহস্যময় ধারণা প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়। সমান্তরাল রচনাতে দুই অংশে অবস্থিত বাহিনীগুলি উল্লম্ব অক্ষ বরাবর সাজানো হয়, যার মাধ্যমে পর্যবেক্ষক কোনোভাবে উপরে দিকে নির্দেশিত হয়। পূর্ববর্তী শতাব্দীতে, প্রাগৈতিহাসিক থেকে এই বড় শিলা কেরিয়ারগুলির জন্ম থেকে, এই ধরণের সমান্তরাল ব্যবহার করা হতো, বিশেষ করে ক্যাসিটিয়ের ভোটার ড্যাগারদের ক্ষেত্রে, একটি ধর্মীয় সারাংশের অভিব্যক্তি হিসাবে; সাসানীয় আমলের শেষ পর্যন্ত ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল, এমনকি যখন এটি সার্বভৌমত্বের মহিমা প্রকাশের প্রশ্ন ছিল।

শাপুরের সময়কাল 1

আর্মশীর আমি তার পুত্র শাপুরকে আদালতের ও সরকারি বিষয়গুলিতে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলাম এবং তাদের জীবনের শেষ বছরগুলিতে তাদের সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত করেছিলাম।
শাপুর আমি বুদ্ধিমান, সংস্কৃত, দয়ালু এবং উন্নতচরিত্র ছিলাম। তিনি সংস্কৃতি, চিঠি, শিল্প ও দর্শনের প্রেমিকা ছিলেন, যাতে তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিদেশী কাজের পাহহাবিতে অনুবাদ করার নির্দেশ দেন। তিনি মনি ও তার মতবাদের কাছে নিজেকে খোলাখুলিভাবে দেখিয়েছিলেন, তাকে তার বন্ধুদের মধ্যে গণনা করেছিলেন। তিনি বিজয়ীভাবে তার বাবা রোমের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সিরিজ জয় করেছিলেন, পূর্বের সেলিউইড রাজধানী ও পূর্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ রোমান কেন্দ্র Antioch পুনরুদ্ধার করেছিলেন। 260 এ তিনি রোমান সম্রাট ভ্যালেরিয়ানকে পরাজিত করেন এবং হাজার হাজার রোমান সৈন্যবাহিনীর সাথে বন্দীকে নেতৃত্ব দেন, যার জন্য তিনি সুশার কাছে একটি শহর নির্মাণ করেছিলেন, যা বিদ্যমান বিদ্যমান সামরিক স্থাপনার অবশিষ্টাংশ, যা গোন্ডি শাপুর ('শাপুর আর্মি') নামে পরিচিত। শাপুর রোমান ভ্যালেরিয়ানো, গর্ডিয়ানো তৃতীয় এবং আরব ফিলিপ্পোর বিপক্ষে তাঁর প্রায় সকল রক রিলিফের বিরুদ্ধে বিজয়ী হন। এই ট্রিপল জয়টি বিশপাপুর নদীর ডান তীরের দেওয়ালে প্রতিনিধিত্ব করে। দৃশ্যের কেন্দ্রস্থলে শাপুর ঘোড়ার ঘোড়ার উপর, গর্ডিয়ানের দেহটি মাটিতে পড়ে গিয়েছিল। তার সামনে, ফিলিপ আরব তার পায়ে নিজেকে ছুঁড়ে ফেলে, জমা দেওয়ার কাজ করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে। ভ্যালেরিয়ানো বিজয়ী শাসকের পেছনে আছেন, যিনি হাতে হাতে ধরেছেন। এই ছবিটি খুবই উল্লেখযোগ্য এবং সম্রাটকে বন্দী করা হয়েছে এমন পথ দেখায়, যা পেরের জাতীয় গ্রন্থাগারে প্রদর্শিত একটি খোদাই দ্বারা নিশ্চিত একটি উপায়। একটি উল্লেখযোগ্য মনোভাব দাঁড়ানো দুটি উল্লেখযোগ্য অংশ, রচনাটি সম্পূর্ণ। চিত্রটির উপরে একটি ছোট নগ্ন দেবদূত রয়েছে, যা রাজাকে ডায়মন্ড পরা করে, ফ্রেভার্টি দ্বারা রাজকীয় দৃশ্যে প্রদর্শিত ডায়মডের অনুরূপ, এই চিত্রগুলির অন্যতম নির্দেশক যে ফেরেশতা বা ফ্রেভরতি হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয় বরং আহুরায় নয়। মাজদা।
সম্ভবত এই সামান্য নগ্ন দেবদূত গ্রিক আইকনোলজি দ্বারা প্রভাবিত, কিন্তু আরো গুরুত্বপূর্ণ কি যে sasanid শিল্প বিমূর্ত ধর্মীয় ধারণা জীবিত প্রতিনিধিত্ব করা হয়। জামাকাপড়ের কঠোর ও দৃঢ় ভাঁজগুলি তাদের কঠোরভাবে নলাকার আকৃতি হারায় যার ফলে দেহগুলি জীবন্ত আকারে পরিবর্তিত হয়। এটি সাসানীয় ভাস্কর্যের নতুন বিকাশের সূচনা, যা ইরানী মূর্তির একটি নতুন শৈলী নির্ধারণের দিকে পরিচালিত করবে।
এই সময়ের ইরানী শিল্পী বাস্তবতার প্রতি আগ্রহী নন যা ঘটনাগুলির রেকর্ডিংয়ের জন্য একটি সাধারণ পশ্চিম উপাদান। ইরানী শিল্পীর লক্ষ্য, বিপরীতভাবে, ঘটনাটি, বাস্তবতার স্থিরকরণ নয়, বরং "ঘটনাটির গুরুত্ব" উপস্থাপনা নয়, যা সময় বা স্থান প্রয়োজন হয় না। অন্য কথায়, সাসানীয় রাজাদের বিজয়গুলির উচ্চাকাঙ্ক্ষা তরুণ ইরানীদের দেশ ও তার প্রতিরক্ষার প্রতি ভালবাসা এবং সেই উচ্চতর গুণাবলীকে ভালবাসার জন্য উত্সাহিত করেছিল যা সাহস ও বিশ্বাসের সাথেই আঁকতে পারে। দুর্ভাগ্যবশত, পশ্চিমা প্রাচ্যবিদরা, যাঁদের নান্দনিক মানদণ্ড বাস্তবতাবাদে মনোনিবেশ করা হয়েছে, তারা মূর্তির প্রযুক্তিগত অস্পষ্টতার কারণে, একটি বিমূর্ত অপরিহার্যতার সন্ধানে, একটি নিরবধি এবং অস্পষ্ট চিত্র সৃষ্টির জন্য এই আন্দোলনটিকে ভুল করে ফেলেছে। পরিবর্তে, ইরানী শিল্পী শুধুমাত্র ঐতিহাসিক ঘটনাটি ব্যবহার করে একটি মেটাহাসিস্টিকাল এবং মেটাস্যাটিয়াল থিম চিহ্নিত করতে শুরু করে যা শুধুমাত্র পর্যবেক্ষকের মন ও আত্মাতে অবস্থিত।
যদি এইসব কিছু বাস-ত্রাণ রেখা ব্যক্তিদের উপর আচ্ছাদিত করে, তবে ভিড়ের মিশ্রণে পরিবর্তে, তারা পৃথক বিভাগগুলিতে স্থাপন করা হয়। Ghirshman কি অনুমান করে যে, "এই শিল্প এখনো ব্যক্তিদের দলের প্রতিনিধিত্ব করতে সক্ষম হয় না", উপস্থাপনার মডেলটি গঠনগত ভারসাম্যকে কেন্দ্র করে যা প্রকৃতির আদেশকে অন্তর্নিহিত করে, যা একটি অনন্ত চরিত্র রয়েছে। এইভাবে, সাদৃশ্য এবং বাস্তবতাগুলি একটি প্রতীকী চরিত্রের দিকে নিয়ে যায়, যার জন্য প্রতীক, তথ্য এবং চিন্তা চিরন্তন।
পূর্বের সামনের দিকে শিলাটিতে পাওয়া নদীর তীরে অবস্থিত একটি শিলা যা ট্র্যাজেঞ্জের জয়ের উদযাপনের সাথে সম্পর্কিত ট্রাজান কলামের ফ্রিজে সম্ভবত প্রভাব বিস্তার করে, এমনকি এখানে যদি শৈলী আচেমিড হয়। কেন্দ্রীয় চিত্রের মধ্যে শাপুরের তিনটি বিজয় বিস্তারিতভাবে পুনরুত্পাদন করা হয়, যখন কেন্দ্রীয় চিত্রের উভয় পাশে নির্মিত 14 চিত্রগুলি কেন্দ্রে চিত্রিত থিমকে শক্তি প্রদান করে। বাম দিকে ইরানী উন্নতচরিত্রগুলি দৃঢ় সারিতে এবং ডানদিকে, রোমান বন্দিদের মতোই সাজানো।
শাপুর আরেকটি ছবি আছে যা আমাদের আগে অন্যদের কাছে মন্তব্য করা উচিত ছিল, নখ-ই রাজাবের তার রাজত্বের কথা। সম্ভবত এটি শাপুর প্রথম বাস-ত্রাণ এবং তার পিতৃপুরুষ আরদশীরের জন্মের আগে, তিনি এবং ফ্রাভারতী উভয়েরই ঘোড়ার ঘোড়া হিসাবে রয়েছেন, কিন্তু শাপুর তিয়ারা থেকে সামান্য দূর দূরত্বে পৌঁছেছেন; সম্ভবত শিল্পী ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন যে শাপুর এখনো রাজা নন এবং আরদশীর জীবিত। পরাজিত শত্রুদের কোন চিহ্ন নেই, এবং শাপুরের পিছনে অনেক লোক দাঁড়িয়ে আছে। জামাকাপড় চলন্ত হয় এবং headgear ব্যান্ড সংগৃহীত হয়। একটি প্রযুক্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকে, এই বাস-ত্রাণ অন্যদের তুলনায় সামান্য কম পরিমার্জিত, না এটি বিশপাপুর এবং নকশ-ই রোস্তামের সম্পূর্ণতা এবং পূর্ণতা আছে। তবুও, এবং শাপুর -1 এর চিত্রগুলির সাধারণ বিশ্লেষণের আলোকে বলা যেতে পারে যে তারা সাসানীয় ভাস্কর্যের সবচেয়ে প্রতিনিধিত্বকারী। রচনা এবং তাদের বিশদ বিবরণ কিছু পরিষ্কার Achaemenid উপাদান প্রদর্শন, কিন্তু কি স্পষ্ট যে এটি একটি বিশুদ্ধ এবং সূক্ষ্ম ইরানী শিল্প। হের্ফেলফেল সঠিকভাবে বলেছিলেন যে "আমরা যে কোনও কারণে বিদেশী উপাদানগুলির অনুপ্রবেশকে চিহ্নিত করতে পারি না, উদাহরণস্বরূপ, রোমানরা এই কাজগুলিতে"।
বাস-ত্রাণ ছাড়াও, বিশপপুরের কাছাকাছি একটি পাহাড়ে তথাকথিত "শাপুর গুহা" প্রবেশদ্বারে শাপুর 1 এর একটি মূর্তি রয়েছে যা একটি কঠিন স্থানে প্রবেশযোগ্য। মূর্তিটি 7 মিটারের চেয়ে লম্বা এবং পাথরের একটি স্তম্ভ থেকে উত্কীর্ণ ছিল যা ছাদ এবং পায়ের নীচের অংশে গুহাটির তল এবং মূর্তির মুকুটের উপরে সংযুক্ত। গুহাটির মুখ খুব প্রশস্ত ছিল না এবং শাপুর তার কবরস্থানের জন্য একটি স্থান হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন, এটি একটি বর্ধিত অংশ হিসাবে দাঁড়িয়ে এবং কলম তৈরি করার জন্য এটি বর্ধিত করার আদেশ দিয়েছিল। এই মূর্তির মুখ একটি মহিমান্বিত এবং একটি superhuman মহিমা exudes; ঘিরশ্মান বিশ্বাস করেন যে এটি "এমন একটি চিত্র ধারণ করা অসম্ভব যে এর চেয়েও বেশি ইরানের রাজা শাপুর এবং অনারনের পর্যবেক্ষকদের মহিমা অনুপ্রাণিত করে"। এই মূর্তি পর্যবেক্ষক মধ্যে শান্তি, পরিচিতি এবং বিশুদ্ধতা একটি ধারনা সৃষ্টি করে দর্শকদের induces জমা এবং প্রাপ্যতা একটি ইন্দ্রিয়। সম্ভবত শাপুর চেহারাটি পাথরের সেই স্তম্ভ দিতে প্রতিশ্রুতি, আস্থা ও দৃঢ়তার সাথে সংগ্রাম করার জন্য ভাস্কর্যকেও একইরকম মনোভাব বলে। এই মূর্তিটি পৌরসভা বাইরে তার মাত্রা এবং অনুপাত বিবেচনা এমনকি আনন্দদায়ক এবং harmonious প্রদর্শিত হবে। কিছু ঐতিহাসিক বিশ্বাস করেন যে মূর্তিগুলোকে মূর্তি হিসেবে গণ্য করা আরবদের আক্রমণের সময় মূর্তিটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। ঘিরশ্মান সহ অন্যান্যরা বিশ্বাস করে যে ভূমিকম্পের কারণে মূর্তিটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, যার ফলে মুকুটটি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং গোড়ালিতে একটি হাড় ভেঙ্গে যায়, এটি ওজনকে সমর্থন করার জন্য খুব পাতলা। এই তত্ত্বটি ইরানের মরদীয়দের জোরস্ত্রিয়ানদের বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। মাজিডান বিশ্বাসে মূর্তিটির মূর্তিটি তার আসল পদার্থ থেকে আলাদা করার কোন অধিকার নেই, এই ক্ষেত্রে পাহাড়টি, কারণ এই ক্ষেত্রে এটি পুনরুত্থানের দিনে অবশ্যই জীবন দান করা উচিত। মূর্তিটি মাথা ও পায়ে তার পদার্থের সাথে সংযুক্ত ছিল এবং এটি সম্ভবত অসম্ভব যে কোনও ভূমিকম্প পর্বত থেকে পৃথক করে দিতে পারে। পার্সপোলিসের স্থল থেকে উদ্ভূত কিছু চিত্রের সাথে একই অপারেশন তৈরি করা হয়েছিল তা বিবেচনায় প্রথম ধারণাটি আরও ভাল।
তার পাশে একটি হাত ছিল এবং তার মুষ্টি মধ্যে একটি রাজকীয় রাজপুত্র রাখা মনে হয় যে মূর্তি, একটি বিশেষভাবে সূক্ষ্ম উপায় কাজ করা হয়েছে। শহিদুলের ভাঁজটি এত দক্ষতার সাথে খোদাই করা হয় যে এটি প্রায়শই পানির আর্দ্রতায় নৃত্যযুক্ত একটি সিল্ক পোশাকের মত। ভাঁজগুলির মধ্যে রয়েছে আক্যামেনডীয় পোষাকের ভেতরে পাওয়া একই সমান্তরালতা, এবং মনে হয় যে ভাস্কর্যটি তার সময়ের সময় এবং স্থান ছাড়া অষ্টম ভাস্কর্যের নতুন শৈলী দিতে চেয়েছিল। এটা সম্ভব যে শাপুর সমাধি এই স্থানে ছিল। কপ্টিক নথি থেকে মিশর এর রশ্মি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, তা হ'ল শাপুর শাপুরের কাছে ছিল যখন তিনি একটি মারাত্মক রোগ দ্বারা ধরা পড়েছিলেন।
এই যুগে ফিরে যাওয়া অন্যান্য ভাস্কর্যগুলি কিছু পাথরের বা স্টুক্সো অশূরদের দেওয়ালে পাওয়া যেতে পারে। জোরস্থানীয়রা তথাকথিত "নীরবতার টাওয়ার" নামে মৃতদের লাশ জমা দিয়েছিল, যা পাহাড়ের উপরে নির্মিত টাওয়ার বা কূপগুলির মধ্যে ছিল, যাতে মাংসগুলি গবাদি পশু দ্বারা খেয়ে যায়। হাড় তারপর বিশেষ urns মধ্যে স্থাপন করা হয় এবং কবর। বিশাপুরের কাছে একটি জমিতে, সামান্য ক্ষয়প্রাপ্ত পাথরের অস্থির মূর্তি পাওয়া গেছে যার চারটি ফ্যাক্টর সবগুলি খোদাই করা আছে। চিত্রগুলি যথাক্রমে চিত্রিত: দুইটি পাখি ঘোড়া, সৌর ডিস্ক বা দেবতা মিঠরাকে টেনে আনে, কারণ ঈশ্বর পুনরুত্থানের যুগে মানুষকে অনন্ত জীবন দিতে স্বর্গ থেকে নেমে আসবেন; দেবতা জুরবান, যিনি ম্যানাইচিজমের মধ্যে "অবিরাম সময়", শাশ্বত হচ্ছে; পবিত্র আগুনের অভিভাবক দেবতা; চতুর্থ দিকে অনাহিতা চিত্রিত হয়েছে, যাকে আমরা তার হাতে এবং মাছ থেকে পানির কপ্পাদ থেকে চিনতে পারি। এটা সম্ভব যে এই অস্থির শাপুর কোর্টের একজন উন্নতচরিত্রের ছিল।
শাপুরের আমলে যে পরিবর্তন ঘটেছিল, সেগুলি এত বড় এবং উল্লেখযোগ্য ছিল যে পরবর্তী সময়ের কাজগুলিতেও তাদের গভীর প্রভাব ছিল। এই সমস্ত শৈল্পিক উৎপাদন, যদিও কিছু বিদেশী প্রভাব সনাক্ত করা যেতে পারে, এটি ইরানী আত্মা যা প্রাধান্য দেয়, পাশাপাশি প্রাচ্য শিল্পের সকল ঐতিহাসিকদের দ্বারা ভর্তি।
শাপুরের বাস-ত্রাণ, যা শাপুরের পুত্র বাহরাম 1 এর রাজত্বের প্রতিনিধিত্ব করে, রাজবংশের প্রথম শতাব্দীর ত্রাণ-উপসর্গের শীর্ষতম। উর্ধ্বতনতা ও মর্যাদার সাথে তিনি তাঁর সামনে ডায়মন্ডটি বোঝার জন্য পৌঁছেছেন, যা ঈশ্বরকে তার হাতে তুলে দেওয়ার যোগ্যতার অনুরূপ। মুখের বৈশিষ্ট্য, তার আধ্যাত্মিক আড়া, রচনাগত ভারসাম্য, চিত্রের ত্রাণ এবং ঘোড়া, একক এবং রাজকীয় অনুপাতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, এই কাজটিকে সাসানীয় ভাস্কর্যের পরম শ্রেষ্ঠ রচনা করে। "অসম সমান্তরাল", যার জন্য মুকুটের ফিতাগুলি দুটি বিপরীত নির্দেশে আবদ্ধ হয়, পবিত্রতার ধারণা এবং ঈশ্বরের দ্বারা মুকুট অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় গৌরব প্রদান করুন। বাহরামের অন্য বাস-ত্রাণ উপস্থাপনাগুলি তাঁর রাজকীয় জীবনে - বিজয় থেকে বিজয়, তার সিংহাসনে, শিকার ও যুদ্ধের মুহূর্তে চিত্রিত - সাসানীয় বাস-ত্রাণ এবং বিশুদ্ধভাবে ইরানের বিশেষত্বের বহনকারীর সর্বোচ্চ মুহুর্তগুলির মধ্যে রয়েছে।
সাসানীয় প্রকৃত গবেষণাগারে বিভিন্ন শৈল্পিক শিল্পকর্ম বিভিন্ন সামাজিক স্তরের জন্য উপযুক্ত উত্পাদিত হয়েছিল। স্টুকো, ফ্রেসকো, সিরামিক, ধাতুবিদ্যা, বুনা এবং সূচিকর্ম, গহনা এবং অন্যান্য অনেক শিল্পের মতো সমস্ত কৌশলগুলি সেই সময়ের গর্বিত লোকেদের আত্মার মহিমা প্রদর্শন করে। এবং এখনো, এটা প্রাচীন ইরানী ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্ককে প্রতিনিধিত্বকারী শিলা দেয়ালগুলির উপর ভিত্তি করে ত্রাণ, এবং এই কারণে এটি সাসানীয় যুগের শিল্প শ্রেষ্ঠত্বের সৃষ্টি করে।
সাসানীয় শাসকদের মধ্যে, বাহরাম দ্বিতীয় (276-293) রক ভাস্কর্যের সর্বাধিক অনুপ্রেরণা দেয়। নখশ ই রোস্তামে, যেখানে এলমাইট চক্রটি এখনও আংশিকভাবে দৃশ্যমান, আর্শশির 1 এর রাজত্বের পাশে, তার পরিবারের সদস্যদের মধ্যে বাহরাম খুঁজে পাওয়া যায়। তিনি একমাত্র সাসানীয় রাজা যিনি রাণী এবং তার অন্যান্য আত্মীয়দের সাথে একত্রিত হন। এছাড়াও এই চিত্রটি, যাদের শক্তিশালী ধর্মীয় চরিত্রগততা রয়েছে তাদের মতো, একটি কেন্দ্রীয় অক্ষের চারপাশে অসম সমান্তরাল বিন্যাস অনুসারে রচনা করা হয়। এটা কি স্পষ্ট যে, বাহরাম ২-এর দ্বিতীয় ত্রাণ পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত, যা শত্রুদের বিরুদ্ধে তার বিজয়ী যুদ্ধের চিত্রনাট্যকেও প্রতিনিধিত্ব করে। সিংহাসনের উপর বাহ্রমের ছবিতে, এখনও সমান্তরাল রচনাটির কাঠামোর ভিতর, বাহরাম সামনের অবস্থানে বসে আছে এবং তার মাথায় রাজকীয় বাগানের উইং দিয়ে একটি মুকুট রয়েছে, যা বিজয়ী দেবতার বিজয়ী দেবতার বৈশিষ্ট্য। রাজার দুপাশে চারটি চরিত্র সমর্পণীয়ভাবে সাজানো হয়, যা সার্বভৌমকে তাদের সম্মানের সাথে বহন করে, এগুলি মুখোমুখি হওয়ার সাথে সাথে মুখোমুখি করা হয়, যা রাজা এবং পায়ে দৃষ্টিপাত করে। শহিদুলের ভাঁজগুলি শাপুরের চিত্রগুলির মতোই, আর সামনের অবস্থানটি আর্সাকিড কাজগুলির মতো একই এবং এটি পূর্ব ইরানী শিল্পের বৈশিষ্ট্য যা সাসানীয়দের অধীনে সাধারণ হয়ে উঠেছে।
সর মাশহাদে বাহরাম ২ এর আরেকটি বাস-ত্রাণ রয়েছে, যার মধ্যে দুইটি সিংহকে কাটা এবং প্রকৃত কাটাতে দুটি সিংহ কাটিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে রাজাকে চিত্রিত করা হয়েছে। রাজা পিছনে রাণী এবং রাজ পরিবারের দুই অন্যান্য সদস্যদের দাঁড়িয়ে দেখা যেতে পারে। রাণীর মূর্তির কোন নারীর বৈশিষ্ট্য নেই: কার্লগুলি ক্রমসাধ্য নয় বা স্তনের রূপরেখাটি স্পষ্ট নয়, তবে চিত্রটি ত্রিমাত্রিকতার অনুভূতি দেওয়ার চেষ্টা করেছে। প্রাচীন ইরানীয়দের মধ্যে নারীর পবিত্রতা তাকে প্রতিনিধিত্ব থেকে বিরত রাখে; অতএব এটা মনে হয় যে ভাস্কর্য রাণীকে কিছু মস্তিষ্কের বৈশিষ্ট্য দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। ঘিরশ্মান বিশ্বাস করেন যে শিল্পী স্তনগুলির ত্রাণ ও বিকাশের পুনরুজ্জীবন করতে সক্ষম নন, যা গ্রহণযোগ্য নয়, যেটি ভাস্কর্যটি শ্রদ্ধা ও আক্রমণের শক্তি এত ভালভাবে পরিচালিত করতে সক্ষম হয়েছিল। সিংহের বাহরাম, এই শক্তির সাহায্যে বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যবহার করে যে সমস্ত আন্দোলন রাজার উপর মনোনিবেশ করা হয়, সেগুলি অবশ্যই বুকের স্তন এবং বাঁকগুলিতে কিছুটা ত্রাণ দিতে সক্ষম হতো। অন্যদিকে, শিল্পী বহিরাগত সৌন্দর্য, বরং অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য প্রদর্শন করতে আগ্রহী নন। 1957 বাহারের আরেকটি বাস-ত্রাণ আবিষ্কৃত হয়েছিল, গায়াম অঞ্চলে, ফার্সের মধ্যে, যদিও এটি একটি অসম্পূর্ণ উপায়ে, তার কর্ণধার।
ঘোড়াবিশেষের উপর রাজত্বের উপস্থাপনাটি চতুর্থ শতাব্দীর পর থেকে "স্থায়ী" সংস্করণ দ্বারা সরবরাহিত হয়ে প্রায় অদৃশ্য হয়ে গেছে। শাপুর 1 এর পুত্র রাজা নরস, নখশ ই রোস্তম এবং তার উত্তরাধিকারী বাহরাম তৃতীয়কে রাজকন্যার উদাহরণ। নরসির রাজত্বকালে রাজা অনাহিতা থেকে একটি ডায়মন্ড পেয়েছিলেন, আর তার পুত্র বাহরাম এখনও দুই দফার মধ্যে দাঁড়িয়ে আছেন এবং আদালতের দুই সদস্য নরসেটের পিছনে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করছেন। দেবতা আনহিতা রাজা চেয়ে বড় এবং তার ruffled পোষাক শরীর থেকে মাটিতে নেমে আসে, একটি চরিত্রগত যা দেবী তার শিকড় আকৃতির সঙ্গে সনাক্ত করা সম্ভব ,. অনুপাতের দৃষ্টিকোণ থেকে, এই ছবিতে শাপুর ও বাহরাম দ্বিতীয় (বাহরাম গুরু) এর শক্তি ও সৌন্দর্য নেই, তবে এটি এখনও একই কৌশল ও দক্ষতার সাথে সম্পন্ন হয়েছে।
নকশ-ই রোস্তামের আরেকটি বাস-ত্রাণ হরমোজড দ্বিতীয়টি একটি দৌড়ঝাঁপায় চিত্রিত করে এবং দীর্ঘ লম্বা শত্রুকে অপহরণ করে। ছবিটি অর্দশির থেকে ফিরুজাবাদ পর্যন্ত ধার করা হয়, যার মধ্যে রাজা খুব অনুরূপ ভাবে প্রতিনিধিত্ব করেন।
কুশানগুলিতে দ্বিতীয় শাপুরের বিজয়টি পূর্ববর্তী বাস-ত্রাণগুলির পরিবর্তে ভিন্ন। এখানে, দুটি অনুভূমিক অনুভূমিক রেখা বরাবর, অনুভূমিকভাবে অনুভূমিক বিকাশ ঘটে। উপরের উপরিভাগের কেন্দ্রে শাপুর প্রদর্শিত হয়, সামনের দিকের অংশে সামান্য শক্তি রয়েছে যা কিছু জাদুকরী থাকে এবং তার বাম হাত দিয়ে তরোয়ালের দড়ি ধরে রাখে, যা তার বক্ষের অক্ষ বরাবর উল্লম্বভাবে স্থাপন করা হয়। চিত্রনাট্য, যার ত্রাণটি পাথরের স্তর থেকে খুব বেশি উত্থিত হয় না, সেটি প্রাক-বিদ্যমান ফ্রেস্কোর লাইন অনুসরণ করে তৈরি করা যেতে পারে। রাজার ডানদিকে, যা পর্যবেক্ষকের বাম দিকে, আদালতের উল্লেখযোগ্য, জমায়েত, তাদের আঙ্গুলসমূহ জমা দেওয়ার একটি চিহ্ন হিসাবে দাঁড়িয়ে। নিচের লাইনের পাশাপাশি, একই অংশে, একজন গার্লসমান সার্বভৌমের ঘোড়াটিকে নেতৃত্ব দেয় এবং দাসত্বের পেছনে তার পিছনে পিছিয়ে থাকে। উপরের সারিতে, রাজার বাম দিকে, ইরানী সৈন্যরা কুশান বন্দিদের হাতে তাদের হাত দিয়ে সার্বভৌম উপস্থিতিতে নেতৃত্ব দেয়, একই দিকে নিকৃষ্ট রাজা রাজা শত্রুদের বাদশাহ্কে মুছিয়ে দেন; পিছনে আপনি চেইন মধ্যে অন্যান্য বন্দীদের দেখুন। শত্রুদের মাথায় রাজা বা কমান্ডারকে আনতে ব্যবহার করা হয় সর্মাতীয় বংশের। সর্মাতীয়রা পারস্যদের সাথে সম্পর্কযুক্ত ছিল এবং আচমেনীয়দের এবং তারপর সাসানীয়দের উপনদী হয়ে ওঠে।
এই যুগের অন্যান্য অংশগুলির মধ্যে, বার্লিন যাদুঘরে তথাকথিত একটি ঘোড়ার পাথর মাথা, তথাকথিত "নেজামাবাদ প্রধান" (যেখানে এটি আবিষ্কৃত হয়েছিল) উল্লেখ করা হয়েছে। দুই অন্যান্য টুকরা, কোবাদের মাথা এবং বাহরাম গুরুের মাথা, ইরাকের হাতরাতে পাওয়া গেছে এবং আজকে বাগদাদের প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে পাওয়া যায়।
তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, সাসানীয় শাসকরা দেশের পশ্চিমে বিশেষভাবে আগ্রহী হতে শুরু করে। নরসেটের পর, সম্ভবত ফারসগুলিতে জরিপ পরিচালনা করা হয় নি, সম্ভবত এই কারণে যে সিল্ক রোড কার্মানশহ এবং তাক-ই বোস্তানের কাছে গিয়েছিল, যা হার্জফেল্ডের মতে "এশিয়ার গেটওয়ে" বলে বিবেচিত হয়েছিল, এটি একটি নতুন বিষয় ছিল সুদ।
আরদশীর দ্বিতীয় (379-383) এর রাজকীয় উপাসনা-ঘরে ত্রাণকারী দেবতা ও রাজা দাঁড়িয়ে আছেন এবং আর্শাশীর পিছনে একজন মিত্রকে দেখেছেন, যিনি রাজাকে বারোটি দিয়ে আশীর্বাদ ও গ্যারান্টি দিয়েছেন। মুকুট পরা শয়তানের রাজা হলেন, যখন মিঠরা কমল ফুলে বসেছিলেন। প্রাচীন ইরানিরা "সন্ধ্যায় সূর্যের সূর্য" নামে কমলটি ডেকেছিল, কারণ এটি সন্ধ্যায় খোলা থাকে, যদিও এটি দিনের বেলায় বন্ধ থাকে। এই কাজের অন্যান্য ইরানী-ওরিয়েন্টাল ঐতিহ্য রয়েছে, যেমন রাজা এবং দেবদেবীর দেহের সামনের অবস্থান, মুখগুলি যখন প্রোফাইলে রয়েছে। এমনকি ফুট উভয় দিক খোলা, পাশ থেকে অঙ্কিত হয়। মাটিতে চিত্র, জামাকাপড় সুপারিশ বলে মনে হয়, রোমান সাম্রাজ্যের প্রতীক। শত্রু এবং ফুল পাথর পৃষ্ঠ থেকে উদ্ভূত হয়, যখন তিনটি প্রধান পরিমাপ গভীরতার মধ্যে ভাস্কর্য হয়, যাতে তারা একটি পাতলা ফালা উপর ব্যবস্থা করা হয়েছে, যেমন প্রসঙ্গে তারা একটি সুসংগত স্বাধীনতা বলে মনে হচ্ছে। একটি প্রযুক্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকে, এই কাজটি শাপুর ও বাহরামের চিত্রগুলির মতো একই স্তরে পৌঁছে যায় না। এখানে লটাস এবং শত্রুদের দেবতার মতো রাজাটির মূর্তিটির গভীর গভীরতা নেই বলে মনে হচ্ছে। অতএব, ধারণা করা সম্ভব যে শিল্পী বাস-ত্রাণ এবং চিত্রশিল্পের মধ্যে পার্থক্য বের করতে চেয়েছিলেন, যে সময়টি একটি নির্দিষ্ট ফুলের সম্মুখীন হয়েছিল। এই কাজটি স্টুকো কাজগুলির সাথে অনেক কিছু করার আছে, তবে বিস্তারিত প্রজনন সম্পর্কিত সাসানীয় ভাস্কর্যের ঐতিহ্য অনুসরণ করে। টাক-ই বোস্তানের প্রধান গুহায় সুষম সংমিশ্রণে নকশাকৃত সজ্জা এবং স্টুকো সজ্জা একে অপরের পাশে রয়েছে এবং এন্ডম্যান দ্বারা যথাক্রমে পিরুজ (459-484) এবং কসরো II পারভেজ (590-628) এর জন্য যথাযথভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এবং হার্জফেল্ড থেকে। সাইটে ভাস্কর্য জটিল সাসানিয়ান বাস-ত্রাণ এর শেষ উদাহরণ। মূলত, তাক-ই বোস্তানকে তিনটি ইয়ান ফায়েড থাকতে হয়েছিল, যা কখনও শেষ হয় নি। ডানদিকে শাপুর তৃতীয় চিত্রের পাশাপাশি তার বাবার শাপুর ২ এর পাশে একটি ছোট্ট ইয়ান রয়েছে, যুল-ইকাতাফের ডাক নামটি পরিচিত। গুহাটি বন্ধ করে দেয় এমন প্রাচীরটি দুটি অংশে বিভক্ত করা হয়: উপরের অংশটি দুটি দেবতাদের, ফারাবতী ও আনাহিতা কর্তৃক মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছে, এবং নিচের অংশে ঘোড়াঘাটের সার্বভৌমত্ব রয়েছে, যিনি শত্রুর প্রতি তার বর্শা ঝাপসা করেন। । ভাস্কর্য কৌশল এবং বিস্তারিত মনোযোগের দৃষ্টিকোণ থেকে, এই চিত্রগুলি সাধারণ বাস-ত্রাণ অতিক্রম করে এবং অল-রাউন্ড মূর্তির কাছাকাছি খুব কাছাকাছি আসে। এখানেও, রাজার এবং দেবতাদের সামনে থেকে চিত্রিত করা হয়েছে, অশ্বারোহী মূর্তি ব্যতীত, যা প্রোফাইল (চিত্র 19)
একটি পর্বতের দিকের তুলনায় গুহা দেওয়ালের দেয়ালের উপর ভিতরের ত্রাণগুলি, যা সম্ভবত শেষ সাসানাইডগুলির, সম্ভবত সম্ভবত প্রাচ্য-ইরানী প্রভাব, সম্ভবত কুশানীদের কারণে। অন্যদিকে, আমরা জানি যে বিশপাপুর শাপুরের প্রাসাদটি 64 নিচের ছিল যার সজ্জা এবং চিত্রগুলি আমরা খুব কম জানি। আমরা জানি যে নিসারের প্রাসাদটি একই রকম নিকৃষ্ট ছিল যা সার্বভৌমদের মূর্তিগুলি রেখেছিল, একটি সমাধান যা আমরা করসাজিয়ায় তুপ্রকের দুর্গেও খুঁজে পাই। সাসানীয় আমলের পশ্চিম ও পূর্ব ইরানের শিল্পগুলির পারস্পরিক প্রভাব অসাধারণ এবং সাসানীয় শিল্পী ঐতিহ্যকে সমৃদ্ধ করেছে। ইরানী শিল্পকে স্পর্শ করে এমন প্রতিটি বিদেশী উপাদান এই ভূমি শিল্পীদের দ্বারা রূপান্তরিত হয়েছিল এবং গভীরভাবে নির্মম।
তাক-ই Bostan গুহা এর দুই পাশের ফ্রন্ট উপর রাজকীয় শিকারের রিজার্ভ ত্রাণ মধ্যে চিত্রিত করা হয়। বাম পৃষ্ঠের উপরে পার্কের বা উচ্চ শিখর দ্বারা বেষ্টিত শিকারী এস্টেট চিত্র। একটি নৌকা একটি তীর দিয়ে একটি ডানা আঘাত যারা রাজা বহন করে। অন্যান্য নৌকা রাজা অনুসরণ, সঙ্গীতজ্ঞ এবং গায়ক পরিবহন, যখন preys হাতি দ্বারা বাহিত হয়। ডান দেয়ালের উপর অন্য হরিণ শিকার দৃশ্য। সুরা এর চিত্র, যা একটি হরিণ শিকারকে চিত্রিত করে, এটি খুব অনুরূপ। এই ছবিগুলির বর্ণনামূলক শৈলীটি পূর্ণ জীবন এবং আন্দোলন এবং অবশ্যই সুসাদের সাথে যুক্ত। প্রতিনিধিত্ব দৃশ্য, নিম্নলিখিত, হয়। একটি প্যারাসল দ্বারা সুরক্ষিত ঘোড়া নেভিগেশন রাজা, শিকার যেতে প্রায়, সঙ্গীতজ্ঞ একটি পর্যায়ে সঞ্চালন করা হয়। উপরে আপনি রাজা এর ঘোড়া galloping দেখতে পারেন, অন্য ইমেজ মধ্যে শিকারের উপর বলে মনে হচ্ছে এবং রাজা তার হাতে একটি ব্রিল সঙ্গে একটি ক্রল নেতৃত্বে। এই চিত্রগুলির মধ্যে আমরা 9 ​​শতকে এবং 10 শতকের ইরানের ইসলামিক চিত্রকলার বিশেষত্বের একটি নান্দনিক বিবরণকে চিনতে পারি।
ঘটনা বর্ণনা এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন, একসাথে নতুনত্বের প্রবণতার ফলে ত্রাণকে হ্রাস না হওয়া পর্যন্ত এটি শিলা পৃষ্ঠের প্রায় অদৃশ্য হয়ে যায়। এখানে আরেকটি উপাদান, উপরে থেকে একটি পাখির চোখ ভিউ মত দেখায় যে কিছু। এই এস্টেটকে সীমিত করার মতো প্যালিসডগুলি শিলাতে গভীরভাবে খনন করা হয়েছে এবং দৃশ্যটির সম্পূর্ণ বিকাশ উপরে থেকে দেখা যায়। এই শৈলী পরে হেরাট এবং এসফাহান স্কুলের সাফভিড চিত্রশিল্পী মধ্যে নেওয়া হবে। সতেরো ও বিংশ শতাব্দীর চিত্রকলার ক্ষেত্রে ঘটনাগুলির ক্রমবর্ধমান উত্তরাধিকারটিও উপস্থিত রয়েছে, যদিও এটি তৈরি করে এমন শিল্পী এই বাস-ত্রাণগুলির বিষয়ে সম্পূর্ণ অবগত ছিলেন। অন্যদিকে, এই কাজটির ভাস্কর্য পশু শারীরবৃত্তীয় পদার্থে সক্ষম ছিল, যেমনটি তারা নিখুঁতভাবে চিত্রিত করেছিল, বিশেষ করে হাতি, যা পূর্বের পৃথিবীতে তুলনামূলকভাবে তুলনামূলকভাবে তুলনামূলক ছিল।

মোজাইক

সিরামিক টাইলস বা ইউরোপীয় ভাষাগুলিতে বলা যে মোজাইক, দেয়াল, মেঝে বা সিলিংয়ের সজ্জা করার জন্য প্রাচীন শিল্পীদের কৌশলগুলির মধ্যে একটি। সুমেরিয়ার ও মেসোপটেমিয়া ও এলামের পাশাপাশি মোজাইকটি ছোট কোণগুলিতে গঠিত ছিল, যা সমতল পার্শ্বগুলিতে গ্লাজেড এবং রঙিন ছিল, তা পরে তাজা প্লাস্টারের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল। প্রাচীন গ্রীস ও রোমে, টেরাকোটা রঙীন চৌকো, রঙ্গিন পাথর বা গ্লাজেড সিরামিক ব্যবহার করা হয়েছিল, চিত্রকলার মতো সমতল অঙ্কন তৈরির জন্য। আলেকজান্ডারের বিধ্বংসী আক্রমণের পর, প্রাচীন সুমেরীয়-এলামাইট পদ্ধতির পরিবর্তে গ্রিকদের মতো তেসির ব্যবহার বিস্তৃত হয়ে ওঠে, যা আর্সাকিড যুগেও বিস্তৃত ছিল (যদিও এই সময়ের বেশির ভাগ সময়ই নয়)। রাজা শাপুরের বিশাপুরের মধ্যে মোজাইকগুলি ভবনের ভল্টগুলিতে ভবনের ভেতরের দেয়ালের সাজসজ্জা, বা দেওয়ালগুলিকে মেঝেতে সংযুক্ত করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত স্ট্রিটগুলির জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যার উপর বড় কার্পেটগুলি প্রায়শই স্থাপন করা হয়, যা ডিজাইনটি পুনরায় শুরু করা হয় প্রাচীর মোজাইক এর।
দেয়ালের মোজাইকগুলি প্রায়ই আদালতের নারীদের চিত্রিত করে, ইরানী-রোমান শৈলীতে সজ্জিত, কিছু কাজ চালানোর উদ্দেশ্যে, অথবা বিভিন্ন অবস্থানের অভিপ্রায়, যেমন একটি বালিশের উপর শুয়ে থাকা বা লম্বা পোশাক পরিধান করা, তিয়ার এবং ফুলের ফুলের সাথে, বা শাল বয়ন, নৃত্য মহিলাদের, minstrels, সঙ্গীতশিল্পী এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্য, যার বৈশিষ্ট্য nobility (Fig। 20) এর ইঙ্গিত বলে মনে হচ্ছে। এই কাজগুলির শৈলী থেকে জানা যায় যে তারা শাপুর থেকে আনা রোমীয় বন্দীদের কাজ, আফ্রিকায় উত্পাদিত আন্তিয়চ থেকে শিল্পকর্মের অনুকরণ। যা হোক, যদি তারা ইরানী শিল্পী হয় তবে তারা গ্রীক শিল্পীদের অবদান এবং সহায়তা দিয়ে কাজ করেছিল, কারণ শিল্পকলার নারীর প্রতিনিধিত্ব ইরানী ঐতিহ্যের অংশ নয়। এই সত্ত্বেও, প্রশ্নগুলির কোনও কাজটি অ্যান্টিওচের মোজাইকগুলির একটি নিরবচ্ছিন্ন অনুকরণ নয়; একটি নির্দিষ্ট iranizing স্বাদ মুখের বৈশিষ্ট্য, hairstyles, পোশাক এবং এমনকি অঙ্গবিন্যাস এবং মুখ এবং চিবুক আকারে দেখা যায়। অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, রোমান প্রতিকৃতি সাধারণত সম্মুখভাগ বা অর্ধ দৈর্ঘ্য। এই মোজাইক এমনকি একটি নির্দিষ্ট পার্থিয়ান প্রভাব ছাড়া হয় না; নিকৃষ্ট মুখগুলি ঐতিহ্যের অংশ যা সিয়ালক-এ পাওয়া ছোট পরিসংখ্যান এবং সেই তারিখটি আর্সাকিড যুগে ফিরে আসে এবং সীমান্ত এলাকায় ইরানের সীমাতে ছড়িয়ে পড়ে। এটি উপসংহারে আসতে পারে যে বিশপপুরের শিল্প একটি কাজ যা রোমান-সিরিয়াক এবং ইরানী শিল্পীদের অংশগ্রহণ করেছিল।

Stuccos

প্রাচীনতম আলংকারিক সাসানীয় স্টুক্সো কাজ ফিরুজাবাদের আড়াদিশীর প্রাসাদে পাওয়া যায়। প্রবেশদ্বারের দরজা বা ভল্টসগুলির উপরে স্থাপিত ছাঁচে পাওয়া সজ্জাগুলি পার্সিপোলিসের কিছু দরজা উপরে পাওয়া মিশরীয় সজ্জাগুলির কপি। তারা বিশেষ করে সহজ এবং তাদের ত্রাণ খুব গভীর হয় না। অতএব, বিশপাপুর শাপুর -1 এর প্রাসাদের নেশায় সুন্দর স্টেকো পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, লুভারে সংরক্ষিত, দুপাশের দুটি দিক আসলে একটি সহজ মূলধন সহ চৌম্বকীয় কলাম, যা একটি অর্ধবৃত্তাকার কুলুঙ্গি দ্বারা সূচিত হয়; কলামের দুই পাশে গ্রীক ফ্রুটগুলির সাথে সজ্জিত দুটি উল্লম্ব ফিতে প্রদর্শিত হয়, যা ভল্টের উপরে ফ্রেইজ পর্যন্ত পৌঁছে যায়, যা উপরে চারটি আরাকীয় আংটি দিয়ে সজ্জিত পাতাগুলির একটি জটিল গাভী দিয়ে সজ্জিত করা হয়। এই ভরাট niches সমস্ত 64 এবং সম্ভবত গৃহপালিত মূর্তি ছিল, যদিও আসলে কেউ পাওয়া যায় নি, এবং এটি সম্ভব যে তারা স্থায়ী বান্দাদের, সেবা জন্য প্রস্তুত।
বেশিরভাগ স্টুকোগুলি শাপুর 1 এর পরে, তৃতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীর বেশি। তাদের মধ্যে অনেকেই, বিশেষ করে মেসোপটেমিয়ার কিশের স্টকগুলি ইসলামিক যুগের স্টককে অনুপ্রাণিত করেছিল। কিশে পাওয়া একটি ট্যাবলেট ট্যাবলেটে এবং এখন বাগদাদ জাদুঘরে পাওয়া যায়, অর্ধেক লম্বা মহিলা প্রতিনিধিত্ব করে, পাতা এবং ফুল দ্বারা তৈরি। তিনি যে পোষাকটি পরিধান করেন তা ইঙ্গিত করে যে সম্ভবত এটি সম্ভবত রাজা রাণী বা কন্যা, এবং রচনাটি আগের শতাব্দীর এশিয়াতে সাধারণ একটি প্যাটার্ন অনুসরণ করে।
তেহরানের নিকটবর্তী চাহার-তরখানে পাওয়া একটি পুনরাবৃত্ত মোটিফ চিত্রিত স্টুকো টাইলগুলি দ্বারা তৈরি একটি বড় স্টুকো টেবিলে, সাসানীয় পিরুজ (459-484) এর শিকারী দৃশ্যটি প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, তবে এর রচনাগত কাঠামোটি সম্পূর্ণরূপে ভিন্ন পূর্ববর্তী এক। এখানে প্রধান stucco পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে: কেন্দ্রীয় ইমেজ মধ্যে দুটি পরিসংখ্যান একটি একক ছাঁচ থেকে উত্পাদিত হয় এবং শোভাময় উপাদান মুদ্রিত হয়। অভ্যন্তরীণ অংশে 12 পাপড়িগুলির গোলাপের একটি তত্ত্ব রয়েছে, যা পার্সপোলিসের ফ্রেমগুলি সাজানো এবং সম্ভবত মিশরীয় উত্সের মতো। কেন্দ্রীয় অংশটি ত্রাণে একটি দারুচিনিকে চিত্রিত করে, যা আশীর্বাদ ও প্রাচুর্যের একটি উপপাদ্য, যা দুইটি সুন্দর পাখিকে স্পিরে আবৃত করে, যা কার্পেটের মতো একটি চিত্র তৈরি করে। ডানা ও পাতাগুলির লাইনগুলি স্পষ্টতা দিয়ে ধংস হয়ে গেছে, বাইরের নকশার আরামবিশেষ একটি নোটযুক্ত গেট বর্ণনা করে, যার মধ্যে প্রতিটি গিঁট থেকে একটি ছোট সুদৃশ্য ফুল আবির্ভূত হয়। এই Stucca ফিলাডেলফিয়া জাদুঘর প্রদর্শিত হয়। ডান দিকের কেন্দ্রে পাওয়া যায় এমন পুনরাবৃত্ত মূর্তিতে আমরা শাহকে দুইটি বন্য ডুব দিয়ে আক্রমন করে দেখি, এবং বামদিকে আমরা দেখি রাজা প্রাণীর উপর প্রাধান্য দিচ্ছে, আর কেন্দ্রে রয়েছে পালিয়ে যাওয়া বন্য সুয়ারের একটি দল। এই স্টুক্সোতে, চরিত্র এবং প্রাণী দৃশ্যের উপরের অংশে সমান্তরাল সারিতে ক্লাস্টার হয়। প্রতিনিধিত্বের ঘনত্ব এবং নিম্ন অনাক্রম্যতা এটি সাসানীয় স্টুকোসের বাকি অংশের চেয়ে উৎকৃষ্টতার স্তর হিসাবে স্থান করে।
আমাদের একটি প্রিন্সের স্টুকো প্রতিকৃতি রয়েছে যার শৈলীটি খুব সহজ এবং যার কৌশল মূলত পয়েন্টগুলির সমন্বয়ে গঠিত হয়; মুখ সম্ভবত সম্ভবত কোব্যাড আমি (488-498)। সাসানীড স্টুকোতে উদ্ভিদ আরবিস্ক ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যা রীতিমতো ফুল ও পাতাগুলি পুনরুত্পাদন করে তৈরি হয়, বিন্দু এবং সারিগুলির সারিযুক্ত রঙ্গের কেন্দ্রস্থলে বিদ্ধ মোটিফগুলি তৈরি করে। Ctesiphon 18 এর একটি ইয়াননে এই শোভাকর মোটিফের জন্য বিভিন্ন ধরণের বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করা হয়েছে এবং অন্যান্য 40 কিশের সাসানীয় প্রাসাদে পাওয়া গেছে। বার্লিনের প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে একটি সাসানীয় স্টুক্স সংরক্ষিত রয়েছে যা একক ছাঁচ থেকে শুরু হওয়া ব্যতিক্রমী পরিমার্জনা দ্বারা প্রাপ্ত অসংখ্য উইংসড দইগুলি উপস্থাপন করে; ডালগুলি সমান্তরাল সারিতে সাজানো হয় যাতে প্রতিটি ডালিম নীচের সারিতে ডালিমের ডানাগুলির মধ্যে থাকে। তবুও, এখনও বার্লিনে, দুটি চমত্কার ট্যাবলেট সংরক্ষণ করা হয়, যার মধ্যে একটি আরামদায়ক মোটিফ উপস্থাপিত হয় যা শৈলীযুক্ত ফুল এবং উদ্ভিদ এবং দাড়ি দিয়ে ইসলামী শিল্পের আদর্শ হতে পারে; অন্যটির কেন্দ্রস্থলে একটি শিলালিপি রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে 36 পয়েন্ট দ্বারা গঠিত বৃত্তের মাঝখানে, শাখা এবং পাতাগুলির আর্বর মাঝখানে।
বার্সেলোতে সংরক্ষিত একটি আয়তক্ষেত্রাকার টেবিলে বার্লিনেও সংরক্ষিত রয়েছে, একটি আড়ালের একটি ত্রাণ চিত্র রয়েছে যা একটি পর্বত ভূদৃশ্য থেকে পালিয়ে যায়, এটি একটি নির্দিষ্ট বাস্তববাদের সাথে সমৃদ্ধ। সুমেরীয় এবং এলামাইট শিল্পের মতো সাধারণ এবং পরিকল্পিত উপায়ে পাহাড়গুলি চিত্রিত করা হলেও, বিয়ারের পটভূমি গঠনকারী গাছপালা বেশ বাস্তববাদী। ট্যাবলেটের পরিবর্তে, তেহরানের প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে সংরক্ষিত, একটি বন্য সুয়ারের মাথাটি 24 ছোট চেনাশোনাগুলির মধ্যবর্তী দুটি ঘনকীয় বৃত্তের কেন্দ্রে স্থাপন করা হয়। এই রচনা শাখা এবং পাতা একটি শোভাময় প্যাটার্ন কেন্দ্রে হয়। অনুসন্ধান প্রথম শতাব্দীতে ফিরে তারিখ এবং Damghan পাওয়া যায়।
Ctesiphon ট্যাবলেট, প্রথম শতাব্দীর ফিরে ডেটিং এবং বার্লিন সংরক্ষিত একটি কাজের আরেকটি উদাহরণ, বৃত্তের কেন্দ্রে একটি ময়ুর চিত্র। পাখি ঘিরে যে পয়েন্ট বা ছোট বৃত্ত ছোট গোলাকার নখ মধ্যে রূপান্তরিত করা হয়েছে।

মুদ্রা, সীল এবং মুকুট
কয়েন

সাসানীয় মুদ্রার প্রতিটি কর্তৃত্ব অনুসারে তাদের মধ্যে আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা মুদ্রা রয়েছে। অতএব, তারা এই সময়ের কালানুক্রমিকতা দিতে সক্ষম একমাত্র সম্পূর্ণ টুল। প্রতি মুদ্রায় প্রতিপালকের নাম আছে, যিনি পাহলভি সাসনাদে বা মধ্য ফার্সি ভাষায় উত্পাদন করার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ ঐতিহাসিকগণ সঠিকভাবে তাদের তারিখ দিতে সক্ষম। সাংকেতিক শিল্প অন্য সাসানীয় শিল্পগুলির মতো একই তালে বিকশিত হয়েছিল এবং এর নিজস্ব বিবর্তন ছিল, যা সাধারণভাবে সাসানীয় শিল্পী বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়গুলি বুঝতে আমাদের সহায়তা করে। তাছাড়া, মুদ্রার মূর্তিটি পিরাজ সময় পর্যন্ত বিভিন্ন রাজাদের দ্বারা পরাজিত মুকুটের ধরনকে পুনরুত্পাদন করে। মুকুটগুলি খুব ভিন্ন আকৃতির এবং সাধারণত মুকুট উপরে একটি গোলকসংক্রান্ত পরিপূরক ছিল; মুকুটগুলি গলিত ছিল এবং প্রায়শই উইংস ছিল। কখনও কখনও মুকুট পৃষ্ঠ, যেমন ফ্রাভারতী, মিত্র, ভেরেথ্রাগনা এবং অনাহতি, ক্ষেত্রে সমান্তরাল উল্লম্ব fissures উপস্থাপন। পরবর্তীকালে, বৃহত্তর গোলকটি একটি ছোট গোলক দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, কখনও কখনও একটি কক্ষপথ দ্বারা, কিছু তারা দ্বারা বরাবর প্রতিস্থাপিত হয়। বাহরাম ২ য় ব্যতিক্রম ছাড়া, যার ছবিটি রাণীর সাথে মুদ্রা মুদ্রিত হয়েছিল, মুদ্রাগুলির কেবল রাজাটির চিত্র ছিল।
সাসানীয় আধিপত্যের চার শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে খোদাই করার কৌশলটি যথেষ্ট পরিবর্তন ঘটে। তার প্রাথমিক পর্যায়ে, এই কৌশল মহান সৌন্দর্য এবং স্পষ্টতা প্রকাশ করে; শরীরের অনুপাত খুব সঠিক এবং পরিসংখ্যান উল্লেখযোগ্য বাস্তবতা সঙ্গে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। ইসলামের তৃতীয় ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে এই কৌশলটি অসাধারণ পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে চলেনি, তবে দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে লাইনটি অস্থির, আনুমানিক এবং কম সংজ্ঞায়িত হয়। ইসলামের প্রথম শতাব্দীতে, পতনের সময় শেষ হয়ে যায় এবং একটি পুনরুজ্জীবন ঘটে। মুসলমানদের মধ্যেও ইসলামের পরে প্রথম শতাব্দীতে এই মুদ্রার মূল্য ছিল; মুদ্রার নাম দিরহম (ড্রামা) এবং মুদ্রা সাধারণত রূপা ছিল। কয়েনের ছবিটি সাধারণত প্রযোজ্য ছিল, কসরো 1 এর স্ত্রীকে চিত্রিত মুদ্রার ব্যতিক্রম ছাড়া, "প্রিয় ভদ্রমহিলা" নামে পরিচিত; সাধারণত মুদ্রা শুধুমাত্র একটি মুকুট বস্ট reproduced; একটি মুদ্রায়, বাহরাম দ্বিতীয়টি তার স্ত্রী এবং পাশাপাশি শিশুদের সঙ্গে পাশাপাশি চিত্রিত দিক প্রদর্শিত হয়।
তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীতে শিল্পী যোগাযোগ পদ্ধতি সি একটি মহান বৃদ্ধি জানত। গুণমানের দৃষ্টিকোণ থেকে উত্পাদিত কাজগুলি পূর্ববর্তী যুগে তৈরিদের তুলনায় উন্নত ছিল; দ্বিতীয় শতাব্দীতে আমরা শৈল্পিক গুণমান এবং কৌশলতে পতন দেখেছি, এবং অতীতের সৃজনশীলতা এবং গুণমান পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টার সত্ত্বেও, প্রাচীন নমুনার নিছক অনুকরণ ছিল যা উত্পাদিত হয়েছিল। ঘাটতি, গহনা এবং খোদাই অন্তর্ভুক্ত করার সাথে সাথে এই পতন প্রায় সব শৈল্পিক রূপে ঘটেছে। তবুও, সাসানীয় শিল্পকে সামগ্রিকভাবে অনন্য এবং অনন্য বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, একতা এবং ধারাবাহিকতা যা অন্যান্য সময়ের মধ্যে পাওয়া যায় না। এই একই ঘটনা দেশের একতা, রাষ্ট্র এবং সমাজের দৃঢ়তা এবং বিশ্বাস ও বিশ্বাসের ঐক্য প্রকাশ করে। যে সাসানীয় একটি জাতীয় শিল্প, বিশুদ্ধভাবে ইরানী, এবং আমাদের কাছে আসা মুদ্রা এবং সীল, এবং ধাতু পাত্রে হিসাবে, পরিষ্কারভাবে তার নান্দনিক মান প্রদর্শন। ঐক্য এমন ছিল যে, সাসানীয় আইকনোগ্রাফিক মডেলগুলি, যা রাজকীয়, শিকার এবং যুদ্ধের দৃশ্য এবং উৎসবগুলি, স্বর্ণকার এবং সিরামিস্টরা দ্বারা দৈনন্দিন বস্তু উত্পাদিত করে, লোকেদের দ্বারা পুনরুত্পাদন করা হয়, যাতে মহিমা এই লক্ষণ এবং সাসানীয় আদালতের মহিমা সমগ্র জনসংখ্যার চাক্ষুষ প্রদর্শনী অংশ হয়ে ওঠে।
সাসানীয় মুদ্রা সাধারণত রূপা ছিল। ডিনার নামে সোনালী, খুব বিরল টুকরা ছিল। আমরা কি numismatic গ্রন্থে থেকে জানি যে আমরা শুধুমাত্র 2,2 সেমি ব্যাসার্ধ, রাজা কোসরো II Parviz একটি Sasanid স্বর্ণের মুদ্রা জানেন, এখন নিউ ইয়র্ক আমেরিকান Numismatic সোসাইটির মালিকানাধীন। বিভিন্ন আড়শিশীর প্রথম মুদ্রা ছাড়াও, মুদ্রাগুলি বাদশাহ্র মূর্তি বহন করে, যিনি তাদেরকে বীট বানিয়েছিলেন। তার রাজত্বের শুরুতে ফিরে আসা আরদশির মুদ্রাগুলি পার্থিয়ানদের সাথে সাদৃশ্যহীন নয়, পার্থক্যগুলির সাথে তারা সার্বভৌমত্বের বাম প্রোফাইলটি পুনরুত্পাদন করে (কিছু রাজাদের বাদ দিয়ে মিথ্রিডেটস তৃতীয়, আর্টবাণাস II এবং ভোলজিস IV ) এবং যে পাশাপাশি তারা রাজবংশের নামবিহীন প্রতিষ্ঠাতা আর্সেসের প্রতিকৃতি বহন করেছিলেন। এর পরিবর্তে আরদশীর মুদ্রাগুলি সার্বভৌমত্বের সঠিক রূপ ধারণ করে এবং এক লেজের সাথে টেবিলের অনুরূপ আগুনের বেদীকে উপস্থাপন করে। আরাদশির পরবর্তী মুদ্রাগুলির উপরে গোলক দিয়ে একটি সহজ মুকুট রয়েছে, অন্য দিকে ব্রাজিয়ারটি একটি ঘন আকৃতির। কস্রোয়ের স্ত্রী আমি ছাড়াও, পরবর্তীতে চিত্রিত করা হয়, অন্য সব সাসানীয় মুদ্রার সঠিক প্রোফাইলটি চিত্রিত করা হয়েছে, সম্ভবত এটি অ্যাকেমেনডিসের সাথে সংযোগের দাবি, যার মুদ্রা একই শ্লোকের মধ্যে রাজাদের প্রতিকৃতিগুলি বহন করে।

Seals এবং মূল্যবান পাথর

সাসানীয় মুদ্রাগুলি সাধারণত বহুমূল্য পাথর দিয়ে তৈরি হয় এবং সমতল ট্যাবলেট বা গোলার্ধ ছিল। এটি সাধারণত গাঢ় বা হালকা গারনেটস, জেড, অ্যাজেট, হালকা এবং গাঢ় লাল আগাগ, ল্যাপিস লাজুলি, স্বচ্ছ এবং অপ্রকাশিত ইয়েমেনি কার্নেলিয়ান, রুবি, অনাইক্স, কখনও কখনও লাল দাগ, শিলা স্ফটিকযুক্ত। ফ্ল্যাট বেশী সাধারণত অ্যানিক্স ব্যবহৃত হয়, অন্য পাথর Hemispherical সীল জন্য ব্যবহৃত হয়। প্রায়শই সীলমোহরগুলির বদলে মূল্যবান পাথরের পরিবর্তে সীলমোহর স্থাপন করা হত। সাধারণত সীলের মূর্তিগুলি খোদাই করা হয়েছিল, অন্য সময়ে তারা ত্রাণে ছিল এবং মালিকের নামটি না থাকার কারণে এটি থাকতে পারে। তবে আমাদের সাসানীয় সীল আছে যা কেবল একটি শিলালিপি রয়েছে এবং পরিসংখ্যান ব্যতীত। চিত্রগুলি সাধারণত মালিকের প্রতিকৃতি ছিল, বিশেষ ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, যা খোদাই করা ছিল, প্রাণী, হাত, পাখি, ঘোড়া, একাধিক দেহের প্রাণী প্রাণী (উদাহরণস্বরূপ একক মাথার হরিণ, অথবা দুই chamois ফিরে থেকে যোগদান)। প্যারিসের জাতীয় গ্রন্থাগারে একটি তিনটি প্রধান দেবতা প্রতিনিধিত্বকারী একটি সীল রাখা হয়; অন্যান্য সীলগুলির সমৃদ্ধ শিলালিপি রয়েছে (এখনো ডাইসফিডেড নয়), দুইটি উইংস, যেমন কাইটসফোন স্টুকোগুলির মধ্যে রয়েছে, যার মধ্যে সম্ভবত শহরের প্রতীকটি চিহ্নিত করা হয়েছে। এই সীলগুলির কিছুটি পিছনে একটি গর্ত রয়েছে, যা তাদের গলায় চারপাশে ঝুলানো একটি চেইন ঘরে পরিবেশিত করেছিল। সাধারণ সাসানীয় মোটিফগুলির মধ্যে আমরা খুঁজে পাই: রাজা যিনি ঘোড়ার উপর শিকার করেন, তার মাউন্টে সূর্যের প্রভু, ভোজসভায় এবং উৎসব, রাজকন্যা, রাজা যিনি ছয়টি সর্পের সাপ (ইরানী আবিষ্কার) এবং দুই দ্বারা আঁকা দেবতা মিঠাদের সাথে যুদ্ধ করেন। winged ঘোড়া। আগুনের দেবতা কখনও কখনও একটি মহিলার মুখ আকারে প্রতিনিধিত্ব করে যার মুখটি একটি শিখা জ্বলছে, একটি brazier উপর স্থাপিত। এই stuccos নমুনা ইউরোপীয় এবং আমেরিকান জাদুঘর মধ্যে বিচ্ছিন্ন করা হয়।
সীলদের সার্বভৌমত্বের জন্য বিশেষভাবে সংরক্ষিত ছিল না এবং উল্লেখযোগ্য, প্রকৃতপক্ষে এটি বলা যেতে পারে যে পুরো শ্রেণীর, যাজক থেকে রাজনীতিবিদ, ব্যবসায়ীদের থেকে কারিগর, ধনী বা দরিদ্রদের মতো, তাদের সীল ছিল। সীলের স্বাক্ষর স্থান গ্রহণ করেন। বেশ কয়েকটি সীল, প্রচুর পরিমাণে, দেবতাগুলির মধ্যে বিশ্বাসের আহ্বান জানিয়ে একটি শব্দ প্রদর্শন করে, যা পাহ্লাবি সাসানাইডে "ইপস্তাদান বা ইয়াজদান" পড়ে। সীল কাঁচামাল উপর ছাপা বা চামড়া বা চামড়া নেভিগেশন কালি দিয়ে ছাপা হয়। এই বস্তুর সবচেয়ে সুন্দর নমুনা একটি গহনা যা একটি গহনা যা ক্বাবাদ -1 এর অন্তর্গত ছিল, যা জাতীয় গ্রন্থাগারের জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত ছিল, যার উপর শাপুর ২ এর অনুরূপ একটি ক্রেনেলেড মুকুট পরা এক রানী মূর্তির খোদাই করা হয়েছে। বাহরাম চত্বরের পুরো চিত্রটি, তার শত্রুদের পিছনে দাঁড়িয়ে, তাঁর হাতে এক বর্শা এবং তার পাশে দাঁড়িয়ে অন্যরকম। সীল আরেকটি নমুনা মনোযোগ যোগ্য। এটি একটি নিরপেক্ষ রঙের আগাছা সীল যা একটি হাতের উপর আঙ্গুল দিয়ে খোদাই করা হয় যা পাতাগুলিতে পরিণত হয়, যা পূর্বদিকে আঙুল এবং অঙ্গুলি মধ্যে একটি কান্ড থাকে। হাতটি একটি বৃত্তে লিপিবদ্ধ থাকে যা কব্জিটির উচ্চতাতে একটি ব্রিলের আকার নেয় এবং ভাস হান সংগ্রহের অংশ।

মুকুট

আর্দশির আই মুকুটটি খুব সহজেই খুব সহজ: মাথা উপরে গোলক আর্সেসিড হেডড্রেসের মতোই; তবে পরবর্তী কয়েক বছরে এটি উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়, সামনের দিকে একটি ছোট গোলক থাকার বিন্দুতে, সাধারণত সাধারণত সার্বভৌম চুলগুলি তৈরি করে। প্রথম মুকুটগুলির উপর, উভয় পাশে, আটটি পাপড়ি সহ দুটি গোলাপ প্রায়ই মুক্তার সাথে সজ্জিত হয়।
আরদশীর 1 এর পুত্র শাপুর প্রথম, উভয় পাশে এবং পিছনের দিকের চারটি দীর্ঘ যুদ্ধজাহাজের সাথে মুকুট দিয়ে এবং আদ্রশীরের মুকুটের চেয়ে বড় গোলকের সাথে একটি মুকুট। মুকুটটি দুটি ঝুলন্ত উইংস রয়েছে যা রাজা কানগুলি ঢেকে রাখে। হরমোজড আই এর মুকুটটি হ'ল পরিবর্তে খুব সহজ, পিছনে কেবল ছোট ছোট স্রোত রয়েছে। সামনের দিকের গোলার্ধটি আর্মশির -1 এর অনুরূপ, যখন শাপুরের আমি যুদ্ধের মধ্যে স্থাপন করা হয়।
বাহরাম আই এর মুকুট শাপুর -1 এর একটি পুনর্বিবেচনা, যা দীর্ঘ তীক্ষ্ণ পাতাগুলির আকারের যুদ্ধে, শিখাগুলির জিহ্বার মতো এবং সাধারণত ঝুলন্ত কান-কভারের মতো। উপরে, শাপুরের মুকুট দেখে দেখা যায় তার চেয়ে উচ্চ গোলক। এছাড়াও বাহরাম ২ এর মুকুট আরদশির প্রথম এবং হরমোজড -1 এর গোলকের সাথে মুকুটগুলির মতো, গোলার্ধটি সামনের দিকের দিকে সামনের দিকে এগিয়ে গিয়েছিল, কানের কভারটি পিছনে দিকে, অনুভূমিকভাবে প্রবাহিত হয়েছিল। তার মুদ্রায়, বাহরাম ২ টি প্রায়ই রাণীর সাথে প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যে পোশাকটি তার চেইন পর্যন্ত এবং তার ছেলের সাথে তার শরীরকে ঢেকে রাখে।
বাহরাম তৃতীয়টিতে একটি মুকুট রয়েছে যার নিচের প্রান্তের ছোট্ট যুদ্ধের সারি রয়েছে, উপরের দিকের দিকটি দুটি বড় হরিণ শৃঙ্গ (অথবা হরিণের শিংগুলির সোনার কপি) দ্বারা সজ্জিত করা হয়েছে; দুটো শৃঙ্গের মধ্যে মুকুটের সামনের অংশটি সাসানীয়দের মতো বৃহত্তর গোলক ধারণ করে। বাহরাম তৃতীয় মুদ্রার ত্রাণ খুব উচ্চারণ করা হয় না, তাই মুকুটের সূক্ষ্ম সজ্জা পরিষ্কারভাবে দৃশ্যমান নয়।
নারসেসের মুকুটটি নিম্ন প্রান্ত বরাবর আয়তক্ষেত্রাকার যুদ্ধের সারি রয়েছে, উপরের দিকে যেখানে মাথার চারটি বড় পাতা-আকৃতির যুদ্ধ রয়েছে, অনেকগুলি ভাষার সাথে আগুনের মতো। এখানে, গোলক সম্মুখের পাতা কেন্দ্রে অবস্থিত। তার পুত্র হরমোজড ২ এর মুকুটটি আয়তক্ষেত্রাকার মেরিলনগুলির পরিবর্তে বড় গোলাকার শস্য রয়েছে, যার উপরে আমরা তার মাথার সাথে একটি হাওকে দেখতে পাচ্ছি, তার ডালের ডালপালা রয়েছে যার বড় বড় মুক্তা দ্বারা তৈরি হয়; তার ডানা ঊর্ধ্বমুখী এবং পিছন দিকে নিচু হয়, যখন একটি বড় গোলক পাখি ঘাড় উপর বিশ্রাম।
শাপুর ২ এবং আরাদশীর ২ এর মুকুটগুলি হ'ল শাপুর প্রথম এবং অর্দশীর 1 এর মতো ছোট ছোট পার্থক্য রয়েছে। শাপুর ২ এর মুকুটগুলির যুদ্ধ আরও উচ্চারিত এবং বাইরের দিকের দিকে আরও প্রবর্তিত হয়। মার্জিন, যার coils এগিয়ে প্রকল্প বলে মনে হচ্ছে স্বর্ণ সজ্জা একটি সিরিজ আছে। এই ক্ষেত্রে, গোলক তিনটি সম্মুখের merlons উপর স্থাপন করা হয়। আরদশীর দ্বিতীয়টির মুকুট আর্মশিয়ার 1 এর অনুরূপ, কেবলমাত্র মুক্তাগুলির মধ্যে স্থাপিত মুক্তোগুলি; সম্ভবত সার্বভৌম এবং মুকুট মধ্যে সাদৃশ্য মধ্যে একটি সংযোগ আছে।
শাপুর তৃতীয়টির মুকুট অন্যদের থেকে আলাদা। সাসানীয় গোলক যা নলাকার আকৃতির সহায়তার দ্বারা সমর্থিত, যার উপরের অংশটি নীচের চেয়ে বৃহত্তর, এবং মুকুট আকারের আকৃতির একটি বড় ফালা আকার ধারণ করে। এটি বরং সহজ পুনরাবৃত্তি মোটিফ দিয়ে সজ্জিত করা হয়, যখন গোলকের পিছনে দুটি ডানা রয়েছে যা তার মহান মাত্রার অধীন লুকিয়ে থাকে।
এই মুহুর্ত থেকে, সাসানীয় মুকুট রূপে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে, যার মধ্যে সম্মুখভাগে একটি ক্রিসেন্টের ভূমিকা রয়েছে, যার অবতল অংশ উপরের দিকে মুখোমুখি। কিছু মুকুটগুলির মধ্যে ক্রিসেন্টের দুটি টিপসের মধ্যে একটি তারকা ডানদিকে রয়েছে, অন্যদিকে ক্রিসেন্ট এবং মুকুটটি দুটি শৈলীযুক্ত পাম পাতাগুলির মধ্যে পাওয়া যায়, যা উপরের দিকের টিপসগুলির সাথে ডানাগুলির মতো ডানাগুলির সাথে মিলিত হয়, । এই ধরনের মুকুটগুলির মধ্যে রয়েছে ইজেজগার্ড 1 এর মুকুট, যার সম্মুখভাগে কেবলমাত্র ক্রিসেন্ট রয়েছে; মুকুটের দেহটি কেবল সাজানো হয়, যখন গোলকটি পূর্বসূরীগুলির তুলনায় ছোট, এবং টুপির টিপের উপর স্থাপিত হয়, যা একটি ছোট পুচ্ছের সাথে শেষ হয়। বাহরাম ভি এর মুকুট, শাপুর প্রথম এবং ২ এর মতো আলিঙ্গন করা হয়েছে, মাথাটির উপরে একশত চাঁদ চাঁদ এবং তারকা কেন্দ্রে একটি ছোট গোলক রয়েছে।
পিরাজ প্রথম এবং কোবাদ আই মুকুটগুলির পিছনে পিছনে একটি বড় কালো বিছানা এবং সামনে একটি ক্রিসেন্ট রয়েছে। একটি বৃহত্তর ক্রিসেন্ট, যা Sassanid গোলক অবস্থিত হয়, headdress এর টিপ উপর মাউন্ট করা হয়। দুটি মুকুটগুলির মধ্যে পার্থক্য গোলার্ধের সাথে ক্রিসেন্টে অবস্থিত, যা কোব্যাবের ক্ষেত্রে সামান্য ছোট। Vologese মুকুট একই আকৃতি আছে, যদিও এটি শাপুর প্রথম মুকুট এর মতো চারটি যুদ্ধ, সামান্য বৃত্তাকার টিপ, এবং একটি ক্রিসেন্ট এবং সামান্য বৃহত্তর গোলক। অন্যান্য মুকুট, কসরো ২ পারভিজ, পুরনোখত, হরমোজড ভি এবং ইয়াজদেগার তৃতীয় বাদে, সকলেই সামনের দিকের ক্রিসেন্ট এবং গোলমালের পরিবর্তে (বা গোলকের পরিবর্তে তারকা) সাথে মডেলটিকে সম্মান করে , যা প্রশস্ত বা সংকীর্ণ হতে পারে। ঠিক উল্লিখিত চার সার্বভৌমদের মুকুট, পরিবর্তে, এক ধরনের র্যাপারপ পেশ করে, দুটি পাখি উপরের দিকে মুখোমুখি এবং টিপ দিয়ে ক্রিসেন্টের দিকে নির্দেশিত, যা তারকা বা গোলকের সাথে চিত্র ধারণ করে।
আমরা কিছু বিস্তারিতভাবে সাসানীয় মুদ্রার বর্ণনা করেছি কারণ তারা মুসলমান সরকারগুলির দ্বারা ইসলামী যুগের প্রথম শতাব্দীতে বর্তমান এবং গ্রহণযোগ্য ছিল; এই কারণে ক্রিসেন্ট এবং তারকা হিসাবে প্রতীক ইসলামী প্রতীক হয়ে ওঠে, যা ইসলামের ইতিহাসে বিভিন্ন যুগের বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন সাজসজ্জা নকশার মধ্যে পাওয়া যায়। কিছু মুসলিম দেশগুলির পতাকা, ক্রিসেন্ট এবং তারকা বহনকারী, এই সাসানীয় ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। সাসানীয় মুকুটটি খুব ভারী বস্তু ছিল বলে স্মরণ করা মূল্যবান, তাই শাসকরা এটি পরিধান করে নি, কিন্তু সিংহাসনের উপরের অংশে একটি চেইন দিয়ে এটি নিচে রাখে। অন্যান্য অনুষ্ঠানগুলিতে, সার্বভৌম রাম এর শিং দিয়ে একটি টুপি পরতেন, যেমন আমিদা যুদ্ধের সময় গিওলিয়ানো দ্য এপোস্টেটের সাথে। আর্মশির-বাবাকানের গল্পে আবির্ভূত হওয়ায় ফার্সি সংস্কৃতির রাম বিজয় ও ঐশ্বরিক গৌরবের প্রতীকী প্রতীক। সাসানীয়দের দ্বারা প্রকাশিত সিংহাসনে মুকুট ঝুলানোর কাজটি অন্যান্য অঞ্চলে, বিশেষত বাইজ্যান্টিয়ামে রাজবংশের শেষ হওয়ার পরেও ব্যবহার করা হয়েছিল।

ধাতু এবং চশমা

গ্লাস উত্পাদন প্রাচীন ইরান একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য আছে। তৃতীয় সহস্রাব্দে এলামাইট যুগে কাচের উৎপাদন ব্যাপক ছিল সি। সুসা অঞ্চলে এবং খোদাইকৃত এবং পাথর এবং কাচের সীল খুঁজে পাওয়া যায় নি। সাসানীয় যুগে, পারস্যের এই মূর্তিটি নতুন উদ্দীপনা খুঁজে পেয়েছিল এবং এই উদ্দীপনা বিদেশী প্রভুদের কোন ভূমিকা ছিল কিনা তা জানা সম্ভব নয়। এই অনুমান তারিখ পাওয়া কিছু বস্তুর আলোকে নিশ্চিত করা যাবে না। আবিষ্কারের আকৃতি ও সজ্জা দেখায় যে ফার্সি শিল্পীরা ফুঁৎকার দিয়েছিলেন এবং ধাতু প্লেটগুলি খুব সাধারণ ছিল। 7 ই শতকের খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ইসলামের জন্মের সাথে সম্ভবত সময়ের সাথে সম্পর্কিত তারিখটি তেহরানের প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘরে সংরক্ষিত সাসানীয় রৌপ্য জগস বা চকচকে সিরামিক ড্রেসের স্মৃতির মতো একটি পশুর আকৃতির গ্লাস ধারক। । সি। বার্লিন জাদুঘরে সংরক্ষিত আরেকটি অনুরূপ বস্তুটি একই সময়ের একটি কাপ যা এমবসড উইংড ঘোড়াগুলির ছবির সাথে রয়েছে, যা বাইরের পৃষ্ঠের ছোট বৃত্তে লিখিত। একই ধরনের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার সুসায় একটি ভবনে আবিষ্কৃত হয়েছিল, যেখানে সাসানীয় যুগের অনেকগুলি ফ্রেস্কো রয়েছে। ফুসফুসের গ্লাস ছাড়াও লাল বা সবুজ মুদ্রিত চশমা পাওয়া গেছে, যা প্যারিসে সংরক্ষিত কস্রোয়ের সুবর্ণ কাপের কাছে পৌঁছাতে পারে। কাযভিনের দক্ষিণপশ্চিম, দালামান এলাকায়, বিভিন্ন কৌশল নিয়ে তৈরি কিছু গ্লাস গবলেট পাওয়া গেছে। আবার সুসায়, কাঁচের সন্ধান পাওয়া যায় যার পৃষ্ঠতলটি ছোট ত্রাণ রয়েছে, যা চশমাগুলির ভিত্তি স্থায়ীভাবে বাড়িয়ে দেয়। ডেইলম্যানে একই ফলাফলটি কন্টেইনারের নীচের অংশে এমবসড লাইন বা উল্লম্ব ত্রাণ রেখাচিত্রমালা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। বার্লিন কাপের উইংডেড ঘোড়া একই উদ্দেশ্যে কাজ করেছিল। এই সব বস্তু ইসলামের প্রথম শতাব্দীর ইসলাম থেকে ইসলামের প্রথম শতাব্দীর জন্ম। সুসায় শুকনো কুঁড়ে পাওয়া অসংখ্য সন্ধানের বিশ্লেষণ থেকে, পণ্ডিতরা ধারণা করেছেন যে সাসানীয় কাচের কাজগুলির সাথে ধারাবাহিকতা থাকা সত্ত্বেও, একটি অত্যন্ত গ্লাস শিল্প, যা সম্ভবত সম্ভবত এক্সএক্স-এক্স শতাব্দী পর্যন্ত সক্রিয় ছিল।
সাসানীয় আমলে, ধাতুবিদ্যা এবং তার বিভিন্ন অ্যাপ্লিকেশনগুলি ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ছিল এবং সর্বাধিক প্রক্রিয়াকৃত ধাতুগুলি ছিল সোনা ও রূপা, যা জনসংখ্যার উপভোগ্য আপেক্ষিক সুবিধার জন্য সাক্ষ্য দেয়। উত্পাদিত বস্তুগুলি ক্লায়েন্টের আর্থ-সামাজিক অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং এই কারণে তারা পরিমার্জিত এবং বিস্তারিত ত্রাণগুলি সহ সাধারণ এবং আনুমানিক উত্তোলনগুলি থেকে বিভিন্ন ধরণের এবং গুণাবলীগুলির মধ্যে রয়েছে। ব্যক্তিগত সংগ্রহ এবং ইউরোপীয় যাদুঘরে আজ কয়েকটি কিন্তু খুব মূল্যবান নমুনার একটি নির্বাচন পাওয়া যায়। দক্ষিণ রাশিয়ায় আবিষ্কৃত একশত কাপেরও বেশি প্লেট এবং প্লেটগুলি আজকে হেরিটেজে আবিষ্কৃত হয় এবং গত কয়েক দশকে তেহরানের প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘর এমনকি ইরানে পাওয়া কিছু অত্যন্ত মূল্যবান নমুনা দখল করে নিয়েছে। ইরান সীমান্তের বাইরের এই কাজগুলির আবিষ্কার দেখায় যে, যদিও সাসানীয় সামাজিক আর্থ-সামাজিক মডেল কৃষি, বাণিজ্য এবং প্রতিবেশী দেশগুলির বা অন্যান্য আদালতগুলির সাথে শৈল্পিক শৈল্পিক বিনিময়গুলির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। রাশি, বাদখশান এবং উত্তর আফগানিস্তানে ধাতু বা মূল্যবান পাথরের সাথে আবৃত ডিশগুলি বিনিময় করা হয়েছিল এবং এর মধ্যে বেশিরভাগ এক্সচেঞ্জগুলি ক্রস্রো 1 এবং ২ এর যুগে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এই বস্তুর অনেকগুলি পূর্ববর্তী যুগের বস্তুর কপি ছিল; সাসানীয়রা ইউরেশিয়া এর বিভিন্ন অংশগুলির সাথে তাদের পূর্বসূরিদের সম্পর্ক বজায় রেখেছিল, এই রূপা পাত্রে প্রায়শই অন্যান্য রাজ্যের সমতুল্য উপহার উপহার দিয়েছিল, যা তাদের পক্ষে জয় লাভ করেছিল। এটি কাপ, vases, chalices, একটি বেগুনি বা বৃত্তাকার মুখ সঙ্গে, মসৃণ বা কাজ, পারফিউম জন্য পাত্রে এবং কখনও কখনও এমনকি ছোট প্রাণী পরিসংখ্যান, প্রায়ই ঘোড়া গঠিত। তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীতে এই ধরনের বস্তুর শীর্ষে স্পর্শ করা হয়েছিল।
এই বস্তুগুলি এমনভাবে উত্পাদিত হয়েছিল যে প্রতিটি আলংকারিক উপাদানটি আলাদাভাবে তৈরি করা হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত বস্তু (কাপ, ফুল, প্লেট, ইত্যাদি) এ সরাসরি ঢালাই করা হয়েছিল। এটি ইরানের একটি সাধারণ পদ্ধতি, গ্রীস এবং রোমে অজানা। এই ধরনের বস্তুর প্রাচীনতম পরিচিত নমুনা হল জুইইয়ের বড় কাপ।
সাসানীয় যুগে ব্যবহৃত বিভিন্ন ও বিভিন্ন কৌশলগুলির মধ্যে একটি প্রাথমিক জরিপ এবং তারপর একটি খোদাই অন্তর্ভুক্ত ছিল। অঙ্গভঙ্গি এবং ত্রাণগুলি তারপর একটি পাতলা রূপা পাতা দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল যা প্রসাধনের বিপরীতে বৃদ্ধি করেছিল। আরেকটি কৌশল বস্তুর রৌপ্য শরীরের উপর engravings তৈরি জড়িত, যার মধ্যে একটি সুবর্ণ থ্রেড স্থাপন এবং আঘাত। একই কৌশলটি ঢাল, তরোয়াল হ্যান্ডলগুলি, ড্যাগার এবং ছুরি এমনকি এমনকি চামচ এবং ফর্কের মতো অন্যান্য বস্তুর উৎপাদনে ব্যবহৃত হয়। তেহরানের রেজা আব্বাসি যাদুঘরে এই বস্তুর খুব সুন্দর নমুনা রাখা হয়েছে। ঐতিহাসিক গুরুত্বের পাশাপাশি, এই বস্তুগুলি সাসানীয় শিল্পে ইসলামিক যুগে বিস্তৃত আরাবীজক, যার মূল উৎস পূর্ব-ইসলামী ইরানে রয়েছে তার সাক্ষ্য বহন করে। অন্যান্য ধাতু বস্তু molds সঙ্গে উত্পাদিত হয়, এবং শুধুমাত্র পরে খোদাই করা হয়; আমরা বহুমূল্য পাথর দিয়ে সজ্জিত একটি প্লেট পেয়েছি, রব্দের, খালেদা এবং রূপালী প্লেট দিয়ে সজ্জিত সুবর্ণ পৃষ্ঠের সাথে। থালা প্রধান মূর্তিটি রাজাটির, সিংহাসনে বসার সময় বা শিকারে বা দেবতার হাতে রাজপুত্রের সময় চিত্রিত করা হয়।
সবচেয়ে সুন্দর কাপগুলির মধ্যে রয়েছে "কপ্পা ডি সালোমোন" নামে পরিচিত, যা কস্রো "আনুশিরভান" এর সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং খলিফা হারুন আল-রশিদ শরল্লেমেনকে দান করেছিলেন এবং এটি সেন্ট ডেনিস সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। আজ এটি প্যারিসে বিবলিওটাকা নাজিওনেলের মন্ত্রিসভা দেস মেডেইলে সংরক্ষিত। এই কাপটি সিংহাসনে কস্রো আনুশিরভনের ছবি। সিংহাসনের পাখিগুলি ঘোড়ার ঘোড়াগুলির দুটি মূর্তি গঠন করে এবং চিত্রটি পরিষ্কার ও স্বচ্ছ কাচের পাথরটির গোলকের উপর খোদাই করা হয়, যখন ভিতরের অংশটি একটি লাল রুবিতে স্থাপন করা হয়। রাজা এমনভাবে বসে আছেন যে, তাকে দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে দাঁড়ায়, সামনে দাঁড়িয়ে তার হাত তরোয়ালের উপর রেখে দেয়, আর তার পাশে কিছু কুশন একে অপরের উপরে দেখা যায়। তার মুকুট এর ব্যান্ড সমান্তরাল এবং উপরে উল্লিখিত একটি কার্ল বর্ণনা। এই চিত্রটির চারপাশে লাল এবং সাদা গ্লাসের তিনটি সারি সারি প্রসারিত করুন, প্রতিটিটি একটি কাঁধের ছিদ্রযুক্ত, যা উপরে কাপের প্রান্তে পৌঁছে। গ্লাস সার্কেল ধীরে ধীরে বাড়তে থাকায় ক্রমবর্ধমানভাবে বিস্তৃত হয় এবং স্থানগুলি সবুজ রম্বোবিড-আকৃতির গ্লাসের টুকরো দিয়ে ভরা হয়। বাইরের প্রান্তটি রুবি দিয়ে আচ্ছাদিত, বাকি কাপটি সোনা। এই সমস্ত পরিপূরক রংগুলির ব্যবহার শিল্পীকে একে অন্যের সাথে যুক্ত করার শিল্পে কীভাবে অবগত ছিল তা দেখায়। বহুমূল্য এবং রঙ্গিন পাথরের সঙ্গে সজ্জিত বস্তুর এই পদ্ধতি, সাধারণত ইরানী উদ্ভাবন, এটি ইরানের সীমানাকে ছাড়িয়ে গেছে যতক্ষণ না এটি আটলান্টিক সমুদ্রের উপকূলে পৌছায়।
আরেকটি কাপ, সমস্ত রূপা এবং সূক্ষ্মভাবে এমবসড, একবার কস্রো আনুশিরভান ছিল, হার্মিসের জাদুঘরে অবস্থিত; কাপটি সেই সিংহাসনের মতোই দৃশ্যমান, যিনি সিংহাসনে বসে সিংহাসনে বসে আছেন, সিংহাসনের প্রতিটি পাশে দুজন চাকর রয়েছে, সেটি কেবল চাকরির জন্য প্রস্তুত। কাপের নীচের অংশে, আমরা রাজাকে হান্টব্যাকের শিকার শিকার দৃশ্যটিতে দেখি। পার্শ্ববর্তী উপরিভাগের সাথে এক সারি বরাবর একটি সারির বরাবর পৃষ্ঠের বাকি অংশের থেকে আলাদা করা এবং হাতের পজিশনটি দেখায় যে ফার্সি শিল্পীদের অনুপাতের গবেষণা এবং স্থান বিভাগে কীভাবে আগ্রহী ছিল তা দেখায় নিয়মিত অংশে, এবং অক্ষীয় সমীকরণের সাথে অক্ষীয় গঠন, তাদের মহান এবং গভীর শৈল্পিক অভিজ্ঞতার সাক্ষ্য দেয়।
তেহরান জাদুঘরে একই সার্বভৌম আরেকটি কাপ প্রদর্শন করা হয়; অবজেক্টের অংশ অদৃশ্য হয়ে গেছে, তার মৌলিক কাঠামো আপোস করা হয়েছে। পূর্ববর্তী কাপের মতো সিংহাসনে সিংহাসনে বসার মতো রাজা বসে আছেন। এটি একটি বর্গক্ষেত্রের মধ্যে পাওয়া যায়, যার উল্লম্ব পক্ষগুলি ছোট চেনাশোনাগুলির দ্বারা আবৃত (প্রতিটি পাশে সাত) যা পাখিগুলি খোদাই করা হয়। বর্গক্ষেত্রের বাইরে - দুটি সিংহ দ্বারা সমর্থিত - দুই বান্দাদের চিত্রিত করা হয়, একটি ন্যায়পরায়ণ অবস্থানে politely স্থাপন করা হয়। বর্গক্ষেত্র ফ্রেম উপরে যুদ্ধক্ষেত্র এবং একটি ক্রিসেন্ট আছে।
নিউ ইয়র্কের মেট্রোপলিটন যাদুঘরে অনুষ্ঠিত রৌপ্য কাপটি ইবেরক্সের পিরুজ শিকারকে দেখায়, যা পালিয়েছে। এই প্রাণীগুলির মধ্যে একটি ছিল একটি বর্শা দ্বারা আঘাত এবং galloping ঘোড়া দ্বারা trampled হয়। কাপের অংশগুলি, যা 26 সেমি ব্যাসার্ধযুক্ত থাকে, পিটানো সোনার তারের সাথে সজ্জিত করা হয় এবং কিছু কনটোরাস যেমন ইবক্সের শিং এবং রাজার তীক্ষ্ণতা, তীব্র হয়। কাপের মূর্তিগুলো রৌপ্য এবং একই ধাতুর আরেকটা শীতে স্থাপিত হয়; এবং জয়েন্টগুলোতে তারপর ভরাট এবং সূক্ষ্মভাবে পালিশ হয়। এই একটি Persians দ্বারা চালু কৌশল। এই কাপ একটি বৃত্তাকার রচনা আছে এবং রাজা প্রায় মাঝখানে এবং উপরের অংশে পাওয়া যায়। এটি একটি খুব সুষম রচনা, যা বিভিন্ন পরিমার্জন আছে। সোনা, রৌপ্য এবং অন্ধকার কনট্যুরের পছন্দটি দেখায় যে, সাশিয়ান যুগে প্রতিনিধিত্বের রঙের ভারসাম্য নিয়ে বিশেষ মনোযোগ ছিল।
বর্তমানে তেহরানের প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘরে সংরক্ষিত সরীসৃপের একটি রৌপ্য প্লেট দেখায় যে সিংহাসীয় রাজা সিংহ শিকারের সাথে লড়াইয়ে বা সিংহের প্রতিনিধিত্বমূলক বিপদের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষায়ে লড়াই করছে। রাজা যে মুকুটটি ঠিক তা থেকে স্পষ্ট নয়, এমনকি যদি এটি হরমোজড ২ বলে মনে হয় তবে তা থেকেও। রচনাটি অপ্রকাশিত: সিংহের দেহ, রাজার হাত এবং ঘোড়া শরীরের সমান্তরাল সমান্তরাল, এবং সামনে একটি সিংহটি উল্লম্বভাবে স্থাপন করা হয় যা সার্বভৌমকে ফেরত দেয়; সম্ভবত লেখক সিংহের সন্ত্রাস ও রাজার সামনে তার ফ্লাইট উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন। একটি পতিত সিংহের দেহের নীচে জ্যামিতিক আকারের পাথর রয়েছে, এখানে ঘাসের কিছু ঝোপ রয়েছে এবং এখানে রয়েছে। প্রাচীন ইরানী-সুমেরীয় শিল্পে এই দৃশ্যটির শিকড় রয়েছে, যা ফার্সি নকশায় আরও পরিমার্জিত। উল্লেখ্য, ঘোড়ার আন্দোলন রাজাটির বিপরীত দিকে, অর্থাৎ রাজা ঘোড়ার পিছনে সিংহের তীরে ঝাঁপিয়ে পড়ে। Engravings মহান যত্ন এবং মনোযোগ দিয়ে সঞ্চালিত হয়। সাসানীয় রক ব্যাস-ত্রাণগুলির জন্য যেমন বলা হয়েছে, এখানে শিল্পী যেকোনো ধরনের বাস্তবতা থেকে বিরত থাকেন, রাজাটির সংগ্রামের প্রতিনিধিত্বকারী এক গৌরবময় প্রাণীর প্রতিনিধিত্বের মধ্যে অসাধারণ শক্তি অর্জন করেন, যা শেষ পর্যন্ত মানুষ, নিজেকে আত্মবিশ্বাসী, পশু উপর।
শাপুর ২ এর আরেকটি রূপালী প্লেট হার্মিটেজে রাখা হয়। প্লেট নকশা ত্রাণ মধ্যে, কিন্তু রচনা পূর্ববর্তী এক অনুরূপ। একমাত্র পার্থক্য হল উল্লম্ব সিংহটি রাজা আক্রমণ করছে, যখন সে পিছনে ছিল এবং ঘোড়াটির মাথা নিচের দিকের দিকে মুখোমুখি হয়ে পড়েছিল, এবং পতিত সিংহের বাতাস বায়ুতে ঝাপসা পড়েছিল, পায়ে পুরোপুরি প্রসারিত হয়েছিল, তিনি মৃত যে ইঙ্গিত। থালা পূর্ববর্তী চেয়ে অনেক সূক্ষ্মভাবে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়। এই সময় সোনার আরেকটি থালা, প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে রাখা হয় এবং তিনি পিরুজ শাহ নামে পরিচিত কস্রো II দেখেন। জামাকাপড় মহান বিস্তারিত প্রতিনিধিত্ব করা হয়, একটি স্পষ্টতা যে অন্যত্র পাওয়া যায় না। রাজা, ঘোড়া এবং শিকার একই দিক থেকে একই রকম, এবং অঙ্কনের সুসাদের দেওয়ালে পাওয়া মিলগুলির সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। প্রাণীটি আলাদা আলাদা, বন্য সূঁচ, হরিণ, গাজেল, এবং ঘোড়াগুলির খোঁচাগুলির নীচে অনেক নীচে পড়ে আছে। ডানদিকে, বাইরের দিকের প্রান্তে, অন্যান্য প্রাণীও পালিয়ে যায়, যখন রাজা মধ্যভাগে উপস্থিত হয়।
দালালান মাসে পাওয়া রৌপ্য কাপে, এখন শাপুর ২ য় একটি ব্যক্তিগত সংগ্রহে রাখা, একটি হরিণকে হত্যা করছে, হাঁটুটি প্রাণীর পাশে চাপা দিয়ে, শৃঙ্গে এক হাত দিয়ে, অন্যদিকে তিনি পিছনে হরিণ pierces যে তরোয়াল। হরমেজে সংরক্ষিত আরেকটি কাপ, চেমোইজ-মুকুট পরা মুকুট দিয়ে একটি সাসানীয় রাজাকে উপস্থাপন করে, ঘোড়ার ঘাড়ে তিনি এমন একটি শুয়োরীকে হত্যা করেন যা আন্ডারগ্রাউথ থেকে বেরিয়ে এসে তাকে আক্রমণ করে। কাপটির নকশা অনিশ্চিত, এবং এটি সম্ভাব্য যে এটি একটি আসল সাসানিয়ানের ভিত্তিতে কুশান থেকে কপি করা একটি কাপ।
এখানে উল্লেখ করা আরেকটি ধাতু বস্তু হ্যান্ডেল, রৌপ্য এবং সোনার সন্নিবেশের সাথে একটি দীর্ঘ জগ। জগের পেটের উপর একটি হরিণ দৃশ্যমান, বস্তুর গলার উপর তিনটি ফিজিগ্রি স্ট্রিপ থাকে। ওয়াটারমার্ক একটি ইরানী শিল্প এখনও এসফাহানের মতো কিছু শহরে বিস্তৃত। একই প্রক্রিয়াকরণটি কারফের পায়ে দেখা যেতে পারে, যখন হরিণটি একটি বেগুনি ফ্রেমে অঙ্কিত হয় যা ঘুর্ণনযুক্ত উদ্ভিদ মোটিফ দ্বারা ঘিরে থাকে।
কিছু সাসানীয় কাপ ভিতরে এবং বাইরের উভয় সজ্জিত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, বাল্টিমোর জাদুঘর কাপ দুটি ঈগল দ্বারা অনুষ্ঠিত সিংহাসনে বসে কসরো দ্বিতীয় পারভেজের চিত্র বহন করে; বান্দাদের পরিবর্তে, নর্তকী উভয় পক্ষের প্রতিনিধিত্ব করা হয়, সুন্দরভাবে বধির বাজানো। মাজানদারানে পাওয়া কাপটি পেছনে রয়েছে, যা এখন তেহরানের প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘরে প্রদর্শিত হয়, পৃষ্ঠটি পেইন্টিং বা ফ্রেমে বিভক্ত করা হয়েছে, যার প্রতিটি (চারটি) একটি বাঁকা ভেলের অঙ্কুর অধীনে একটি নর্তকী রেখেছে। কাপের নীচে, মুক্তো দ্বারা গঠিত একটি বৃত্তাকার ফ্রেমে, একটি তৃণমূল আকৃতির খাঁজ সহ একটি তৃণশয্যা চিত্রিত করা হয়। বাল্টিমোরে সংরক্ষিত নৌকার মতো আকৃতির আরেকটি কাপ, চোরের সাথে একটি নগ্ন নর্তকী নৃত্যের ছবি বহন করে, যখন সঙ্গীতশিল্পীরা তার চারপাশে অভিনয় করেন; কাপ সম্ভবত রপ্তানি জন্য উদ্দেশ্যে ছিল।
কিন্তু ফিরে রূপালী প্লেট এবং কাপ। কাপের ভিতরের ভিতর আপনি পীরুজ শাহকে একটি দারুণ ঘোড়া দেখেন, পালিয়ে যাওয়া গেজেলগুলিতে তীর নিক্ষেপ করেন। এই দৃশ্যটি দুটি গেজেল, একটি ইবেক্স এবং সন্ত্রাসের মধ্যে পালিয়ে থাকা দুটি বন্য ডুব। সজ্জা বিশেষভাবে ভাল মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয় না এবং রাজা এবং ঘোড়া একটি ভিন্ন শৈলী আছে।
সাসানীয় ফিনিক্স (সিমরঘ) এর চিত্র সহ একটি কাপ পাওয়া যায় এবং আজ ব্রিটিশ মেসেমে পাওয়া যায়। বাল্টিমোরের পরিবর্তে, একটি উইংডেড সিংহের ছবি রয়েছে, যার মসৃণ অংশগুলি সোনা দিয়ে সজ্জিত করা হয় এবং খুব সাধারণ ত্রাণগুলির সাথে যদিও ফিনিক্স কাপটির পরিমার্জন না থাকে।
উচ্চ carafe 26 সেমি। আজ কালারশাতিতে তেহরানের প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘরে পাওয়া যায়, উভয় পাশে একটি নর্তকীর চিত্র উত্তেজিতভাবে চলছে। একদিকে, এক নৃত্যশিল্পীর মধ্যে একজন পাখি তার বাহুতে বিশ্রাম করে এবং অন্যদিকে একটি জ্যাকাল বাউন্ড রাখে, অন্য পাখিটি তার পায়ে এবং অন্য ঘুমানোর ঘুমের মত দেখতে পায়। জগের অন্য দিকে নর্তকী তার হাতে এক ধরনের থেরাসাস আছে, অন্যদিকে একটি প্লেট যা কিছু বলে ভরাট হবে। তার ডান দিকে একটি ছোট শিয়াল (বা একটি জ্যাকাল) এবং বাম একটি ঝুড়ি। বেসটিতে, গোলার্ধের ত্রাণ দ্বারা গঠিত একটি বৃত্তে, একটি ইরানী ড্রাগন তৈরি করা হয়, যখন নৃত্যশিল্পীদের পায়ে চিত্রের তিনপাশে আমরা সিংহের মাথা দেখি, যার মুখ আসলে কারফের উপর খোলার সৃষ্টি করে। Fig। 21)।
খিলানের সভায় গঠিত কোণগুলিতে ছোট সঙ্গীতশিল্পীরা ঘুরে বেড়ানোর জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। নৃত্যশিল্পী পোশাকগুলি ইরানী নয়, যেমন শিরস্ত্রাণ। দ্য ট্রেজার অফ দ্য ওক্সস-এ ওএম ডাল্টন এই রকম একটি কাপ বর্ণনা করেছেন যা এই অনুপ্রেরণিত বস্তুটি বছরের প্রথম ওয়াইনকে স্পষ্ট করে তুলে ধরে এবং সম্ভবত এটি রপ্তানির উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে। আন্দ্রে গর্ডার্ডের মতে, নৃত্য ও মাতাল নারীদের ডায়নিসিয়ান চিত্রগুলি, থেরাসাস শাখা, প্রাণী এবং সংগীতকারগণ, আলেকজান্ডারের বিজয়ের পর ভারতে ছড়িয়ে পড়া বেকেনালগুলির নিঃসন্দেহে বিকাশকারী উপাদান। দ্রাক্ষারস বুনন, তাদের অলঙ্কার এবং চুলের শৈলী স্মরণ করিয়ে আরাবীস্কদের মাঝামাঝি নৃত্যরত নর্তকীরা অন্য কোনও দেশে বস্তু বিক্রি করার জন্য বাহ্যিক প্রভাব বা ইচ্ছাকৃত শৈলীগত পছন্দ নির্দেশ করে বলে মনে হয়। আজ তেহরানে শাড়ি কাপ, সোনা এবং পৃষ্ঠের উপর রৌপ্য সজ্জা আছে।
আরেকটি কাপ, প্যারিসের জাতীয় লাইব্রেরীতে অবস্থিত, এবং এটি একটি পাখির পিঠের আকৃতির খোলার রয়েছে। এতে দুটি সিংহের ছবি ক্রস পজিশনে রয়েছে, তাদের নিজ নিজ মাথা একে অপরকে ভরা। সিংহের কাঁধে একটি আটটি পয়েন্টার তারকা রয়েছে, যা জুইইয়ের ধনীর সিংহের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক প্রকাশ করে। এটির আলোকে, সম্ভবত জাগ্রোসের উত্তরাঞ্চলে পশ্চিমাঞ্চলের উৎপাদনের জায়গা রয়েছে। সিংহের উভয় পাশে একটি গাছ রয়েছে, যা তাক-ই বোস্তানে বর্ণিত একরকম, এবং সেইজন্য জিউইহে খাজনার শোভাময় পাম্প এবং হাসানলু এবং কালদাদের কাপের মতো। এই ক্ষেত্রে, আমরা বিভিন্ন যুগের ইরানী শৈল্পিক উপাদান এবং শৈলী ধারাবাহিকতা প্রশংসা করতে পারেন।
একটি ব্যক্তিগত সংগ্রহে সিংহাসনের পাটি সংরক্ষিত থাকে যা সিংহ-ঈগলের সামনে লেজের আকৃতি ধারণ করে। মনে হয় যে বস্তু আলাদাভাবে নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং তারপর সিংহাসনে বসানো হয়েছিল, তারপর সঠিকভাবে সাজানো এবং কাজ করা হয়েছিল। কারম্যানের কাছে পাওয়া একটি ঘোড়ার মাথা লুভারে সংরক্ষিত। বস্তুটি রৌপ্য, এবং পৃষ্ঠের উপরে সোনালী সজ্জা রয়েছে, যাঁরা রূপালী পৃষ্ঠের উপর ঢালাই করা হয়েছে। মাথা উচ্চ 14 সেমি হয়। এবং দীর্ঘ 20, কান আছে যা প্ররোচিত করে এবং অভিব্যক্তিটি একটি দারুণ ঘোড়া বলে মনে হয়; সমস্ত সম্ভাব্যতা এটি একটি উপাদান যে একটি সার্বভৌম সিংহাসন অংশ ছিল।
ইরানের বাণিজ্য ভারত, এশিয়া মাইনর, দক্ষিণ-পশ্চিমাঞ্চলীয় রাশিয়া ও রোমান সাম্রাজ্যতে পৌঁছেছিল, যখন বিশেষত চোষোজ প্রথম এবং দ্বিতীয় অধীন সাশিয়ান পারস্যের পাত্রে এবং জুমরফিক জাহাজগুলি ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছিল। স্বর্ণের মধ্যে সজ্জিত রৌপ্য ঘোড়া, মাটিতে হাঁটু গেড়ে এবং মাথার উপরে বাঁধা মণি সহ অনেকগুলি সুন্দর বস্তু রয়েছে। পশুদের শুকরের উপরে, দুটি মহিলা এমবসড বস্টগুলি চিত্রিত করা হয়, সাসানীয় স্টাইলের শহিদুল এবং মুকুটগুলির সাথে, একটি শৃঙ্খলের মতো সোনালী ফ্রেমে অঙ্কিত। একজনকে মুকুট ধরে রাখা হয়, অন্যজন তা গ্রহণ করে এবং পশুের কামড় সুসায় পাওয়া সাসানীয় ব্রোঞ্জের বা লোহার নমুনার অনুরূপ। এই টুকরা একটি বিস্ময়কর বাস্তববাদ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, একই বাস্তবতা যেটি অন্য দুটি কাপে পাওয়া যায়, যথাক্রমে একটি ঘোড়া এবং মাথা চকচকে আকারে। প্রথমটি স্বর্ণের মধ্যে রয়েছে, মসৃণ সজ্জা রয়েছে এবং পাহলভি সাসানাইডের একটি শিলালিপি তার মালিকের নাম প্রকাশ করে। গোলাপের মাথাটি দীর্ঘ বৃত্তাকার শৃঙ্গাকার, এবং গেননল ব্যক্তিগত সংগ্রহে রাখা হয়। শৃঙ্খলাগুলি নিম্নরূপ সাজানো হয়: সোনার আংটি, রূপোর আংটি, সোনার আংটি এবং চারটি রূপালী রিং, একটি সোনার আংটি এবং ছয়টি রূপা। পশু এর কান elongated এবং নির্দিষ্ট করা হয়। লুভারেও সুসাতে পাওয়া রঙ্গিন স্ফটিক এবং নীলকান্তমূর্তি, এবং বহুমূল্য পাথর, রুম এবং বর্গক্ষেত্র বা বৃত্তাকার আকৃতির নীলকান্তমণি সহ সুন্দর সুন্দর সোনার প্লেট রয়েছে, যার বিপরীত দিকে আধাশির নাম পালহাবিতে খোদাই করা হয়েছে। এবং সম্ভবত এটি একটি বেল্ট উপর ক্ষিপ্ত করা উদ্দেশ্যে ছিল।
পার্সিপোলিসের বাস-ত্রাণগুলির শৈলীতে একটি গরু আক্রমণকারী একটি সিংহের ত্রাণ চিত্র সহ একটি বন্য সুবর্ণ আকৃতিতে আরেকটি সোনার দুল। জঙ্গলের জঙ্গলে দুটি ডানা খোলা। শুয়োরটি বিজয়ীর দেবতা ভেরথ্রাগনা প্রতীক, এবং সরকারী রাজকীয় সীলগুলিতেও পাওয়া যায়।
ইসলামিক যুগের শুরুতে মুদ্রা উৎপাদনের জন্য অনেক সোনা ও রৌপ্য প্লেট গলিত হয়েছিল, একটি ভাগ্য যা অনেক ব্রোঞ্জের বস্তু ছিল। এবং এখনো, যদি আমরা লুভারে সংরক্ষিত অর্ধ-দৈর্ঘ্যের বস্তা দ্বারা বিচার করতে পারি, তাহলে আমাদের অবশ্যই সিদ্ধান্ত নিতে হবে যে ব্রোঞ্জের শৈল্পিক উত্পাদন সেই সময়ে ভাল স্বাস্থ্য উপভোগ করেছিল। এটি একটি রাজা, বা রাজকুমারের একটি বক্ষাক্রান্ত মুকুট এবং একটি গোলার্ধ এবং গোলক দ্বারা সর্বাধিক একটি বৃহত পাথর দ্বারা সংযুক্ত মুক্তা এবং সামনে দুটি সারি একটি ছোট খাঁজ সঙ্গে ষড়যন্ত্র সঙ্গে bumsted। কিছু প্রাচ্যবিদ ভুলভাবে বিশ্বাস করেন যে এটি দেরী, পরে সাসানীয় কাজ; পরিবর্তে এটি সাসানীয়, একটি তরুণ পিরুজ শাহকে চিত্রিত করে, যার চেহারা পরিবর্তিত হয়েছে, তবে ভ্রান্তিমান পণ্ডিত। একটি অনুরূপ অর্ধ-বস্ট রয়েছে, এটি একটি ব্যক্তিগত সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত, যা তরুণ পিরাজ শাহকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং পূর্বের তুলনায় ভাল সংরক্ষিত। অবশেষে, একই শ্রেণির আরেকটি বস্তু একটি সাসানীয় রাণী বা রাজকন্যার ব্রোঞ্জ মাথা যিনি তার মাথার উপর একটি ব্রোচ পরেন এবং তেহরান প্রাচীন ব্যবসায়ীদের হাতে কিছু সময় ধরে ছিলেন। মুখ খুব সহজ, এবং একটি মূল্যবান পাথর ছাত্রদের জায়গায় সেট করা হয়েছিল; Hairstyle সাধারণত Sasanian হয় এবং একটি ডায়মন্ড দ্বারা তৈরি করা হয়।

কাপড়
সিল্ক

সাসানীয় ফ্যাব্রিক পার্স শ্রেষ্ঠত্ব সিল্ক, যদিও এটি সাধারণত ধনী পরিবারের জন্য সংরক্ষিত ছিল। সম্ভবত এই উপাদানটির সামান্য বাম দিক রয়েছে, তবে আমাদের যা আছে তা প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট যে এটি চতুর্থ ও তৃতীয় ভাগে ইরানের প্রতিটি কোণে বিস্তৃত ছিল। সাসানীয় সিল্ক মোটিফ, কখনও কখনও সামান্য সংশোধন করা হয়, রোম, বাইজ্যান্টিয়াম এবং সম্প্রতি ইসলামের অর্জিত এলাকায়ও অনুসৃত হয়।
সিল্কের আবিষ্কার চীনের কারণে, যারা বহু শতাব্দী ধরে তার গোপনীয়তা রক্ষা করে, রপ্তানি বাজারকে একচেটিয়া করে। প্রকৃতপক্ষে, সিল্ক রোড পারস্য অতিক্রম করেছে এবং রোমে পৌঁছেছে, তুরস্ক থেকে তুরস্কে চলে যাচ্ছে। প্রথম শতাব্দীর কাছাকাছি একটি। সি, রেশম এত জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে যে বিদ্রূপাত্মক কবিরা সিল্ক শহিদুল পরিধান করে তাদের লুকিয়ে রাখতেন। খ্রিস্টীয় যুগের শুরুতে ইরান ও সিরিয়ায় সিল্ক কাপড় পাওয়া যায়, কিন্তু রোমান সাম্রাজ্যতে তারা খুব ব্যয়বহুল ছিল, কারণ ইউরোপে পৌঁছানোর জন্য তাদের দেশগুলি চাপিয়ে দিয়েছিল। চতুর্থ ও তৃতীয় শতাব্দীতে পারস্যরা স্বাধীনভাবে রেশম উৎপাদন করে এবং সিল্ক শিল্প এতটাই উন্নত হয় যে পারস্য রেশম কাপড়গুলি সবচেয়ে বেশি চাওয়া এবং মূল্যবান। পারস্যের তৃতীয় ও দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে বুনন সিল্কের প্রতিস্থাপিত পণ্যটির রপ্তানি শেষ হয়ে যায়। ফার্সি রেশমের মহিমা বাইজেন্টিয়াম গির্জার জন্য উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, এত পরিমাণে যে ইরানী রেশম নিষিদ্ধ ছিল এবং সাম্রাজ্যে অবৈধ ঘোষণা করা হয়েছিল। সাসানীয় রাজবংশের দ্বিতীয়ার্ধের ত্রৈমাসিকের রেশম রেশমের কৃত্রিম রূপগুলির রূপরেখাগুলি আমরা পুনর্গঠন করতে পারি, যেহেতু সেই সময়ে কোন কাপড় নেই। চতুর্থ শতাব্দীর প্রথমার্ধের দিকে প্রাচীনতম মূর্তি উপস্থাপনাটি সোনালী পাখি এবং পুরোপুরি জ্যামিতিক এবং নিয়মিত হীরা দ্বারা সজ্জিত একটি নাইটের বহু রঙের পোশাক প্রদর্শন করে। তাক-ই বোস্তানের বাস-ত্রাণগুলিতে, পরিবর্তে, শোভাময় মোটিফগুলি সমৃদ্ধ এবং আরও বৈচিত্রপূর্ণ বলে মনে হয়। একটি শিকারী দৃশ্যে, সার্বভৌম আকৃতির দ্বারা সমৃদ্ধ ফিনিক্সের মূর্তির পুনরাবৃত্তি দ্বারা সার্বভৌম পোশাককে আলিঙ্গন করা হয়।
দশম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টান উপসাগরীয় বাণিজ্য খুব সাধারণ হয়ে ওঠে। উপাসনা প্রতিটি জায়গা আশীর্বাদ গাড়ির একটি গাড়ির হিসাবে হৃৎপিণ্ড বা হাড় যে অন্যান্য বস্তু আছে উত্সাহিত; প্রাচীন সাসানীয় সিল্কগুলির সাথে রেখাচিত্রমালাগুলি স্থাপন করা হয়েছিল, তারপর ইউরোপে পাঠানো হয়েছিল, যা ক্যাসেটগুলি খোলা অবস্থায় গুরুত্বপূর্ণ সিল্কগুলি আবিষ্কার করা সম্ভব হয়েছিল। রাজবংশের পতনের পর ওয়েস্টার্ন ইরানের ল্যাবরেটরিজগুলিতে (গন্দ শাপুর, ইভান-ই কারখহ, শুশতার) মরভিংয়ের চার্চগুলি বড় সাসানীয় ড্রেপ দিয়ে সজ্জিত করা হয় বা সাসানীদ শৈলীতে উত্পাদিত হয়। এমনকি আজও, ইউরোপীয় ক্যাথেড্রালগুলিতে এবং ক্লিনির জাদুঘরে প্যারিসে সাসানীয় তৃষ্ণার্ত উদাহরণগুলি প্রশংসিত হতে পারে। কিছু সাসানীয় সিল্ক চীন বা মিশরের মরুভূমি থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
এই সিল্কগুলির নকশাকারটি প্রায়ই ছোট্ট বৃত্তগুলির দ্বারা ঘিরে বড় চেনাশোনাগুলিকে ঘিরে রেখেছিল, যা মুক্তো সারিগুলির প্রভাব ছিল, যা আমরা উপরে দেখিয়েছি যে সিটিসফোন স্টুক্সোর নকশার অনুরূপ। চেনাশোনা tangent ছিল, বা ছোট ছোট বৃত্ত দ্বারা বেষ্টিত অন্যান্য ছোট বৃত্ত দ্বারা সংযুক্ত। সময়ে, কিছু শোভাকর ডিজাইন দুটি পৃথক চেনাশোনা মধ্যে সন্নিবেশ করা হয়।
বৃত্তের কেন্দ্রে ইবেক্স, ফিনিক্স, ময়ূর বা ফিশ্যান্টের মতো ইরানী স্টাইলিস্টিক উপাদানগুলি চিত্রিত করা হয়েছে, তবে কখনও কখনও সাধারণ জ্যামিতিক ডিজাইনগুলিও চিত্রিত হয়েছে। আস্তানা (চীনা তুর্কিস্তানের) একটি ফ্যাব্রিকের একটি বৃত্তে একটি খোলা মুখ দিয়ে একটি হরিণের মাথা অঙ্কিত হয়। লোরেনের যাদুঘরে ন্যান্সিতে সংরক্ষিত নমুনাটি একবার টোলের সেন্ট গেনগোলের গির্জার সেন্ট অ্যামোনের ক্রিপ্টটি ঢেকে রেখেছিল। পাশে দুটি সিংহের পাশে একটি খেজুর গাছের ছবি নিয়ে বৃত্ত উপস্থাপন করেছিল। 'অন্যান্য, যার অধীনে আমরা একটি অ্যারেবিস্ক দেখতে পাচ্ছি যার প্রতিটি মার্জিন ডালিম ফুল দিয়ে শেষ হয়। প্রতিটি বৃত্তে তিনটি মার্জিন রয়েছে, প্রথমটি ছোট গোলকের নকশা, দ্বিতীয় চেইন, তৃতীয়টি হালকা এবং গাঢ় ত্রিভুজগুলির ক্রম অনুসারে গঠিত। চেনাশোনাগুলির মধ্যে রয়েছে কুকুরটি অন্যের পেছনে একের পর এক, এবং শৈলীযুক্ত উদ্ভিদের চিত্রটি ফার্সি নামাজের কার্পেটগুলির চিত্র। এই শৈলী আজও ইরানের কিছু গ্রামীণ ও অস্বাভাবিক জনসংখ্যার মধ্যে সাধারণ। গাছটির ট্রাঙ্কটি হিব্বাত-লু নামে পরিচিত, যা বিশেষত ফারস-এ দক্ষিণ ইরানে উত্পাদিত কার্পেটগুলির মতো।
সেনের ক্যাথেড্রালের মধ্যে সংরক্ষিত আরেকটি মূল্যবান ফ্যাব্রিকে, সেন্ট গেনগোলের রেশম পাওয়া পাওয়া রীতির অনুরূপ মোটিফ রয়েছে। এছাড়াও এই ক্ষেত্রে, দুই সিংহ বৃত্ত মধ্যে চিত্রিত করা হয়, কিন্তু পাম ছাড়া। বৃত্তের প্রতিটি দুই সারির নীচে প্রাণীগুলির (সম্ভবত কুকুর) দুটি অনুভূমিক সারি রয়েছে এবং এই সারির মধ্যে একটি নতুন খাঁচা রয়েছে, এই সময়টি আরও জ্যামিতিক উপায়ে সঞ্চালিত হয়েছে।
ভ্যাটিকান জাদুঘরে সপ্তম বা আঠারো থেকে রশ্মি রয়েছে; সিল্কের পটভূমিটি নীল, যখন বৃত্তগুলির পটভূমি, টানেন্ট এবং মুক্তার সারি দ্বারা ঘেরা, হালকা সবুজ। ছোট মুক্তা সবুজ এবং নীল এবং একটি সাদা পটভূমিতে সাজানো এবং প্রতিটি বৃত্তে দুটি নীল সিংহ রয়েছে, একে অপরের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে। উইংস এবং পাখিগুলি সাদা, যখন চেনাশোনাগুলির সভাগুলো দ্বারা মুক্ত এলাকার স্থানটি স্রোতবর্ণের ভেতর দিয়ে ভরা হয় যা ফুলের মূর্তির জন্য আদর্শ হবে যা পরে খুব সাধারণ হয়ে উঠেছিল। সিংহের দেহটি হলুদ বর্ণের সুন্দর পত্রে আবদ্ধ এবং প্রাণীটির কাঁধে দুটি বৃত্তাকার বৃত্ত রয়েছে, যখন উরুগুলিতে একটি সাদা বৃত্তের মাঝখানে একটি সবুজ মুক্তা রয়েছে।
মিসরের অ্যান্টিনোয়ের কবরস্থানে দুটি সাসানীয় সিল্কের টুকরা আবিষ্কৃত হয়েছিল, যার মধ্যে একটি চেমোয়ের মূর্তি (ঐশ্বরিক গৌরবের প্রতীক) এবং অন্যটি একটি ডানাবিশিষ্ট ঘোড়ার সাথে সজ্জিত, ভেরথ্রগনার প্রতীকগুলির মধ্যে একটি বৈচিত্র্য। এই ছবিটি লুরিস্তানের ব্রোঞ্জের পাশাপাশি বিশপপুরের অস্তুদেও পাওয়া যায়, যেখানে সূর্যের রথটি টানতে দেখা যায়। মাথার উপর দেখানো গোলার্ধের সাথে অর্ধ-চাঁদ সহ, পশুর ঘাড় এবং হাঁটু দ্বারা আবৃত পটি, ঐশ্বরিক শক্তি একটি উপস্থাপনা অঙ্কন করা বলে মনে হয়। Antinoe দ্বারা অন্য টুকরা, প্রাণী চেনাশোনা মধ্যে অঙ্কিত হয় না, কিন্তু ক্রম সারিতে সাজানো, কিন্তু বিভিন্ন অবস্থানের। ফ্লোরেন্সে প্রদর্শিত একটি টেপেষ্ট্রি চেনাশোনাগুলির একটি সিরিজটিতে চিত্রিত ফিনিক্স দেখায়, তেহরানে সজ্জাসংক্রান্ত শিল্পের যাদুঘরে সংরক্ষিত কোনটি নয়; এখানে পার্থক্য হল যে, যদি তেহরানের ক্ষেত্রে কালো রঙের সবুজ এবং হলুদ শোভাময় মোটিফের একটি সিরিজ থাকে তবে ফ্লোরেন্সের একটি হলুদ, বাদাম এবং নীল সজ্জা, একটি গাঢ় নীল পটভূমির বিরুদ্ধে সেট থাকে। একটি সুন্দর ফ্যাব্রিকের মধ্যে, মাথার ঘাড়ের একটি নেকলেস এবং মাথার চারপাশে বহু রঙের আউর সঙ্গে একটি মোরগের ছবিটি একটি বৃত্তে স্থাপন করা হয়, যার রিংটি একটি সুবর্ণ পটভূমিতে ছোট সবুজ এবং লাল হৃদয়ের ছবি দ্বারা সজ্জিত করা হয়। নিজস্ব একটি বিশেষ সৌন্দর্য। মোরগ পালক লাল এবং সবুজ এবং তার উইংস একটি খুব জ্যামিতিক ভাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। বৃত্তের মধ্যে স্থানটি লাল এবং গাঢ় সবুজ পদার্থ, কুঁড়ি এবং উদ্ভিদ মোটিফ দিয়ে পূর্ণ। মোরগের একটি খুব সুনির্দিষ্ট আকৃতি রয়েছে এবং বিভিন্ন রং, লাল, নীল, সবুজ, ধূসর বিজ্ঞানের ব্যবহার এটি একটি বিশেষ শক্তি দেয়।
ভ্যাটিকান জাদুঘরে এখনও, একটি সোনালি-হলুদ ব্যাকগ্রাউন্ডে, গোলাকার ফ্রেম রয়েছে যা পৃষ্ঠ থেকে উদ্ভূত হয়, যার মধ্যে রয়েছে অদ্ভুত পাখিগুলি জ্যামিতিক-আকৃতির উইংসের সাথে নিবন্ধিত। প্রাণীগুলো তার পাখির মধ্যে একটি ছাগল আছে এবং পায়ে পাড়া আছে; সামগ্রিকভাবে, এই পাখি এশিয়ান ঝিনুক অনুরূপ। ফ্রেম সীমানা, যা বরং পুরু পয়েন্ট, জাপানি মিকাদো Shomu চেনাশোনা অনুরূপ সব ক্ষেত্রে। এটি দেখায় যে সাসানীয় শিল্পের প্রভাব কতটা প্রভাব ফেলেছে, যখন আরও বিশদ বিশ্লেষণটি প্রকাশ করতে পারে যে শসো-ইন কোষাগারে বা তারিম বেসিন ফ্রেস্কোগুলির মতো এটিকে শিল্পের ফর্মগুলি কতটা প্রভাবিত করেছে, চীনা Turkestan মধ্যে।
এমন কাপড় রয়েছে যা মানুষের পরিচয়কে প্রতিনিধিত্ব করে, বিশেষ করে ঘোড়া বা পায়ে শিকারের দৃশ্যে, বা ফ্যালকনের সাহায্যে। দশম শতাব্দী পর্যন্ত পঞ্চম শতাব্দীর সবচেয়ে বেশি তারিখ এবং বিশেষজ্ঞদের মতে তারা মূল সাসানীয়র মিশরীয় কপি। এই নমুনাগুলিতে, পুরুষদের বৃত্তের কেন্দ্রে চিত্রিত করা হয়, সামনে বা পিছনে পিছনে প্রাণীদের সমান্তরাল ব্যবস্থা করা হয়। রাজা ঘোড়া, তার হাত উপর falcon সঙ্গে, মাউন্ট একটি পতিত সিংহ tramples যখন; উভয় পক্ষের, দুটি পাম্প আয়না হয়। একটি রূপ একটি রাজা একটি পাখি হাতি উপর ঘোড়া, যা দুই শত্রু কেটে, একটি সিংহ একটি গজদন্ত আক্রমণ। চক্রগুলির মধ্যে, যা রম্বসাস হয়ে যায়, দুটি শিংযুক্ত প্রাণী রয়েছে, যা পাখির উভয় পাশে বন্য শৃঙ্গের মতো বন্য বিড়ালের মতো (Yale বিশ্ববিদ্যালয় এবং ব্যক্তিগত সংগ্রহ)। আরেকটি কাপড়ের মধ্যে আমরা সিংহাসনে বসে কস্রোকে দেখি যখন তার সৈন্যরা এবিসিনীয়দের (লিয়ন যাদুঘর) যুদ্ধে ব্যস্ত। এই সাসানীয় কাজটি কারিগরি, রঙ এবং মোটিফের দৃষ্টিকোণ থেকে কাজ করে, তা নিয়ে কোন যুক্তিসঙ্গত সন্দেহ নেই; তবে, মিশর ও অন্য কোথাও অনুরূপ হস্তনির্মিত সামগ্রী উৎপাদিত হয়েছিল, তবে তাদের সত্যতা সম্পূর্ণরূপে সন্দেহের বাইরে নয়।
রাজবংশের পতনের শতাব্দী পর, জাপান, চীন, ভারত, জাপান, চীন, ভারত, ইউরোপ এবং মিশর এশিয়া মাইনোর তুর্ফনে বিভিন্ন দেশগুলিতে সাসানীয় শিল্পের অনুকরণ চলতে থাকে।

কার্পেট এবং পছন্দ

আমরা সাসানীয় যুগে কোন রাগ পাইনি, কিন্তু আমরা জানি যে আচেমিডিন কার্পেট ব্যবহার করতেন, এমনকি এই ধরনের আর্টিফ্যাক্টের (এমনকি পেজিরিক কার্পেটটি দেখুন) রপ্তানিও করেছিলেন। এই গল্পটি একটি মূল্যবান কার্পেটের কথা বলা হয়েছে, "চশো বসন্ত" নামক রূপার মধ্যে, বহুমূল্য পাথর ও সেট মুক্তা দিয়ে, সম্ভবত আরব বিজয়ের সময় টুকরা টুকরা করা, টুকরো টুকরা করা এবং সৈন্যদের মধ্যে লুঠ হিসাবে ভাগ করা। বিশপাপুরের অপদানা কার্পেটটি ঢেকে দেওয়ায় একটি খুব মূল্যবান কার্পেট তৈরি করা হয়েছে, যা দেওয়ালে সিরামিক সজ্জাগুলির সাথে সমন্বয়কৃত মানুষের এবং পশুের পরিসংখ্যানগুলির সমন্বয়ে গঠিত ছিল এবং সম্ভবত এটি প্রথমটির মতোই শেষ ছিল।
কিলিম বিশেষজ্ঞরাও বিশ্বাস করেন যে সাসানীয় যুগে ফ্ল্যাট-গিট কার্পেটটি ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ছিল, যদিও আমাদের কোন লিখিত সাক্ষ্য নেই, নমুনাগুলি বা খুঁজে বের করতেই হবে। এ কারণে কার্পেটগুলির অধ্যায় ফারসি শিল্পের প্রাচ্য শিল্প ম্যানুয়াল থেকে অনুপস্থিত, যদিও অধিকাংশের বিশ্বাস এই শিল্পটি সাধারণ ছিল।

সঙ্গীত, কবিতা এবং অন্যান্য শিল্প

শাপুর -1, খোজেস্তানের গোন্ডি শাপুর নির্মাণের পর, একটি বড় একাডেমী প্রতিষ্ঠা করেন, যার মধ্যে গ্রিক, রোমান, ফারসি, সিরিয়াক, ভারতীয় ও অন্যান্য মাস্টারদের দ্বারা শেখানো সময়কালের সমস্ত বিজ্ঞান চাষ করা হয়। দুর্ভাগ্যবশত এই কার্যকলাপ কোন নথি আছে। ঐতিহ্যের একটি ধারাবাহিকতা আমাদের জানাচ্ছে যে পূর্ব পারস্যের আরব বিজয় এবং কিতিসিফন পতনের পর, "গোন্ডি শাপুরের গ্রন্থাগারের সাথে আমরা কী করি" বলে মনে হয়, মনে হচ্ছে দ্বিতীয় খলিফা উত্তর দিয়েছেন: "ঈশ্বরের বই আমাদের জন্য যথেষ্ট"। উত্তরটি ছিল আগুনের কারণ যা গ্রন্থাগার ধ্বংস করেছিল, যা - কিছু মৌখিক উত্স এবং কিছু আরব ইতিহাসবিদ আমাদের বলছেন - অর্ধ মিলিয়ন বইয়েরও বেশি।
এই সত্ত্বেও, আমরা জানি যে মনি এর সর্বশ্রেষ্ঠ অর্জঙ্গ সম্পূর্ণরূপে চিত্রিত ছিল এবং সেই সময়ে নকিসা ও বারবোদের মতো মহান সংগীতের খুব পরিচিত ব্যক্তি ছিল, বিশেষত চোষোজ II এর আদালতে। ফারসি সাহিত্যে সাসানীয় যুগের বাদ্যযন্ত্রের নাম রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যখন হাফেজ রাত্রিকালীন আধ্যাত্মিক রাজ্যের সুর থেকে সংগীত রাতের গানের কথা বলে - যা কাপ এবং প্লেটগুলিতে রূপক প্রমাণের সাথে মিলে যায় - ইঙ্গিত দেয় যে সঙ্গীতটি সাশিয়ান যুগে খুব ব্যাপক ছিল এবং সম্ভবত এটির ঐতিহ্যগত সঙ্গীত ইরান আজ সাসানীয় সংস্কৃতির শিকড় আছে।
জামাকাপড় এবং শিলা ভাস্কর্যের মূর্তি থেকে আমরা স্বীকার করতে পারি যে সূচিকর্ম, দালান এবং অন্যান্য শিল্পগুলি খুব উন্নত ছিল এবং এইগুলির এবং অন্যান্যের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্রতম শসানীয় যুগে ডুবে গিয়েছিল। তাদের মধ্যে অনেকেই ছোট পাহহাবি যুগের শেষ দিকে ভুলে যাচ্ছিলেন, কিন্তু ইরানের ইসলামী প্রজাতন্ত্রের আবির্ভাবের সাথে তাদের পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। এই গবেষণার তৃতীয় অংশে আমরা এই শিল্প সম্পর্কে কথা বলব।



ভাগ
ইসলাম