পদার্থবিদ্যা

মধ্যযুগীয় বিজ্ঞানে, গ্রিকদের জন্য, পদার্থবিজ্ঞান প্রজন্মের এবং দুর্নীতির জগতের সমস্ত জিনিসের অ্যারিস্টটলিয়ান পরিভাষা ব্যবহার করার জন্য "সমস্ত কিছু যে পরিবর্তন করে" অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত করে। ইসলামী বিশ্বের অন্য কোনও বিজ্ঞানের তুলনায় পদার্থবিজ্ঞানের (তবিয়াত্ত্ব) গবেষণায় এরিস্টটলের শিক্ষার মূল ভিত্তি অনুসরণ করা হয়। এই ক্ষেত্রের মুসলিম দার্শনিক ও বিজ্ঞানীগণ দ্বারা সৃষ্ট বেশিরভাগ সমস্যাগুলি চারটি কারণ এবং টেলিলোজির ফর্ম ও বিষয়, ক্ষমতা ও আইনগুলির মতবাদের কাঠামোর মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল। অ্যারিস্টট্ল স্পষ্টভাবে গতির প্রশ্নে, প্রতিটি বিস্তারিত অনুসরণ করা হয় নি। জন ফিলিপোপনসের উদাহরণ অনুসরণ করে অনেক মুসলিম লেখক অ্যারিস্টট্লের গুরুতরভাবে সমালোচনা করেছিলেন এবং বিভিন্ন নতুন ধারণার সূচনা করেছিলেন, যেমন অনুপ্রেরণা, যা পদার্থবিজ্ঞানের সমগ্র কাঠামোর পরে পরিবর্তনগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। পশ্চিম।
র্যাজেস-এর মতো অ্যারিস্টট্লীয়-বিরোধী দার্শনিকরাও ছিলেন, প্রকৃতির অধ্যয়ন পদ্ধতির দৃষ্টিভঙ্গি স্টাগরিটা থেকে যথেষ্ট পরিমাণে ভিন্ন ছিল। যেহেতু এই সমালোচকগণ সাধারণত হরমেটিক এবং অ্যালেকমিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন, তাই আমরা তাদের মতবাদগুলি পদার্থবিজ্ঞান হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করতে পারছি না যার অর্থটি শব্দটি পেরিফ্যাটিক বা আধুনিক বিজ্ঞানের মধ্যে বোঝা যায়। এনলাইটেনমেন্টিস্টরাও ছিলেন, প্লটিনাসের মতো যারা আলোর প্রতীকের উপর ভিত্তি করে একটি পদার্থবিজ্ঞান তৈরি করেছিলেন; এমনকি তারা কঠোরভাবে বলছে, পদার্থবিজ্ঞানীদের সাথে অনেক সাধারণ, কিন্তু "থিওসফস্টস" এবং গনতত্ত্বের সাথে, যাদের দৃষ্টান্ত তারা সাধারণত ভাগ করে নিয়েছে।
সময়, স্থান, বস্তুর প্রকৃতি, আলো, এবং মধ্যযুগীয় পদার্থবিজ্ঞানগুলির অন্যান্য মৌলিক উপাদানগুলির বিষয়ে অনেক "নতুন" ধারণা দার্শনিকদের কাছ থেকে আসেনি, যারা তাদের গ্রিক পূর্বসূরিদের ধারণাগুলির সাথে যুক্ত ছিল, বরং ধর্মতত্ত্ববিদরা, যারা সাধারণত peripatetics বিরোধিতা। যেমন আবুল-বারাকাত আল বাগদাদী, ফখর আল-দীন আল-রাজি এবং মুহাম্মদ আল বাকিল্লানী যেমন ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গ লেখা, যা "প্রকৃতির দার্শনিক" সুন্নী ধর্মতত্ত্বে প্রভাবশালী স্কুল Asharite বিবেচনা করা যেতে পারে যে, তত্ত্বগুলোর ছিল উল্লেখযোগ্য আগ্রহ। থিওলজিস্টরা পেরিফিটিক্সের পথ থেকে দূরে সরে গিয়ে একটি স্বতন্ত্র বিশ্বব্যাপী প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠে। যদিও তারা ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে বিশ্বাসের সাথে যুক্ত সমস্যাগুলির সাথে যুক্ত ছিল, তবুও তারা পেরিফ্যাটিক দর্শনের প্রাঙ্গনে সীমাবদ্ধ ছিল না এবং অতএব অ্যারিস্টটলীয় পদার্থবিজ্ঞানগুলির সবচেয়ে গুরুতর সমালোচকদের মধ্যে এটি ছিল, যা বেশিরভাগ সময়ে ভিন্ন ভিন্ন ধারণার পক্ষে প্রত্যাখ্যান করেছিল, স্থান এবং কার্যকারিতা।
দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ উভয় মধ্যে পদার্থবিদ্যা গবেষণা যুক্তি উপর ভিত্তি করে ছিল, এবং সাধারণত সরাসরি পর্যবেক্ষণ উপর নির্ভর করে না। পরবর্তী শতাব্দীগুলির বিপরীতে, মধ্যযুগীয় সময়ে এটি যুক্তিবাদী ছিল না, কিন্তু প্রকৃতিবিদ এবং আলজ্ঞবিদগণ, যারা প্রকৃতির সরাসরি পর্যবেক্ষণের আপিল করেছিলেন। এবং এখনো, শেষ গোষ্ঠীর জন্য, বাহ্যিক ও শারীরিক দিকগুলি যুক্তিসঙ্গত বিশ্লেষণের জন্য তথ্য হিসাবে কাজ করে নি, বরং অন্তর্দৃষ্টি এবং "স্মারক" করার সুযোগ হিসাবে; প্রকৃতির ঘটনা তাদের জন্য প্রতীক ছিল, কেবল তথ্য নয়।
একটি তৃতীয় গোষ্ঠীও ছিল যা পর্যবেক্ষণ এবং সঞ্চালন করেছিল এবং এইভাবে প্রকৃতির সংবেদনশীল দিকগুলির অর্থ বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছিল। এই গোষ্ঠীতে কুতুব আল-দীন আল-শিরাজী এবং বিভিন্ন মুসলিম পদার্থবিজ্ঞানী আলহাজেন, এবং আল-বিরিনি ছাড়াও বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ চক্ষু বিশেষজ্ঞ ছিলেন, যিনি কিছু খনিজ পদার্থের নির্দিষ্ট ওজন নির্ধারণ করেছিলেন এবং আবু 'আল-ফাতাহ' আব্দুল রামনান আল-খাজনি, যিনি ঘনত্ব এবং মাধ্যাকর্ষণ পরিমাপের দায়িত্বে ছিলেন। অর্কিমিডিসের কাজগুলির অনুরূপ পদার্থবিজ্ঞানের এই ধরণের - অন্তত পদ্ধতিতে এবং ফলাফলগুলিতে না থাকলে সর্বদা পদ্ধতিতে - এটি আধুনিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে খুব আকর্ষণীয়, যার প্রকৃতিতে এককতরীয় পদ্ধতি একটি দৃষ্টিকোণ ভিত্তিক কিছু অনুরূপ উপায়। কিন্তু ইসলামিক সভ্যতার দৃষ্টিকোণ থেকে যেমন গবেষণা, পাশাপাশি যাদের নিজস্ব বিষয় হিসাবে অটোমা এবং বিভিন্ন ধরণের মেশিন রয়েছে, জ্ঞান সামগ্রীর প্রতিটি স্তরে সেকেন্ডারি এবং পেরিফেরাল অবস্থানকে ধরে রাখে। এভাবেই তাদের বিবেচনা করা উচিত, অতএব, যদি মধ্যযুগীয় ইসলামী সভ্যতা নিজের দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখা যায়। কেন্দ্রে এবং উপকূলে কেন্দ্রের পরিধি পরিবর্তন করা মৌলিক সম্পর্কগুলি ধ্বংস করতে পারে যা মধ্যযুগীয় বিশ্বের বিজ্ঞানগুলির সাদৃশ্য ভিত্তিক ছিল। আলহাজেনের অপটিক্সের মত অধ্যয়নগুলি, যা "বিজ্ঞানের প্রগতিশীল বিকাশ" এর আধুনিক দৃষ্টিকোণ থেকে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হতে পারে, ইসলামিক বুদ্ধিজীবী জীবনের কেন্দ্রস্থলে কখনও ছিল না, বরং এর পরিবর্তে অপ্রচলিত দিকগুলিতে তার আগ্রহের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে। মহাজাগতিক প্রকাশের পরিবর্তনের উপর। এই গবেষণা ইসলামিক বিজ্ঞান জন্য অবশ্যই খুব আকর্ষণীয়, কিন্তু তারা এটি সঙ্গে সমার্থক বিবেচনা করা উচিত নয়।
আলহাজেন নিঃসন্দেহে টলেমি এবং উইটেলোর মধ্যে সর্বাধিক অপটিক্যাল পণ্ডিত। তিনি একজন বিশিষ্ট গণিতবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং একজন দার্শনিক ছিলেন এবং সেইসাথে একজন পদার্থবিজ্ঞানী ছিলেন যার ফলস্বরূপ কিছু আধুনিক লেখক তাঁকে মধ্যযুগীয় পদার্থবিজ্ঞানের পণ্ডিতদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বিবেচনায় নিয়ে আসেন।
আলহাজেন গতির গবেষণায় উল্লেখযোগ্য অবদান রাখেন, যার মধ্যে তিনি অলৌকিক পদার্থবিদ্যা এবং স্ট্যাটিক্স বিজ্ঞানকে আবিষ্কার করেছিলেন, কিন্তু সর্বোপরি অপটিক্সের গবেষণাকে নতুন বিজ্ঞান হিসাবে রূপান্তরিত করেছিলেন। তার আগে মুসলিম বিজ্ঞানী ইউক্লিডের অপটিক্সকে চিনতেন, থিওনের ভাষ্য দিয়ে, হেরন ও আর্কিমিডিসের রচনাগুলি, অ্যান্টেনোর বাঁকা আয়নাগুলিতে গবেষণা এবং টলেমি এর উল্লাসের অসাধারণ গবেষণায়। ইউক্লিডের অপটিক্স আসলে, পশ্চিমের মধ্যে আল-কান্ডি ইন ডি অ্যাসপেক্টিবাসের ভাষ্য মাধ্যমে পরিচিত ছিল। এমনকি হুনেন ইবনে ইসকাক ও আল রাজি মত মুসলিম ডাক্তাররাও স্বাধীনভাবে চক্ষু চর্চা করেছিলেন, কিন্তু সাধারণভাবে গ্রিক উত্সগুলি অনুসরণ করা হতো।
একথাও ঠিক যে আলহাজেন এছাড়াও, এই উৎসগুলি উপর নির্ভরশীল, ইউক্লিড ও টলেমির দ্বারা অ্যারিস্টট্ল আবহাওয়াবিজ্ঞান থেকে অ্যাপোলোনিয়াস Coniche দ্বারা, কিন্তু অপটিক্স গবেষণা ভিত্তি হয়ে ওঠে এবং এটি একটি ভাল-বরাত এবং সংজ্ঞায়িত শৃঙ্খলা মধ্যে তৈরি। তিনি সুনির্দিষ্ট গাণিতিক চিকিত্সার সাথে সাথে পরিকল্পিত শারীরিক মডেল এবং সঠিক পরীক্ষার সাথে মিলিত হন। আর্কিমিডিসের মতো, তিনি উভয় একটি তাত্ত্বিক এবং পরীক্ষামূলক পদার্থবিজ্ঞানী ছিলেন। তিনি আলোর রেক্টিলাইনার গতি, ছায়াগুলির বৈশিষ্ট্য, লেন্সের ব্যবহার, অস্পুরা ক্যামেরা, যা তিনি প্রথমবার গণিতভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং অন্যান্য অনেক প্রয়োজনীয় অপটিক্যাল ঘটনা নির্ধারণ করতে ব্যবহার করেছিলেন। তিনি একটি ল্যাথ মালিকানাধীন, যার সাথে তিনি তার পরীক্ষার জন্য বাঁকা লেন্স এবং আয়না নির্মিত।
Catoptrica মধ্যে, গ্রিকদের ইতিমধ্যে গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার করেছেন, আলহাজেন এর উল্লেখযোগ্য অবদান গোলাকার এবং parabolic আয়না গবেষণা ছিল। তিনি গোলকধাঁধা ক্রিয়া অধ্যয়নরত এবং বুঝতে পেরেছিলেন যে একটি প্যারাবোলিক আয়নাতে সমস্ত রে একটি বিন্দুতে ঘনীভূত হয়, যাতে এটি সেরা জ্বলন্ত আয়না। অপটিক্সের আলহাজেন সমস্যা আসলে গোলাকার পৃষ্ঠের প্রতিফলনের সাথে যুক্ত: বৃত্তের সমতলের দুটি পয়েন্ট থেকে, রেখা আঁকতে যা পরিধিতে একটি বিন্দুতে ছেদ করে এবং স্বাভাবিকের সাথে সমান কোণ গঠন করে। এটি একটি চতুর্থ ডিগ্রী সমীকরণের দিকে পরিচালিত করে, যা একটি হাইপারবোলার এবং একটি বৃত্তের ছেদ দ্বারা সমাধান করে।
অপ্রচলিত ক্ষেত্রে তার অবদান আরো বিশিষ্ট। তিনি নিউটন এর কয়েক শতাব্দী আগে অপ্রচলিত পৃষ্ঠের গতি আয়তক্ষেত্র প্রয়োগ করেছিলেন এবং তিনি "সর্বনিম্ন সময়" নীতিতে বিশ্বাস করেছিলেন। তিনি অপ্রচলনের কোণ পরিমাপ করার জন্য পানিতে স্নাতককৃত সিলিন্ডারকে নিমজ্জিত করে সঠিক পরীক্ষায় অংশ নেন। যদিও স্তনের ফাংশন সম্পর্কে পরিচিত, আলহাজেন দড়ি দিয়ে কাজ করতে চেয়েছিলেন; অন্যথায় তিনি সম্ভবত স্ন্যেলের আইন আবিষ্কার করেছিলেন, যা তিনি ছোট কোণের জন্য আবিষ্কার করেছিলেন, যেখানে কোণটি প্রায়শই স্তনতে প্রতিস্থাপিত হতে পারে। তিনি সিলিন্ডার এবং গ্লাস গোলক দ্বারা অপ্রচলিত অধ্যয়ন, এবং সমতল-convex লেন্স magnifying প্রভাব নির্ধারণ করার চেষ্টা।
আলহাজেনের অপ্রত্যাশিত আবিষ্কারের তৃতীয় ক্ষেত্র বায়ুমণ্ডলীয় ঘটনা যা ছিল। এখানে তিনি তার ক্রমবর্ধমান সময় এবং একটি Armilla সাহায্যে জিনথ সময়ে একটি মেরু থেকে একটি নির্দিষ্ট তারকা দূরত্ব পরিমাপ দ্বারা বায়ুমন্ডলীয় উল্লম্ব পরিমাণ নির্ধারণ। সূর্য ও চন্দ্রের সূর্য এবং দিগন্তের সূর্যের চাঁদের আকারে দৃশ্যমান পরিবর্তন তাঁর কাছে খুব আগ্রহ ছিল এবং তিনি খুব পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ করার পরে তাদের ব্যাখ্যা করেছিলেন। সূর্যটি যখন সূর্যটি হ্রাসের নিচে 19 ° কম থাকে তখন সেটি শেষ হয়ে যায়। তিনি বৃষ্টিতে প্রচুর আগ্রহ দেখিয়েছিলেন এবং যদিও তিনি তাদের প্রতিবিপ্লব প্রয়োগ করেন নি, তিনি টলমেয়ির চেয়ে আরও সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলনের নীতির ভিত্তিতে রৌদ্রোজ্জ্বল ব্যাখ্যা করেছিলেন।
অবশেষে, তার অবদানের মধ্যে আমাদের চোখের শারীরবৃত্তবিজ্ঞানের গবেষণা এবং দৃষ্টিভঙ্গির সমস্যা উল্লেখ করতে হবে। তাঁর সমসাময়িক আভিসেননা ও আল-বিরিনি মত, আলহাজেন বিশ্বাস করেন যে দৃষ্টি আলোতে বস্তু থেকে চোখ যায়। তিনি একটি লেন্স হিসাবে চোখের ফাংশন বিশ্লেষণ করে এবং পদার্থবিদ্যা ও ঔষধ তার জ্ঞান মিশ্রিত করে দৃষ্টি রহস্য উন্মোচনার চেষ্টা। শারীরবৃত্তীয় ও চোখের রোগের তার গবেষণায় ইসলামিক ওষুধের ইতিহাসের তুলনায় সর্বাধিক আলোচিত হয়।
মুসলিম বিশ্বের আলহাজেনের পরে অপটিক্সের গবেষণায় অবনতি ঘটেছিল, তাই 6 র্থ / 1২ শতকে এমনকি নাসির আল-দীন আল-তুসির মতো একজন মহান বিজ্ঞানীও তাঁর অবদানকে চেনেননি। শুধুমাত্র 7 ম / 13 শতকে, সুহরাওয়ার্দীর আলোকিত দর্শনের প্রভাবের কারণে প্রায়শই অপটিক্সের গবেষণা আবার জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং প্রকৃতপক্ষে পারস্যের ইন্স্যুরেন্স বিজ্ঞান নামে একটি নতুন শাখা আবির্ভূত হয়। কুতুব আল-দীন আল-শিরাজী, যিনি সোহরাওয়ার্দীর ভাষ্যকার ছিলেন, তিনি রৌদ্রোজ্জ্বলতার প্রথম সঠিক গুণগত ব্যাখ্যা ব্যাখ্যা করেছিলেন, এটি প্রতিফলন ও প্রতিফলন উভয় কারণে ঘটেছিল। তাঁর শিষ্য কামাল আল-দীন আল-ফারসি আলহাজেনের অপটিক্সের শ্রেষ্ঠ রচনা, অপটিক্স (কিতাব আল-মানুয়ীর) নিয়ে একটি ভাষ্য রচনা করেছিলেন এবং মুসলিম বিশ্বে তাঁর শেষ উজ্জ্বল যুগে অপটিক্সের গবেষণা নিয়ে এসেছিলেন। এদিকে আলহাজেনের লেখাগুলি পশ্চিমের সুপরিচিত হয়ে উঠছে, এবং বিশেষত তাঁর অপটিক্সের এই শৃঙ্খলে প্রতিটি পণ্ডিতের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে। তাঁর মহৎ রচনা, ল্যাটিন ভাষায় অপটিক থেসারাস, দশম / ষোড়শ শতাব্দীতে মুদ্রিত হয়েছিল এবং এর প্রভাব কেপলারের অপটিক্যাল গবেষণায় দৃশ্যমান ছিল।
সমসাময়িক আলহাজেন কিন্তু মূলত ইসলামী বিশ্বের পূর্ব অংশ থেকে পূর্ব পারস্য, আল-বিরুনী সম্ভবত সর্বশ্রেষ্ঠ কম্পাইলার ও ইসলামী ইতিহাসের এ উর্বর সময়ের মধ্যে পণ্ডিত ছিলেন এবং ভূগোল, ইতিহাস এবং তুলনামূলক ধর্মের একটি জ্ঞান ছিল ইসলামিক জগতের অস্তিত্বহীন।
এছাড়া অধিকাংশ বিশিষ্ট জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং তাঁর সময়ের গণিতজ্ঞ ছিল: তার জ্যোতির্বিদ্যা উপাদান, Quadrivium এর 'শিক্ষণ একটি পাঠ্যপুস্তক শতাব্দী ধরে রয়ে যখন তার প্রধান জ্যোতির্বিদ্যা কাজ, Qanun আল-মাস'উদী, নিঃসন্দেহে ইসলামী জ্যোতির্বিদ্যা বিস্তৃত টেক্সট। তার অন্য কিছু জ্যোতির্বিজ্ঞানের কাজগুলিতে বাবিলীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানের পরামিতি রয়েছে যা এখনও বিদ্যমান কিছু গ্রিক কাজগুলিতে উপস্থিত হয় না।
আল-বিড়ুনি দর্শনশাস্ত্র ও পদার্থবিজ্ঞানের পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়ন করেছিলেন। যদিও তাঁর বেশিরভাগ দার্শনিক কাজগুলি হারিয়ে গিয়েছে, তবুও সন্দেহ নেই যে তিনি অনেক পয়েন্টে পেরিফেটিক স্কুলের বিরোধিতা করেছেন। সৌভাগ্যবশত বেঁচে থাকা আভিসেননার কাছে তার চিঠিতে, আল-বিরিনি তাঁর স্বাভাবিক সুস্পষ্টতার সাথে আলোচনা করেছেন এবং সমালোচনার পদার্থবিজ্ঞানের প্রাথমিক মৌলিক নীতিগুলি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেই সময়ের বেশিরভাগ স্কুলে পড়াশোনাগুলিতে প্রভাবশালী ছিলেন। তিনি অ্যারিস্টটলিয় দর্শনের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য স্বায়ত্তশাসন প্রদর্শন করেন এবং পেরাইট্যাটিক পদার্থবিজ্ঞানের বিভিন্ন দিক যেমন গুরুতরভাবে সময় এবং স্থান সম্পর্কিত প্রশ্ন, তার উপর গুরুতরভাবে সমালোচনা করেন, যা তিনি শুধুমাত্র আপত্তিকর কারণে আপিলের মাধ্যমেই নয় বরং পর্যবেক্ষণ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেও আক্রমণ করেন ।
সূর্যের চারপাশে পৃথিবীর সম্ভাব্য গতির প্রশ্নে আল-বীরুনিও খুব আগ্রহী ছিলেন এবং এটি সম্পর্কে একটি বইও লিখেছিলেন যা হারিয়ে গেছে। একটি জ্যোতির্বিজ্ঞানী হিসেবে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই প্রশ্নটি জ্যোতির্বিজ্ঞানের নয় বরং পদার্থবিজ্ঞানের একটি সমস্যা। এরপর তিনি পদার্থবিজ্ঞানের পণ্ডিতদের এই সমস্যার দিকে মনোযোগ দেন এবং তিনি নিজেই সূর্যাস্ত্র পদ্ধতির শারীরিক প্রভাব সম্পর্কে গবেষণা করেন। এই জীবনের বহু বছর ধরে নিরপেক্ষতার পর তার জীবনের শেষের দিকে তিনি অবশেষে ভূতাত্ত্বিক পদ্ধতির পক্ষে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, জ্যোতির্বিজ্ঞানের কারণগুলির জন্য নয়, কিন্তু সুরক্ষাসত্ত্বের পদার্থবিদ্যা তাঁর কাছে অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল।
অসাধারণ পদার্থবিজ্ঞানীদের একটি ধারা আলহাজেন ও আল-বিড়ুনি অনুসরণ করেছিলেন এবং বিশেষত মেকানিক্স, হাইড্রোস্ট্যাটিক্স এবং পদার্থবিজ্ঞানের সংশ্লিষ্ট শাখায় তাদের গবেষণায় অব্যাহত ছিলেন। তিনি এভিস্টেনের দ্বারা নির্ধারিত লাইন বরাবর অ্যারিস্টটলের প্রজেক্টল গতি তত্ত্বের সমালোচনা চালিয়ে যান, যা আভেন্সেস এবং অন্যান্য পরবর্তী মুসলিম দার্শনিক ও বিজ্ঞানীদের গুরুত্বপূর্ণ গবেষণায় নেতৃত্ব দেয়, যা মধ্যযুগীয় ল্যাটিন যান্ত্রিকতার উপর প্রভাব বিস্তার করে। এই ক্ষেত্রে, মুসলিম বিজ্ঞানীরা "প্রবণতা" তত্ত্বটি গড়ে তোলেন এবং অনুপ্রেরণা তত্ত্ব এবং মুহূর্তের ধারণার ভিত্তি স্থাপন করেন, যা পশ্চিমা মধ্যযুগীয় মধ্যযুগীয় বিজ্ঞানীরা আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছিলেন। উপরন্তু, অ্যাভেম্পেসের প্রজেক্টাইলের গতি পরিমাপ করার প্রচেষ্টাটি ব্র্যাডওয়ার্ডাইন এবং মার্টোনিয়ান স্কুলের গতির পরিমাণগতভাবে বর্ণনা করার পরবর্তী প্রয়াসের আলোকে তাদের সম্পর্কের পরিবর্তে শক্তি ও প্রতিরোধের মধ্যে পার্থক্যের গতি অনুপাত হিসাবে বিবেচিত গতির কথা বিবেচনা করে।
পরবর্তীকালে মুসলিম পদার্থবিজ্ঞানীদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল আবু ল'ফফফ আব্দ আল রাহমান আল-খাজনি, মূলত একটি গ্রীক ক্রীতদাস যিনি 6 ম / 1২ শতকের প্রথম দিকে মার্ভে উত্সাহিত করেছিলেন এবং যাঁরা যান্ত্রিক বিষয়ে গবেষণা চালিয়েছিলেন এবং হিল্রোস্ট্যাটিকদের আল-বিরিনি ও পূর্ববর্তী বিজ্ঞানীগণের ঐতিহ্য। তিনি জ্যোতিষের বইয়ের বই সহ জ্যোতির্বিজ্ঞান ও পদার্থবিজ্ঞানের বিভিন্ন রচনাও রচনা করেছিলেন, যা সম্ভবত মেকানিক্স এবং হাইড্রোস্ট্যাটিকগুলির উপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম কাজ, এবং বিশেষ করে সেন্ট্রোডের গবেষণায়। শুরু থেকে, মুসলিম বিজ্ঞানী হেরনের লেখা অন দ্য রাইজ অফ হেভি থিংসস-এর সাথে পরিচিত ছিলেন, যা নিজেই আর্কিমিডিসের কিছু প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। এবং যদিও ছদ্দ-অ্যারিস্টটলিয়ান মেকানিক্স বা আর্কিমেডেসের ব্যালান্স অফ প্ল্যানগুলির একটি আরবি অনুবাদের তারিখের কোন প্রমাণ নেই, মুসলিম পদার্থবিদদের মধ্যে উভয় কাজ এবং উভয় স্কুলের স্থির কাজের উপর প্রভাব রয়েছে। ইতোমধ্যেই তিব্বত ইবনে কুরআার লাইবের কারাতোনিস এই গ্রিক স্কুলের প্রভাবের উপস্থিতি প্রকাশ করেছেন এবং এটি খুবই মজার যে এই কাজের মধ্যে থ্যাবিত ইবনে কুরআরা ছদ্ম-অ্যারিস্টটলীয় ঐতিহ্য অনুসরণ করে গতিশীল বিধিগুলি থেকে লিভার আইন অর্জন করার চেষ্টা করছেন। , আর্কিমিডিস সেটিংস বিপরীতে ছিল গতিবিদ্যা এবং barycentre উপর একটি জোর দিয়ে।
মেকানিক্যালস এবং বিশেষত সাধারণ মেশিনের আইনগুলিতে বনু মূসার লেখাগুলিতে এবং এভিসেননাকে বিশেষ কিছু উপাদানের মধ্যে পাওয়া যায়, যখন হাইড্রোস্ট্যাটিক্সের গবেষণা সফলভাবে আল-বিড়ুনি এবং এছাড়াও উমর খায়য়াম। আল-খাজনি এই স্কুলে আরও উন্নয়ন চিহ্নিত করে। তিনি হাইড্রোস্ট্যাটিকগুলিতে আগ্রহের সাথে যান্ত্রিকতার সাথে মিলিত হন এবং ব্যাসার্ধের প্রয়োগে বিশেষত মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্রের ধারণার উপর মনোনিবেশ করেন। তিনি এক শতাব্দী পরে আবুল-ইযজ আল-জাজরী তাঁর প্রচেষ্টায় অনুসরণ করেন, যার চিত্তাকর্ষক জ্যামিতিক ডিভাইসগুলির জ্ঞান বইটি ইসলামী বিশ্বের মেকানিক্সের সঠিক কাজ। এরপর তিনি কায়রর আল-হানাফীকে অনুসরণ করেন, বিশেষত পানির চাকা মেকানিক্সে তিনি বিশেষভাবে অভ্যস্ত ছিলেন। তিনি ন্যাপলস জাতীয় যাদুঘর আজ সংরক্ষিত বিখ্যাত আকাশগঙ্গা গ্লোব নির্মিত যারা ছিল।
মুসলমানরা, যেমন রৌদ্রোজ্জ্বল একটি পৃথক বিজ্ঞান গবেষণা করেনি, এইভাবে ভারসাম্য একটি পৃথক বিজ্ঞান তৈরি, যার মধ্যে আল Khazini ছিল undisputed মাস্টার। উইজডমের বেলেন্স অফ উইজডম বইটি এই বিজ্ঞানের প্রধান কাজ, যেখানে তিনি আল-রাজি, খায়য়াম ও আল-বিরিনি সহ প্রাক্তন পণ্ডিতদের মতামত নিয়ে আলোচনা করেন। এটি বিশেষত আকর্ষণীয় যে আল-খাজনি এমন একটি যন্ত্র বর্ণনা করেছেন যা তাঁর মতে, আল-বিরিনি বিভিন্ন পদার্থের নির্দিষ্ট ওজন সম্পর্কে তার বিখ্যাত সিদ্ধান্তে ব্যবহার করতেন, কারণ আল-বিরিনি নিজে নিজে এমন পদ্ধতি প্রকাশ করেননি যার দ্বারা তিনি তার ফলাফলগুলিতে পৌঁছেছিলেন। ।
আল-খাজানী এক বা দুটি পদার্থের দেহের নির্দিষ্ট ওজন নির্ধারণ করার জন্য ব্যাসার্ধের তত্ত্ব, মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্রগুলির ভারসাম্য এবং ভারসাম্য প্রয়োগের সাধারণ পদ্ধতির বিশদ বিবরণ প্রদান করে। উইলডম-এর ব্যালান্স বই থেকে আমরা নীচে যা পছন্দ করি - যার শিরোনাম নিজেই জাবিরিয়ান কক্ষের মহাজাগতিক ভারসাম্যকে স্মরণীয় করে তোলে, তবে এখানে বিশেষত শারীরিক সমস্যাগুলির জন্য প্রয়োগ করা হয় - পদার্থবিজ্ঞানীদের মধ্যে ভারসাম্য ব্যবহারে পরিশীলিততা প্রদর্শন করে মুসলমানদের।
আধুনিক পাঠক জিজ্ঞেস করতে পারেন, আলহাজেন, আল-বিড়ুনি বা আল-খাজনি মত পুরুষ, আধুনিক বিজ্ঞানের প্রতিক্রিয়া কী হবে। তারা কি এই ধরনের বিজ্ঞানকে তাদের কী শুরু করেছে তার ধারাবাহিকতা এবং পরিমার্জনকে বিবেচনা করবে, বা - আধুনিক ইতিহাসবিদরা কীভাবে নিজেকে প্রকাশ করবেন - "ধারণাগুলির অগ্রগতি" এর একটি উদাহরণ? আধুনিক পদে প্রশ্নটির উত্তর দেওয়ার অসুবিধাটি হ'ল আজ ঐতিহাসিক সময়টি একটি পরিমাণগত অর্থ গ্রহণ করেছে, যদিও ইতিহাসের গুণগত প্রকৃতি প্রায় ভুলে গেছে। প্রকৃতপক্ষে, এমনকি আলহাজেনের মতো একজন পদার্থবিদ আধুনিক অপটিকিশিয়ানের থেকে সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক ও মানসিক পরিবেশে বসবাস করতেন। যে পৃথিবীতে তিনি বাস করতেন, প্রকৃতির ঘটনা এখনো সম্পূর্ণরূপে তাদের রীতিমতো বিভক্ত ছিল না: আলো এখনও ঐশ্বরিক বুদ্ধিজীবীর মানুষকে স্মরণ করিয়েছে, এমনকি যদি তিনি তার সাথে পরিমাণগত পরীক্ষা করেন। কেউ জিজ্ঞেস করতে পারে যে, আলহাজেন যদি আমাদের শতাব্দীতে বসবাস করতেন, তবে তিনি একজন আধুনিক পদার্থবিজ্ঞানী হয়ে উঠতেন। উত্তরটি হল যে, সময়ের সাথে সাথে "নির্দিষ্ট" এবং "পরম" - অর্থাৎ, V / XI শতাব্দী আমাদের থেকে গুণগতভাবে আলাদা হয় - ঐতিহাসিক সময় ক্লাসিক্যাল পদার্থের বিপরীত সময় নয় এবং 5 র্থ / 11 তম শতাব্দীর আলহাজেন ২0 তম শতাব্দীতে হঠাৎ করে এই একই ক্ষমতা ও অনুষদের সাথে মেটা-শারীরিকভাবে একই হতে পারে না।
তবু, বিংশ শতাব্দীতে আলহাজেন বা আল-বিরিনি আনয়ন করার ধারণা উপলব্ধি করা যেতে পারে যে, আধুনিক বিজ্ঞানের মুখোমুখি এই পুরুষদের সবচেয়ে বেশি প্রতিক্রিয়া আজকের অবস্থানে আগত বিজ্ঞানীর অবস্থানের উপর অবাক হয়ে যাবে। । আলহাজেন ও আল-বিরিনি একটি ধরনের বিজ্ঞানের অনুশীলন করতে সক্ষম হন যা "অগ্রগতিশীল" বলা যেতে পারে, যখন তিনি "অ প্রগতিশীল" বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে থাকা অব্যাহত রাখেন, কারণ তাদের জন্য সায়েন্টিয়েনিয়ায় সমস্ত বিজ্ঞানের অধীনস্থ ছিল। তাদের পরিমাণগত বিজ্ঞান শুধুমাত্র প্রকৃতির একটি বিভাগের ব্যাখ্যা ছিল, তার সামগ্রিকতার ব্যাখ্যা নয়। তাদের বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির ম্যাট্রিক্স অপরিবর্তনীয় ছিল, এমনকি যখন তারা হয়ে ওঠে বিশ্বের পরিবর্তন তাদের গবেষণা অনুসরণ। মধ্যযুগীয় মুসলিম প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীরা আশ্চর্য হবেন যে, যদি তারা আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে মুখোমুখি হয়, তবে তারা যে ধারনা শুরু করেছিল তার "অগ্রগতি" স্বীকৃতি থেকে আসে না, কিন্তু সম্পর্কের সম্পূর্ণ বিপর্যয় দেখা থেকে। তারা দেখতে পাবে যে তাদের দৃষ্টিকোণ কেন্দ্রটি পেরিফেরাল তৈরি করা হয়েছে এবং পরিধিটি কেন্দ্রীয় হয়ে গেছে; তারা অবাক হবেন যে, "প্রগতিশীল" বিজ্ঞান, যা ইসলামী বিশ্বের সর্বদা সেক্যুলার রয়ে গেছে, এখন পশ্চিমের প্রায় সবকিছুই হয়ে উঠেছে, অথচ অপরিবর্তনীয় এবং "অ-প্রগতিশীল" বিজ্ঞানী বা প্রজ্ঞা যা প্রাথমিক ছিল তাই এখন প্রায় হ্রাস পেয়েছে কিছুই নেই।

[এর থেকে অংশগুলি: সাইয়েদ হোসেইন নসর, ইসলামে বিজ্ঞান ও সভ্যতা, ইরফান এডিজিওনি - প্রকাশকের সৌজন্যে]