ইসলামিক মেডিসিন: ইতিহাস এবং মূলনীতি

ইসলামি সভ্যতার সর্বাধিক বিখ্যাত এবং সর্বাধিক পরিচিত ক্ষেত্রগুলির মধ্যে মেডিসিন, বিজ্ঞানের শাখাগুলির মধ্যে একটি যেখানে মুসলিমরা সর্বাধিক শ্রেষ্ঠ। মধ্যযুগীয় সময়ে মুসলিম ডাক্তাররা পশ্চিমাদের মধ্যে গুরুতরভাবে পড়াশোনা করতেন না, তবে এখনও নবজাগরণে এবং 11 তম / 17 শতকের মধ্যে তাদের শিক্ষার পশ্চিমা মেডিক্যাল সার্কেলে ওজন রাখা অব্যাহত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, মাত্র দেড় শতাধিক আগেই, সমগ্র পশ্চিমা বিশ্বের জুড়ে মেডিক্যাল স্কুলের পাঠ্যক্রম থেকে ইসলামী ওষুধের গবেষণা সম্পূর্ণরূপে বাদ দেওয়া হয়েছিল। পূর্বদিকে, পশ্চিমা চিকিৎসা শিক্ষার দ্রুত বিস্তার সত্ত্বেও, ইসলামী ওষুধ অধ্যয়ন ও অনুশীলন করা অব্যাহত রয়েছে, এবং এটি কেবল ঐতিহাসিক আগ্রহের চেয়ে অনেক দূরে।
ইসলামের ইতিহাসে প্রাথমিকভাবে উদ্ভূত ওষুধের এই স্কুলটি কেবল তার অন্তর্নিহিত মূল্যের জন্যই গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং এটি সর্বদা অন্যান্য বিজ্ঞান, এবং বিশেষ করে দর্শনের সাথে গভীরভাবে সংযুক্ত রয়েছে। ঋষি, বা হাকীম, যিনি ইসলামের সমগ্র ইতিহাসে ছিলেন, বিজ্ঞানের বিস্তার ও সংক্রমণের কেন্দ্রীয় চরিত্রটি সাধারণত একজন ডাক্তার ছিলেন। দুইজনের মধ্যে সম্পর্ক আসলে এত ঘনিষ্ঠ যে ঋষি ও ডাক্তারকে হাকিম বলা হয়; বেশিরভাগ বিখ্যাত দার্শনিক এবং ইসলামের বিজ্ঞানীরা, যেমন ইভিসেনা এবং অ্যাভাররো, ডাক্তার ছিলেন এবং চিকিৎসা শিল্প অনুশীলন করে তাদের জীবিকা অর্জন করেছিলেন। ইহুদী দার্শনিকদের জন্যও একই ঘটনা সত্য, যেমন মায়োমোনাইডস, যিনি একজন মহান চিন্তাবিদ ছাড়াও সালাদিনের চিকিৎসক ছিলেন)।
দার্শনিক ঋষি ও ডাক্তারের মধ্যে এই ঘনিষ্ঠ সম্পর্কটি ইসলামী সমাজে চিকিৎসা শিল্পের অনুশীলনকারী এবং সমাজের ধারণার ধারণার উপর দখলদার অবস্থানের উপর বিশাল প্রভাব ফেলে। ডাক্তারের কাছ থেকে এটি সাধারণভাবে প্রত্যাশিত ছিল যে তিনি একজন গুণমান চরিত্রের মানুষ ছিলেন, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং নৈতিক গুণাবলী মিশ্রিত করেছিলেন এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তিটি কখনো কখনো ঈশ্বরের মধ্যে গভীর ধর্মীয় বিশ্বাস এবং বিশ্বাস থেকে আলাদা ছিল না।
চিকিৎসক ও উচ্চাভিলাষী কর্তৃক দখলকৃত উচ্চপদস্থতা সত্ত্বেও তাঁর কার্যভার অনুষ্ঠিত হয়, তা বিবেচনা করা উচিত নয় যে ইসলামী বিশ্বের প্রত্যেকেরই চিকিৎসা শিল্পে সম্পূর্ণ বিশ্বাস ছিল। অনেকে, বিশেষত আরবদের মধ্যে, এই শিল্পের অবিশ্বাসকে অব্যাহত রেখেছে (যা পরে, বিদেশী উত্স দ্বারা গৃহীত হয়েছে) এবং শরীরের রোগের চিকিৎসার জন্য ডাক্তারের ক্ষমতার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে।
এই ধরনের সন্দেহজনক দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করে, তবে কিছু লোক চিকিৎসা চিকিত্সার দাবিগুলি গ্রহণ করে এবং যারা এটি অনুশীলন করেছে তাদের প্রতি শ্রদ্ধা জানায়। এমনকি আরবদের মধ্যেও, প্রথম শতাব্দীর সময় পার্সিয়ান, খ্রিস্টান বা ইহুদিদের চেয়ে এই শিল্পের প্রতি সাধারণত কম আকৃষ্ট ছিল, এই ঔষধটি তাদের ভাষার ফ্যাব্রিকের সাথে একত্রিত হয়েছিল। আরবরা তাদের দৈনন্দিন জীবনে এটি সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করে এবং শীঘ্রই তারা একটি চমৎকার প্রযুক্তিগত শব্দভাণ্ডার তৈরি করে, গ্রীক উত্স এবং পহলভিকা ও সংস্কৃত ভাষায়, যা আরবিতে ঔষধ অধ্যয়নকে ব্যাপকভাবে সহায়তা করে। দৈনন্দিন জীবনের বিভিন্ন চিকিৎসা প্রশ্নে আগ্রহ এতই বড় হয়ে উঠেছিল যে অনেক আরব কবি চিকিৎসা বিষয়ক আয়াত লিখেছেন। মিশরের 348 / 960 জ্বর দ্বারা জব্দ করা বিখ্যাত আরব কবি আল-মুতানব্বির সুন্দর জ্বর কবিতা, ইসলামী সংস্কৃতিতে চিকিৎসা ধারণাগুলির অনুপ্রবেশের প্রতীক।
ইসলামী ঔষধ ইসলামের সাধারণ প্রেক্ষাপটে পারস্য ও ভারতীয়দের তত্ত্ব ও অনুশীলনের সাথে গ্রীক ঔষধের হিপোক্র্যাটিক এবং গালেনিক ঐতিহ্যগুলির একীকরণের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি হিপ্প্র্যাটিক স্কুলে পরীক্ষামূলক এবং কংক্রিট পদ্ধতির সাথে গালেনের তাত্ত্বিক ও দার্শনিক পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং গ্রীক চিকিৎসা জ্ঞানের ইতিমধ্যে বিস্তৃত ঐতিহ্যের সাথে ফার্সি ও ভারতীয় ডাক্তারদের তত্ত্ব ও অভিজ্ঞতার সাথে বিশেষত ফার্মাকোলজি-তে যোগদান করে। তাছাড়া, ইসলামী ওষুধটি বেশিরভাগ ঘনত্বের সাথে সংযুক্ত ছিল, তদন্ত - যেমন হেরমেটিক এবং স্টোইক পদার্থবিজ্ঞান - পারাইট্যাটিক "প্রাকৃতিক দর্শনের" সাধারণ চাওয়াগুলির চেয়ে পৃথক ঘটনাগুলির কংক্রিট কারণ। এভাবে এটি সংখ্যালঘু এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান প্রতীকবাদের সাথে তার লিঙ্কগুলিও সংরক্ষিত রেখেছিল, যা ইতিমধ্যে ইসলামের আগমনের আগে আলেকজান্ডারীয় হারেমেটিক্সমের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হয়ে উঠেছে।
ইসলামী ওষুধ এবং প্রাচীনতম স্কুলগুলির মধ্যে সংযোগটি জুনিয়িশপুরের স্কুলে পাওয়া যায়, যা ইসলামিক চিকিৎসা ঐতিহ্য এবং পূর্ববর্তী ঐতিহ্যগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জৈব সংযোগ বিবেচনা করা উচিত। বর্তমান ফারসি শহর আহওয়াজের কাছে অবস্থিত জন্দিশিপুর, এর প্রাচীন ইতিহাস রয়েছে, এটি প্রাগৈতিহাসিক সময়ে, যখন এটি জান্তা শাপার্টা বা "দ্য সুন্দর গার্ডেন" নামে পরিচিত ছিল। বাইজেন্টাইন সম্রাট ভ্যালেরিয়ানকে পরাজিত করার পরে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ দিকে শহরটি দ্বিতীয় সাসানীয় রাজা শাপুর (সাওপোর) রাজা পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করেন এবং এন্টিওককে পরাজিত করেন। ফার্সি রাজতন্ত্র মনে করতেন যে তিনি এই শহরটিকে আন্তিয়খিয়াকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে এবং এমনকি এটির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সক্ষম একটি সাংস্কৃতিক কেন্দ্র নির্মাণ করতে সক্ষম করেছিলেন, এবং তিনি তাকে 'ওয়াজাজ-আন্দেভ-ই শাপুর' বা 'শাপুরের আন্তিয়কের শ্রেষ্ঠ' বলে অভিহিত করেছিলেন। এই নামটি "জুন্দিশিপুর" নামে পরিচিত, যার সাথে ইসলামী যুগে বিখ্যাত হয়ে ওঠে, এটি সম্ভবত শাপুর প্রথম কর্তৃক প্রদত্ত নামটির সরলীকরণ, তবে একই সাথে এটি উল্লিখিত আগের নামের অনুরূপ। জুন্দিশপুর দ্রুত বিশেষ করে হিপোক্রেটিক ঔষধের একটি নেতৃস্থানীয় সাংস্কৃতিক কেন্দ্র হয়ে ওঠে। XENX AD এর পরেও এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল, যখন ইজেসা স্কুল বাইজেন্টাইন সম্রাটের আদেশে বন্ধ ছিল এবং তার ডাক্তাররা সেই শহরে আশ্রয় চেয়েছিল। শাপুর দ্বিতীয় জুনিয়িশপুর বিস্তৃত এবং একটি নিয়মিত বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন, যেখানে ঔষধের বিভিন্ন স্কুলগুলি একত্রিত হয়। এখানে নেস্টেরিয়ান ডাক্তাররা গ্রিক মেডিসিন শেখা ও অনুশীলন করেছিলেন, যখন জরোস্ট্রিয়ান ধারনা এবং স্থানীয় ফার্সি চিকিৎসা অনুশীলনের উপর প্রভাব বিস্তার করা অব্যাহত ছিল; এথেন্সের শেষ দার্শনিক ও বিজ্ঞানীরাও সেখানে আশ্রয় চেয়েছিলেন, যখন 489 খ্রিস্টাব্দে, জাস্টিনিয়ান আদেশ দেন যে এথেন্সের স্কুল বন্ধ হয়ে যাবে। জন্দিশিপুরে, ভারতীয় ঔষধের প্রভাব ধীরে ধীরে অনুভব করা শুরু হয়েছিল, বিশেষ করে ষষ্ঠ শতাব্দীর, আনুশিরাভন জাস্টের অধীনে, যিনি ভারতীয়দের কাছ থেকে বিজ্ঞান শিখতে তাঁর ভিজিয়র বুর্জুয়াহ (অথবা পেরেজ) পাঠিয়েছিলেন। বুর্জোয়া, পারস্যে ফিরে আসার ফলে, শুধু বিদপাই ফেবেলই নয়, ভারতীয় চিকিৎসাবিদ্যার পাশাপাশি বিভিন্ন ভারতীয় ডাক্তারের জ্ঞানও আনা হয়। তিনি উইজডম অফ দ্য ইন্ডিয়ানস নামে একটি বই দিয়ে ক্রেডিট করেছেন, সিমোন ডি আন্তোচিয়া দ্বারা 529 / 462 এ আরবি থেকে গ্রিক ভাষায় অনূদিত।
এইভাবে জন্দিশিপুর স্কুল গ্রিক, ফারসি ও ভারতীয় ঔষধের জন্য সভায় ভূমিকা পালন করে। তাঁর কার্যক্রমগুলি ক্রমবর্ধমান অবধি অব্যাহত ছিল এবং একটি মহাজাগতিক ও মুক্ত পরিবেশে একটি নতুন স্কুল উঠলো, যা বিভিন্ন চিকিৎসা ঐতিহ্যের সংশ্লেষ ছিল। ইসলামী যুগের শুরুতে জুন্ডিশপুর স্কুলটি তার বিবর্তনের শীর্ষে ছিল এবং আব্বাসীয় যুগে সুস্থ হয়ে উঠেছিল, যখন তার ডাক্তার ধীরে ধীরে বাগদাদে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এমনকি 8 য় / ত্রিশ শতাব্দীতে মুসলমান ভ্রমণকারীরা এবং ভূগোলবিদরাও সমৃদ্ধ শহর হিসাবে কথা বলেছিলেন, এমনকি তার বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপ ইতিমধ্যেই অন্যত্র সরে গিয়েছিল। এবং আজ, প্রাচীন শহরটির জায়গায় শাহাবাদের গ্রাম দাঁড়িয়েছে, যা একসময় সমৃদ্ধ মহানগরীর অস্তিত্বের প্রতীক, পশ্চিমা এশিয়ায় বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে বাড়ির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চিকিৎসা কেন্দ্রে এবং ঔষধের মধ্যে সর্বাধিক সরাসরি সেতু। ইসলামী ও প্রাক ইসলামী।
ইসলামিক যুগের শুরুতে, আলেকজান্দ্রিয়ায় গ্রিক মেডিসিন অনুশীলন করা অব্যাহত ছিল, একবার হেলেননিস্টিক বিজ্ঞান বৃহত্তম কেন্দ্র। এই স্কুলটি, যা গ্রিকদের সাথে মিশরীয় তত্ত্ব ও অনুশীলনগুলিকে একত্র করেছিল, ইসলামের আগমনের আগে কিছুদিন আগে গুরুত্বপূর্ণ ডাক্তারদের উৎপাদন বন্ধ করেছিল; যতক্ষন পর্যন্ত অনুশীলনটি উদ্বিগ্ন, মনে হচ্ছে সবকিছুই আমাদের মনে করে যে হিলেনস্টিক ঔষধটি তখনও জীবিত ছিল যখন মুসলমানরা আই / সপ্তম শতাব্দীতে মিশর জয় করেছিল। ঐতিহ্যগত ইসলামী সূত্র বিশেষ করে জন দ্য গ্র্যামমেটিকের আলেকজান্দ্রিয়ায়ের জ্যাকবাইট বিশপের কথা বলে, যিনি মিশরের বিজয়ী আমর ইবনে আল-আযস কর্তৃক উচ্চ সম্মাননায় ছিলেন। (তবে, এই জিউভ্যানীকে দার্শনিক জিওভ্যানি ফিলোপোনের সাথে বিভ্রান্ত করতে হবে না, যেটিকে "ব্যাকরণ" বলা হয়। পরবর্তীতে, অ্যারিস্টটলীয় তত্ত্বের তত্ত্বগুলির কয়েকটি সমালোচনাগুলির সমালোচনাগুলি মুসলিম দার্শনিকদের কাছে সুপরিচিত ছিল, যা এক শতাব্দী আগে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এবং তার চিকিৎসা জ্ঞান জন্য বিশেষভাবে বিখ্যাত নয়।)
আলেকজান্দ্রিয়ায় গ্রিকো-মিশরীয় চিকিত্সার অনুশীলনের প্রাণবন্ত যে পরিমাণই পরিমাপ করা যেতে পারে, তাতে কোন সন্দেহ নেই যে, সেই শহরের চিকিত্সকের মাধ্যমে এবং এখনও তার লাইব্রেরিতে যে চিকিৎসা সংক্রান্ত কাজগুলি বেঁচে ছিল, মুসলমানরা তাদের একটি নির্দিষ্ট ডিগ্রি অর্জন করেছিল গ্রীক ওষুধের সাথে পরিচিত হিপোক্রেটিস, গ্যালেন, এফিসের রফাস, অ্যাজিনার পল এবং ডায়োসকোরিডস - যেমনটি মেটেরিয়া মেডিকেলের বিষয় ছিল - সম্ভবত আলেকজান্দ্রিয়ার মাধ্যমেই মুসলমানদের কাছে প্রথম পরিচিত হয়ে ওঠেন গ্রীক লেখকদের মধ্যে অনেকগুলি। তদুপরি, উমাইয়া রাজপুত্র খালিদ ইবনে ইয়াজাদ সম্পর্কে সত্যই প্রমাণিত প্রতিবেদনগুলি, যিনি আলেকজান্দ্রিয়াতে গিয়েছিলেন রসায়ন শিখতে এবং যিনি গ্রীক গ্রন্থের প্রথম অনুবাদ আরবিতে করেছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ায় শিক্ষার কিছু traditionতিহ্যের অস্তিত্বের প্রমাণ দিয়েছিলেন। যুগ, যদিও এটি নিশ্চিত যে সেই সময়ের মধ্যে যা বেঁচেছিল তা কোনওভাবেই কয়েক শতাব্দী আগের স্কুলের স্কুলের সাথে তুলনীয় হতে পারে না। একইভাবে, আলেকজান্দ্রিয়ার বিখ্যাত গ্রন্থাগার, যার আগুন ভুল হিসাবে অনেক পশ্চিমা পণ্ডিতরা খলিফা উমরকে দায়ী করেছিলেন, ইসলামের আগমনের বহু আগেই এটি ব্যাপকভাবে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। যাই হোক না কেন, আলেকজান্দ্রিয়ায় গ্রীক ওষুধের সাথে মুসলমানরা একরকম যোগাযোগ তৈরি করে সন্দেহ নেই, যদিও এই যোগাযোগটি জুন্ডিশাপুরে যে মেডিকেল স্কুলটির উচ্চতায় ছিল, তার চেয়ে অনেক কম তাৎপর্যপূর্ণ ছিল। প্রাথমিক ইসলামী আমলে কার্যকলাপ।
ইসলামের ব্যানারের অধীনে আরবরা আলেকজান্দ্রিয়া ও জুন্দিশিপুরে উভয়কে পরাজিত করে এবং এভাবে বিজ্ঞান ও ঔষধের প্রধান কেন্দ্রগুলি জব্দ করে, তাদের নিজস্ব প্রাথমিক ঔষধও ছিল, যা ইসলামের আবির্ভাবের সাথে সঙ্গে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। , কিন্তু দ্বিতীয় গ্রিক ঔষধ দ্বারা রূপান্তরিত দ্বিতীয় / 8 র্থ শতাব্দী পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হয়েছিল। প্রথম আরব উপদ্বীপে যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে তার নাম আল-ইরিথ ইবনে কালাদাহ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমসাময়িক ছিলেন এবং যন্ডিশপুরে ঔষধ অধ্যয়ন করেছিলেন। যাইহোক, তার সময়ের আরবরা এই বৈদেশিক ফর্ম সম্পর্কে বেশ সন্দেহ করে। তাদের জন্য সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য হ'ল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতবাদ, স্বাস্থ্যবিধি, খাদ্য ইত্যাদি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য ছিল, যা তারা নিরপেক্ষভাবে গৃহীত হয়েছিল এবং প্রথম মুসলিম প্রজন্মকে চিহ্নিত করে এমন সমস্ত উদার বিশ্বাসের অনুসরণ করেছিল।
ইসলাম, মানব জীবনের সকল দিক নির্দেশিকা হিসাবেও, ওষুধ ও স্বাস্থ্যের সাধারণ নীতিগুলি মোকাবেলা করতে হয়েছিল। কুরআনের বিভিন্ন আয়াত রয়েছে যার মধ্যে খুব সাধারণ চিকিৎসা সংক্রান্ত প্রশ্ন আলোচনা করা হয়েছে; হযরত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর স্বাস্থ্য, অসুস্থতা, স্বাস্থ্যবিধি এবং ঔষধের ক্ষেত্রে অন্যান্য বিষয় নিয়েও আলোচনা করেছেন। কুষ্ঠ রোগ, pleurisy এবং ophthalmia হিসাবে রোগ উল্লেখ করা হয়; যেমন কাপ, cautery এবং মধু ব্যবহার প্রতিকার করা হয়। পরবর্তীকালের ইসলামিক লেখকগণ চিকিৎসা সংক্রান্ত প্রশ্নগুলির এই বিবাদের ব্যবস্থা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপাধি শিরোনামের অধীনে পরিচিত হয়েছিলেন। বুখারীর ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ ঐতিহ্য সংগ্রহের চতুর্থ ভলিউমের শুরুতে, যা তার ধরনের সর্বাধিক কর্তৃত্বপূর্ণ উত্সগুলির মধ্যে রয়েছে, এর মধ্যে দুটি বই রয়েছে, যার মধ্যে 80 অধ্যায়, অসুস্থতার কথা, তার চিকিৎসা, অসুস্থ ইত্যাদি সংগ্রহ করা হয়েছে। । এছাড়াও একটি ধর্মীয় প্রকৃতির অন্যান্য চিকিৎসা বই আছে, বিশেষত চিকিৎসা কাজটি ছয়টি শিয়া ইমাম, জাফর আল-সাদিককে দায়ী করে।
যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সব কথা ধর্মভ্রষ্ট মুসলমানের জীবনের মৌলিক নির্দেশাবলী, এই পরবর্তী কথাগুলো, যদিও তাদের ওষুধের একটি সুস্পষ্ট পদ্ধতি রয়েছে না, তবে সাধারণ পরিবেশের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে যা ইসলামিক ঔষধ অনুশীলন করা আসা। মুসলমানদের ধারাবাহিক প্রজন্মের দ্বারা শতাব্দী ধরে তাদের ইঙ্গিতগুলি অনুসরণ করা হয়েছে; তারা মুসলমানদের খাদ্যতালিকাগত ও স্বাস্থ্যকর অভ্যাসগুলি নির্ধারণ করেছে। উপরন্তু, চিকিৎসা বিজ্ঞানের স্বাভাবিক সংশ্লেষে দক্ষতা অর্জনের কাজটি করার আগে, একজন মেডিক্যাল ছাত্র দ্বারা অধ্যয়নরত প্রথম বই হ'ল নবী মেডিসিন হ'ল। তাই এটি সর্বদা মানসিক স্বভাব তৈরি করতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল যার সাথে ভবিষ্যত চিকিত্সক ঔষধ অধ্যয়ন পরিচালনা করেছিলেন।
ইসলামী চেনাশোনা Gundishapur 148 / 765 ঘটেছে প্রথম সরাসরি প্রভাব, যখন দ্বিতীয় আব্বাসীয় খলিফা, বাগদাদ, আল মনসুর, যিনি অনেক বছর এঁড়ে থেকে ভোগ জন্য, ডাক্তার Gundishapur সাহায্যে চাওয়া শহরের প্রতিষ্ঠাতা। কিছুদিনের জন্য সেই শহরের হাসপাতাল ও চিকিৎসা কেন্দ্রটি জিরিজ বুখতিশুর নেতৃত্বে ছিল (সিরামিক নাম যার মানে "যিশু সংরক্ষিত"), পরিবারটির প্রথম বিখ্যাত ডাক্তার যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চিকিৎসা পরিবার হ'ল। মুসলিম বিশ্বের, যাদের সদস্য 5 র্থ / 11 শতকের এমনকি বিশিষ্ট ডাক্তার হিসাবে অব্যাহত। একজন দক্ষ চিকিৎসক হিসেবে জিরজিদের খ্যাতি খিলাফতের কানে পৌঁছেছে, যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে এই খ্রিস্টান ডাক্তারকে তার আদালতে নিয়ে যাওয়া হবে। খিলাফতের চিকিত্সায় জিরজিদের সাফল্যের একটি প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যা সময়কালে জন্দিশিপুর মেডিকেল সেন্টার বাগদাদে স্থানান্তরিত করে এবং প্রথম বিখ্যাত মুসলিম ডাক্তারদের আগমনের জন্য এটি স্থল তৈরি করে। তাঁর জীবনের শেষ দিকে জিরজি জিন্দিশপুর ফিরে এসে পূর্বপুরুষদের স্থানীয় শহরে মারা যান। তাঁর শিষ্যদের পাশাপাশি তাঁর বংশধরগণ বাগদাদ ফিরে এসেছিলেন, এভাবে এই স্কুল এবং আব্বাসীয় রাজধানীর প্রথম চিকিৎসা কেন্দ্রগুলির মধ্যে জৈব সংযোগ তৈরি করেছিলেন।
মূলত জুন্দিশিপুর থেকে এবং তারপর বাগদাদে স্থানান্তরিত ডাক্তারদের আরেকটি পরিবার, বুখতিশুর পরিবারের সাথে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিদ্বন্দ্বী, মাসওয়াইয় (অথবা মাসুয়াহ, তার ফারসি উচ্চারণে)। এই পরিবারের উত্তরসূরি মাসওয়াইহ ছিলেন একজন অশিক্ষিত ডাক্তার এবং ফার্মাকোলজিস্ট, যিনি ত্রিশ বছর অতিবাহিত করেছিলেন জন্ডিশপুর হাসপাতালে চিকিৎসকের চিকিৎসার জন্য। যখন তাকে পশ্চাদপসরণ করতে বাধ্য করা হয়, তখন তিনি বাগদাদে গিয়েছিলেন, যে সমৃদ্ধ রাজধানীতে তার ভাগ্য সন্ধান করেছিলেন। সেখানে তিনি হরূন-আল-রাশিদ এর প্রবীণদের একজন বিখ্যাত চক্ষু বিশেষজ্ঞ ও ব্যক্তিগত চিকিৎসক হন। তার তিন সন্তানও ডাক্তার হয়ে গেলেন; তাদের মধ্যে, ইউয়ান ইবনে মাসওয়াইহ (লাতিন মেসু ইল ভেকুইও বা "জনস দামাস্কাস") এই যুগের গুরুত্বপূর্ণ চিকিত্সক হিসাবে বিবেচিত হবে। আরবী ভাষায় প্রথম দর্শনীয় গ্রন্থের লেখক ইবনে মাসওয়াঈহ তাঁর সময়ের সবচেয়ে বিশিষ্ট চিকিত্সক হয়ে ওঠে। তার তীক্ষ্ণ জিহ্বা, তার বিদ্রোহী চরিত্র এবং খ্রিস্টধর্মের প্রতি সন্দেহবিরোধীতা - যা তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে পালন করেছিলেন - তাঁর জন্য অনেক শত্রু সৃষ্টি করেছিলেন; কিন্তু তিনি সফল হলেন, চিকিৎসা শিল্পের অসাধারণ দক্ষতা, তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার সর্বোচ্চ সম্মান রক্ষা করার জন্য, যা 243 / 857 এ ঘটেছিল।
মধ্যযুগীয় ওয়েস্ট মেসু নামেও পরিচিত ছিল মেসুয়ের আরেকটি চিত্র (যাকে বলা হয় "ছোট" পুরোনো মেসুয়ে থেকে আলাদা করার জন্য)। যদিও গ্রাসাদিন সহ দ্য ফার্মাসোলজিকাল এবং মেডিক্যাল কার্যাবলীগুলি মেসুকে দায়ী করেছে - গ্র্যাব্যাডিন সহ - ল্যাটিন বিশ্বে তাদের প্রকারের ব্যাপকভাবে পড়ার মধ্যে রয়েছে, এই চরিত্রের সত্যিকারের পরিচয় সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, মধ্যযুগীয় ল্যাটিনবাদীরা ফার্মাকোপিওরুম ইভানজেলিস্টাকে ডেকেছিলেন। জিওভ্যানি লিওন আফ্রিকাননো লিখেছেন যে তিনি ইরাকের একটি গ্রামে মারিন নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এবং তাই তাঁকে মাসওয়াহ আল-মরিন্দি বলা হয়। কিছু আধুনিক পণ্ডিতরা এমনকি তার অস্তিত্ব সন্দেহ করেছে; সি। এলগুডের মতো অন্যরাও, আরব মেডিসিনের দক্ষতার গবেষণায় তাকে এই ক্ষেত্রের সর্বশ্রেষ্ঠ কর্তৃপক্ষ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, তিনি বিশ্বাস করেন যে তিনি মেসু এল্ডারের সাথে এক হতে পারেন। কিন্তু এই মূর্তির উৎপত্তি যাই হোক না কেন, কমপক্ষে তার কাজ মেসু দ্য এল্ডারের সাথে যোগ করা হয়েছে, যাকে ইসলামিক ঔষধের পশ্চিম চিত্রের সবচেয়ে বিখ্যাত মেসু নামে এক নামকরণে অবদান রেখেছে।
প্রথম ডাক্তারের মত আরবিতে চিকিৎসা পাঠ্যের প্রথম অনুবাদক বেশিরভাগ খ্রিস্টান এবং ইহুদি ছিল। প্রথম পরিচিত আরবি অনুবাদ অরূন নামে একটি আলেকজান্দ্রীয় যাজক এর Pandects প্রদর্শিত হয়; এটি বাসার থেকে একটি ইহুদি পণ্ডিত দ্বারা সঞ্চালিত হয়, পশ্চিমে Masarjoyah হিসাবে পরিচিত, যারা উমাইয়া যুগে বসবাস করতেন। পরবর্তীকালে বেশিরভাগ মেডিক্যাল লেখক এই কাজটিকে উচ্চ সম্মানিত করে এবং চিকিৎসা গ্রন্থের প্রথম অনুবাদক এর নাম ঔষধের ইতিহাসের পরবর্তী কাজগুলিতে বিখ্যাত হয়ে ওঠে।
গ্রীক সংস্কৃতির আগ্রহ, যা ধীরে ধীরে উমাইয়া সরকারের পরবর্তী অংশে বিকশিত হয়েছিল, আব্বাসীয় যুগের সময় অভূতপূর্ব মাত্রা গ্রহণ করেছিল, যখন আমরা পূর্বের অধ্যায়ে দেখেছি, এটি সরকার ও ব্যক্তি প্রভাবশালী একটি আরবি অনুবাদের আছে যৌথ প্রচেষ্টা। আব্বাসীয় রাজবংশের প্রাথমিক যুগে ইবনে মুকাফাফা 'পেলেভিকাস থেকে আরবিতে তার পাঠ্যক্রমের অনুবাদ শুরু করেছিলেন, পরে পরবর্তীকালে মেসু দ্য এল্ডারের অনুসরণ করেছিলেন। এই আন্দোলনের ব্যক্তিগত পৃষ্ঠপোষকদের মধ্যে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল বারমেসিদী পরিবারের সদস্য যারা আব্বাসীয়দের প্রতিনিধি ছিলেন। এটি বারমডিস ইয়াহিয়া ছিলেন যিনি ভারতীয় ঔষধের কাজগুলি আরবিতে অনুবাদ করার জন্য ভারতীয় ডাক্তার মিকনাকে ভাড়া করেছিলেন; তাদের মধ্যে একজন, সারাতের অধিকারী, আজ পর্যন্ত বেঁচে আছে।
তবে, এই যুগের সকল অনুবাদকগণ হুনাইন ইবনে ইশকাক, বা যোহাননিতস ওনান ছিলেন, কেননা তিনি মধ্যযুগীয় পশ্চিমের দ্বারা পরিচিত ছিলেন। হুনান শুধু একজন খুব কার্যকর অনুবাদক ছিলেন না; তিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত চিকিৎসকও ছিলেন। তাঁর চিকিৎসা গবেষণায় তিনি জন্দিশিপুরে নেতৃত্ব দেন, যেখানে তিনি ইবনে মাসওয়াঈহের সাথে অধ্যয়ন করেন। পরবর্তীতে, তার মধ্যে হতাশ হয়ে ওঠে এবং ওষুধের অধ্যয়ন চালিয়ে যাওয়ার জন্য তাকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করে। হৃদয় হারানো ছাড়াও, তিনি শৃঙ্খলা রক্ষায় অব্যাহত ছিলেন এবং সময়ের ইসলামিক বিজ্ঞান গঠনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠে।
তাঁর ভাতিজা হুবিশ ও তাঁর পুত্র ইশক দ্বারা সাহায্যকৃত হুনাইন প্রায়ই গ্রিক থেকে সিরিয়াক গ্রন্থে অনুবাদ করেছিলেন, সিরিয়াক থেকে আরবি পর্যন্ত তাঁর শিষ্যদের অনুবাদ ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং বিশেষত হুবিশের কাছে। এই ক্ষেত্রে তিনি চূড়ান্ত অনুবাদ পর্যালোচনা করেছিলেন, এবং গ্রীক মূলের সাথে নিজেকে তুলনা করেছিলেন। অন্যথায় তিনি সরাসরি গ্রীক থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছিলেন। এইভাবে, হুনেন এবং তার স্কুলটি প্রচুর সংখ্যক চমৎকার অনুবাদ সম্পাদন করে, যার মধ্যে সিরিয়াকের গালেন এবং আরবিতে 95 এর কাজগুলি রয়েছে, তাদের মধ্যে 99। অন্যান্য বিখ্যাত অনুবাদকগণ যেমন হর্রান বা হেলেনোপোলিসের একজন গণিতবিদ থাবিত ইবনে কুরাহা, যিনি বিভিন্ন চিকিৎসা কাজের অনুবাদ ও লেখেন, যার মধ্যে ট্রেজারি সর্বাধিক পরিচিত। তবে এই পরিসংখ্যানগুলির মধ্যে কোনটি হুনেনের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারে না, যার একজন অনুবাদক ও একজন ডাক্তার হিসেবে দক্ষতা উভয়ই ইসলামিক ঔষধের ইতিহাসে মৌলিক পরিসংখ্যান হিসাবে বিবেচিত হয়েছেন।
গ্রীক উত্সের চিকিৎসা গ্রন্থে, পেহলেভিক এবং সংস্কৃত আরবিতে অনূদিত এবং দৃঢ় প্রযুক্তিগত শব্দভান্ডারটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, সেই ভূখণ্ডটি সেই কয়েকটি দৈত্যের চেহারাগুলির জন্য প্রস্তুত ছিল, যার কাজগুলি ইসলামী ঔষধকে প্রভাবিত করেছিল। ইসলামী ওষুধের প্রথম প্রধান কাজ লেখক ছিলেন 'আল ইবন রব্বান আল-তাবারী, ইসলামের রূপান্তর, যিনি লিখেছেন, 236 / 850, জ্ঞানের জান্নাত (ফিরদৌস আল হিকমা)। লেখক, যিনি আল-রাজিও ছিলেন, হিপোক্রেটিস এবং গালেনের শিক্ষা থেকে এবং ইবনে মাসউইহ এবং হুনেনের শিক্ষা থেকেও অঙ্কিত হন। 360 অধ্যায়গুলিতে ঔষধের বিভিন্ন শাখার সংক্ষিপ্তসার দেওয়া হয়েছে, শেষ বক্তৃতাকে উৎসর্গ করা হয়েছে, যা ভারতীয় ঔষধের গবেষণায় 36 অধ্যায়গুলির অন্তর্ভুক্ত। ইসলামে ইসলামের প্রথম মহান সংকলনটির কাজটি রোগবিদ্যা, ফার্মাকোলজি এবং ডায়েটিক্সের ক্ষেত্রে বিশেষ মূল্য রয়েছে এবং স্পষ্টতই এই নতুন মেডিক্যাল স্কুলের সিন্থেটিক প্রকৃতিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।
আল-তাবারীর আল-তাবারীর শিষ্য নিঃসন্দেহে ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ ক্লিনিকাল ও পর্যবেক্ষণকারী চিকিত্সক ছিলেন এবং একসঙ্গে পূর্ব ও পশ্চিমে উভয় প্রভাবশালী আভিসেননাও ছিলেন। আমরা পরে তাকে আলোচনা করার সুযোগ থাকবে, কীটনাশকের নিবেদিত অধ্যায়ে; এখানে আমরা ওষুধে প্রাপ্ত ফলাফলগুলির সাথে মোকাবিলা করি, যা তার কাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ, তার খ্যাতির মূল কারণ। ওষুধের মাধ্যমে বৃদ্ধ বয়সে আকী রাজি তাঁর বাসস্থান রায় হাসপাতালে এবং পরে বাগদাদের প্রধান হাসপাতালের মহাপরিচালক হয়ে ওঠে। এভাবেই তিনি একটি মহান বাস্তব অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন, যা তাকে মধ্যযুগীয় সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ চিকিত্সক বানানোর একটি ছোট অংশ ছিল।
আল-রাজি এর প্রগতির ক্ষমতা, এবং অসুস্থতার লক্ষণগুলির তার বিশ্লেষণ, তার চিকিত্সা ও যত্নের উপায়, পরবর্তীকালে ডাক্তারদের মধ্যে তার ক্লিনিকাল কেস স্টাডিজকে বিখ্যাত করে তুলেছে।
পশ্চিমা বিশ্বের সবচেয়ে পরিচিত আল-রাজির কাজটি খাঁটি ও শিকড়ের উপর তাঁর গ্রন্থ, যা ইউরোপে বহুবার প্রকাশিত হয়েছিল, এখনও অষ্টাদশ শতাব্দীতে। এর পাশাপাশি বিভিন্ন রোগে অন্যান্য ছোট সংক্ষেপে বিভিন্ন উপায়ে আল-রাজিও সংকলন, দ্য পরিপূরক, প্রবর্তক প্রধান এবং ছোটখাট, গাইড, লিবার রেজিয়াস মেডিক্যাল বই সহ বেশ কয়েকটি বড় চিকিত্সা রচনা রচনা করেছেন। এবং স্প্লেন্ডিদো ছাড়াও আল-মনসুরের বই এবং কিতাব আল-হাভি (ধারাবাহিকতা) ছাড়াও তাঁর দুইটি শ্রেষ্ঠ শ্রেষ্ঠ রচনা। কন্টিনেন্স আরবিতে লিখিত ঔষধের সবচেয়ে বড় কাজ। ইসলামী ওষুধের ক্লিনিকাল দিকগুলি অধ্যয়ন করার জন্য এটি সবচেয়ে মৌলিক উৎস হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। 6 র্থ / 12 শতকের 11 ই সেপ্টেম্বর থেকে 17 শতাব্দীর পশ্চিমা বিশ্বের মধ্যে এটি অযৌক্তিকভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছিল, যখন আল-রাজি এবং আভিসেননা হিপোক্র্যাটস এবং গালেনের তুলনায় এমনকি উচ্চ অনুমানে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটি বিশ্বের ঔষধের ঐতিহ্যগত পাঠ্যসূচির নির্দিষ্ট পয়েন্টগুলির একটি। ইসলামী।
মনোবৈজ্ঞানিক ওষুধ এবং মনোবিজ্ঞানের একজন মাস্টার হিসেবে, আল-রাজি আত্মার রোগের সাথে শরীরের পাশাপাশি চিকিত্সা করতেন এবং সম্পূর্ণরূপে তাদের পৃথক করেননি। তিনি প্রকৃতপক্ষে আত্মার ওষুধের উপর একটি কাজ রচনা করেছিলেন যাতে তিনি মন ও শরীরকে নষ্ট করে এবং স্বাস্থ্যের যে সমস্ত স্বাস্থ্য সংরক্ষণের চেষ্টা করেন, সেই নৈতিক ও মানসিক অসুস্থতাগুলিকে পরাস্ত করার উপায় প্রদর্শন করার চেষ্টা করেন। এই বইটিতে, ইংরেজি অনুবাদ আধ্যাত্মিক ফিসিকের শিরোনাম অনুসারে, আল-রাজি বিংশ শতাব্দীর মানুষকে আত্মা ও মানুষের দেহের বিভিন্ন রোগে ভুগছেন।
আল-রাজি এর ঔষধ ও ফার্মাকোলজি অবদান, যেমন তার অনেক চিকিৎসা লেখার মধ্যে রয়েছে - আল-বিরিনি উল্লেখ করেছেন 56 - অসংখ্য। তিনি প্রথম চিকন হিসাবে বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ রোগ সনাক্ত, এবং সফলভাবে তাদের নিরাময় প্রথম ছিল। তিনি সাধারণভাবে অ্যালকোহল এবং অ্যালকোহল ব্যবহারকে প্রথমবারের মতো বুদবুদ হিসাবে একটি পুরাপুরি এবং ব্যবহার হিসাবে অভিহিত করেছিলেন, যা মধ্যযুগগুলিতে "অ্যালবাম র্যাসিস" হিসাবে পরিচিত হয়ে উঠেছিল। সুন্নি ও শিয়া উভয় তার "বিরোধী-ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ" দর্শনের জন্য তীব্রভাবে সমালোচিত হয়েছিল, যদিও ওষুধ অধ্যয়ন ও শিক্ষিত যেখানে তার চিকিৎসা মতামত নির্বিশেষে কর্তৃপক্ষ হয়ে ওঠে; তিনি অন্য কোন মুসলিম চিন্তাবিদের চেয়ে লাতিন বিজ্ঞানের উপর অধিক প্রভাব বিস্তার করতে এসেছিলেন, যদি আমরা এভিসেননা এবং অ্যাভার্রোকে বাদ দিয়ে থাকি, যার বড় প্রভাব দর্শনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল।
আল-রাজি, সবচেয়ে বিখ্যাত চিকিৎসক, যার লেখার সার্বজনীন গুরুত্ব ছিল, 'আলি ইবনে আল-আব্বাস আল-মাজুসী (লাতিন "হালী আব্বাস") ছিল। এর নাম নির্দেশ করে যে, এটি ছিল জর্দারীয় বংশধর (মাজুসি অর্থ জরোস্ট্রিয়ান), কিন্তু তিনি নিজে একজন মুসলিম ছিলেন। যদিও তাঁর জীবনের সামান্য কিছু জানা যায়, তার কয়েকজন সমসাময়িকের তারিখ থেকে জানা যায় যে চতুর্থ / 10 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যিনি 385 / 995 কাছাকাছি মারা গেছেন এবং যিনি জুনিয়িশপুরের কাছে আহওয়াজ থেকে এসেছিলেন। হালি আব্বাস তার কমিল আল-সিনাহ (আর্টের পরিপূর্ণতা) বা কিতাব আল-মালিকি (রয়াল বুক বা লাইবার রেজিিয়াস) এর জন্য সুপরিচিত, যা আরবিতে লিখিত শ্রেষ্ঠ চিকিৎসা কাজগুলির মধ্যে একটি এবং যা একটি পাঠ্য ছিল Avicenna এর কাজ চেহারা পর্যন্ত মৌলিক। লাইবার রেজিউস বিশেষ আগ্রহের মধ্যে রয়েছে যেমন হালি আব্বাস গ্রীক এবং ইসলামী ডাক্তারদের নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা তাদের গুণাবলী এবং তাদের ক্ষয়ক্ষতি সম্পর্কে একটি নিরপেক্ষ রায় দিয়েছে। হালি আব্বাসকে সর্বদা ইসলামী ওষুধের নেতৃস্থানীয় কর্তৃপক্ষ হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে, এবং বিভিন্ন উপাধি রেকর্ড করা হয়েছে যা বিভিন্ন রোগের চিকিৎসার অন্তর্দৃষ্টি প্রকাশ করে।
সবচেয়ে প্রাথমিক ইসলামী চিকিত্সকদের মতো হালি আব্বাসের কাজগুলি এভিসেননাদের দ্বারা ছড়িয়ে পড়েছিল, যারা সকল ইসলামী চিকিৎসক ও দার্শনিকদের সবচেয়ে প্রভাবশালী, যারা "প্রিন্স অফ দ্য" ডাক্তার »এবং এই দিনে পূর্ব ইসলামি ঔষধ আয়ত্ত। এভিসেননা এবং এর প্রভাবের নাম প্রত্যেক জায়গায় এবং সময় যেখানে মুসলিম বিশ্বে গবেষণা ও চাষ করা হয়েছে এবং ওষুধের সবগুলোতে স্বীকৃত, তার পরিপূর্ণতা এবং তার কাজের সুস্পষ্টতা অনেকগুলি প্রবন্ধকে ছাপিয়েছে সামনের। ইসলামের অন্য অনেক বিখ্যাত দার্শনিক ও বিজ্ঞানীদের মতই, আভিসেননা জীবিকা অর্জনের জন্য ঔষধ অনুশীলন করেছিলেন, যখন তাঁর জ্ঞানের প্রেমে তিনি দর্শনের সকল ক্ষেত্রে এবং তার সময়ের বিজ্ঞান নিয়ে কাজ করেছিলেন। এগুলির মধ্যে অনেকেই অসম্মানিত হয়েছিলেন, বিশেষ করে পেরিফ্যাটিক দর্শনে, যা তার সাথে তার আপগ্রে পৌঁছেছিল। যাইহোক, দর্শনের এই গভীর ভক্তি তাকে কোনও অসমর্থ ডাক্তার বানিয়েছে। এর বিপরীতে, তার বুদ্ধিজীবী প্রতিভা তাকে তাঁর পূর্বপুরুষের ছাপ বহন করে এমন বিশাল সংশ্লেষণে পূর্ববর্তী শতাব্দীর সমস্ত তত্ত্ব ও চিকিৎসা পদ্ধতিগুলিকে ঐক্যবদ্ধ ও সুসজ্জিত করার অনুমতি দেয়।
এভিসেননা আরবিতে প্রচুর সংখ্যক ঔষধ রচনা করেছিলেন, এবং কিছু ফার্সি ভাষায়ও, নির্দিষ্ট রোগের উপর গবেষণায়, ও সেইসাথে কবিতা যা ঔষধের মৌলিক নীতিগুলি সংক্ষিপ্ত করে তুলেছেন। তবে তাঁর শ্রেষ্ঠ রচনাটি ক্যান্সার মেডিসিন (ক্যানন মেডিসিন) যা ইসলামী ঔষধের সবচেয়ে বেশি পড়াশোনা এবং প্রভাবশালী কাজ। গেরার্ডো ড ক্রেমোনার ল্যাটিন অনুবাদে রেনেসাঁর সময় ইউরোপের সবচেয়ে ঘন ঘন মুদ্রিত বইগুলির মধ্যে এই বিশাল কাজটির মধ্যে পাঁচটি বই রয়েছে: সাধারণ নীতি, সাধারণ ওষুধ, বিশেষ অঙ্গের রোগ, স্থানীয় অসুস্থতাগুলির উপর বিস্তার করার প্রবণতা রয়েছে পুরো শরীর, জ্বর, এবং যৌগিক ঔষধ মত। এই বইগুলিতে, এভিসেননা চিকিৎসা তত্ত্ব ও অনুশীলনকে এমনভাবে সংক্ষেপ করেছিলেন যে ক্যানন একসময় ইসলামিক ওষুধের সর্বজনীন উৎসের জন্য পরিণত হয়েছিল।
এভিসেননা একটি দুর্দান্ত ক্লিনিকাল অনুপ্রবেশের অধিকারী ছিলেন, এবং ম্যানিংজাইটিস সহ বিভিন্ন ওষুধ ও রোগের প্রথম বিবরণটি দেওয়া হয়েছিল, যা তিনি সঠিকভাবে বর্ণনাকারী প্রথম ব্যক্তি। কিন্তু তিনি মূলত তার অনুপ্রবেশের জন্য এবং ওষুধের দার্শনিক নীতির তার বোঝার জন্য এবং শারীরিক অসুস্থতার মানসিক চিকিত্সা, অথবা "মনস্তাত্ত্বিক ঔষধ" বিষয়ে তার দক্ষতার জন্য উদযাপন করেন, যেমনটি কেউ আজ বলবে ।
ক্লিনিকাল ক্ষেত্রে অনেকগুলি ইতিহাস এভিসেননাকে দায়ী করে যা ফার্সি ও আরব সাহিত্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের সীমানা অতিক্রম করেছে। এই গল্পগুলির মধ্যে কিছু কিছু এত বিখ্যাত হয়ে উঠেছে যে তারা সুফিসের নাস্তিক কাহিনীগুলিতে গৃহীত হয়েছে এবং রূপান্তরিত হয়েছে, অন্যরা ইসলামিক জনগণের লোকালোক্রে প্রবেশ করেছে।
আল-রাজি ও আভিসেননার সাথে ইসলামী ওষুধটি এপোজি পৌঁছেছিল এবং পরবর্তীতে এই প্রজন্মের লেখালেখিতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, যা পরবর্তীতে প্রজন্মের শিক্ষার্থীদের এবং অনুশীলনকারীদের জন্য গ্রহণযোগ্য ছিল। মেডিকেল শিক্ষার্থীরা সাধারণত হিপ্প্রোক্রেটদের আত্মার সাথে তাদের আনুষ্ঠানিক গবেষণা শুরু করেন, হুনাইন ইবনে ইসকাকের সমস্যা এবং আল-রাজিয়ের নির্দেশাবলী সহ; তারপর তারা থবিতীন ইবনে কুরআনের ট্রেজারে এবং আল-রাজি এর আল-মনসুরের বইয়ে চলে যায়; তারা অবশেষে গালেন, কন্টিনেন্স এবং ক্যানন মেডিসিনের 16 টি চর্চা অধ্যয়নকে সম্বোধন করে। Avicenna ক্যানন এইভাবে চিকিৎসা পেশা ক্ষেত্রে চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ হয়ে ওঠে, তার গবেষণা এবং তার বোঝার শেষ দিকে যার সম্পূর্ণ চিকিৎসা পাঠ্যক্রম ভিত্তিক ছিল। এমনকি পরবর্তী শতাব্দীতেও, আরবি এবং পারস্য উভয় ক্ষেত্রে অন্যান্য অনেক গুরুত্বপূর্ণ চিকিৎসা বিশ্বকোষ লেখালেখি করা হলেও ক্যানন তার বিশেষ অবস্থানকে বজায় রাখতে অব্যাহত রেখেছিলেন। তার লেখক, আল-রাজি সহ, সতেরো শতকের পূর্ব পর্যন্ত ও পূর্ব পর্যন্ত আজকাল ওষুধের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচিত হয়।
আভিসেননা, আল-রাজি এবং অন্যান্য প্রাচীন প্রভুদের কাজের উপর ভিত্তি করে চিকিৎসা ঐতিহ্য মিশর ও সিরিয়ায়, মাগরেব এবং আন্ডালুসিয়ায়, পারস্য ও ইসলামের অন্যান্য পূর্ব-দেশগুলিতে উন্নতিশীল ছিল। মিশরে, যেখানে চোখের রোগ সর্বদা বিস্তৃত ছিল, ওপথালমোলজিটি বিশেষভাবে উন্নত হয়েছিল, পশ্চিমেও গভীর গভীর ছাপ ফেলেছিল, যেমন রেটিনা এবং ম্যাটর্যাক্টের মত আরবি শব্দগুলিতে দেখা যায়। এমনকি পূর্ব-ইসলামী যুগেও প্রাচীন মিশরীয় নেপথোলজিস্টরা যেমন আন্তিলো এবং ডেমোস্টেন ফিলালিয়েটি ছিল। ইসলামী যুগে এই এলাকায় অধ্যয়ন একই তীব্রতা সঙ্গে অব্যাহত। চক্ষুর প্রথম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থটি ছিল চতুর্থ / 10 শতকের শেষ দিকে নির্মিত বাগদাদের 'আল ইবনে ইসা (যিশু হালি)' এর চক্ষুবিজ্ঞানী নোটবুক এবং কানমাসালির চোখে চিকিত্সার বইয়ের পরে খুব শীঘ্রই এটি অনুসরণ করেছিলেন। মিশরীয় শাসক আল হাকিমের চিকিৎসক কে ছিলেন। কেপলারের ডায়োপ্রিটিস প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত এই কাজগুলি পশ্চিমে তাদের ক্ষেত্রে আধিকারিক ছিল; অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত তারা চিকিৎসা চালিয়ে যেতে শুরু করে, যখন এই ঔষধের এই শাখার গবেষণা ফ্রান্সে পুনরায় শুরু হয়। আল-হাকিমের কোরআন আলহাজেনের কার্যকলাপের দৃশ্যও ছিল, যাকে আমরা দেখেছি, এটি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ মুসলিম ওপেনিশিয়ান, এবং চোখের গঠন ও রোগের উপর অনেক গবেষণা করেছিলেন, বিশেষ করে সমস্যাটির বিষয়ে দৃষ্টিসমূহকে পেতে পারেন।
মিশরটি অন্যান্য বিখ্যাত চিকিৎসকদের কার্যকলাপের কেন্দ্র ছিল, যেমন আলী ইবন রিওয়ান (ল্যাটিন "হালি রডোম"), যিনি 5 র্থ / 11 তম শতাব্দীতে বসবাস করেছিলেন, যিনি গালেনের রচনাগুলিতে ভাষ্য রচনা করেছিলেন এবং কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। ইবনে বাটলান নিয়ে বিতর্ক, স্বাস্থ্য ক্যালেন্ডারের লেখক, যিনি কায়রোতে বাগদাদ থেকে আসেন। কায়রোর হাসপাতাল ও গ্রন্থাগারগুলি সর্বদাই সর্বত্র ডাক্তারদের আকৃষ্ট করে যেমন, উদাহরণস্বরূপ, দুই শতাব্দী পরে দামেস্কে জন্মগ্রহণকারী ইবনে নাফিস শেষ পর্যন্ত কায়রোতে বসবাস করেন এবং 687 / 1288 এ মারা যান।
ইবনে নাফিস, যিনি কেবলমাত্র একটি প্রজন্মের জন্য পণ্ডিতদের মনোযোগ আকর্ষণ করেছেন, ছোট প্রচলন বা ফুসফুসের সঞ্চালনের আবিষ্কারক ছিলেন, যদিও সম্প্রতি পর্যন্ত এটি মাইকেল সার্ভেটো দ্বারা 16 শতকে আবিষ্কার করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়েছিল। ইবনে নাফিস গালেন এবং এভিসেননার শারীরিক কাজগুলির সমালোচনামূলক গবেষণা করেছেন, এটি ক্যাননের এপটিম শিরোনামের অধীনে প্রকাশ করেছেন। এটি লোক ওষুধের কাজ হয়ে ওঠে এবং ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করা হয়।
পরবর্তী ডাক্তারদের মধ্যে, আমরা উল্লেখ করতে পারি যে, 8 ম শতাব্দী থেকে, আলফফানি ও সাদাকাহ ইবনে ইব্রাহিম আল শাদিলি, মিশরের শেষ চক্ষুর চিত্তাকর্ষক গ্রন্থের লেখক। দাউদ আল আনোয়াকিও গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন, যিনি 1008 / 1599 এর মধ্যে কায়রোতে মারা যান, যার ট্রেজারটি মৌলিকত্বের অভাবে নয়, এটি 16 শতকের সময় ইসলামিক বিজ্ঞান ও ওষুধের রাষ্ট্রের ইঙ্গিত। ইউরোপীয় বিজ্ঞান একটি নতুন দিক থেকে সরাতে শুরু করেছিল, যা মূলধারার থেকে দূরে ছিল যেখানে এটি বহু শতাব্দী ধরে ছিল।
এমনকি স্পেন এবং মগরেব, বা ইসলামের পশ্চিমী দেশগুলিও, যা একটি সাংস্কৃতিক ইউনিট গঠন করে, অনেক মহান ডাক্তারের বাড়ি ছিল। বিশেষ করে কর্ডোভা চিকিৎসা কার্যক্রমের কেন্দ্র ছিল; সেখানে, 4 র্থ / 10 শতকের মধ্যে, হিব্রু পণ্ডিত হাসেদ বেন শাপ্রুও ডায়োসকরিডেস মাতেরিয়া মেডিকে অনুবাদ করেছিলেন, পরে ইবনে জুলজুলের সংশোধন ও মন্তব্য করেছিলেন, যিনি ডাক্তার ও দার্শনিকদের জীবন সম্পর্কে একটি বই লিখেছিলেন। এছাড়াও কর্ডোবা ছিলেন 'আরিব ইবনে সাদ আল কাটিব, যিনি স্ত্রীরোগবিদ্যা সম্পর্কে একটি বিখ্যাত গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। পরবর্তীকালে 5 র্থ / 11 শতকের প্রথম ভাগে আবুল-কাসিম আল-জাহরাবী (ল্যাটিন "আলাবুকাসিস") তাঁর অনুসারী ছিলেন, যিনি সর্বশ্রেষ্ঠ মুসলিম সার্জন ছিলেন। গ্রীক ডাক্তারদের এবং বিশেষত পাওলো ডি ইজিনার কাজের উপর ভিত্তি করে, কিন্তু তাদের নিজস্ব মূল উপাদানগুলিও যুক্ত করে আলাবুকাসিস তার বিখ্যাত ছাড় বা কনসেসিওও রচনা করেছিলেন, যা গেরার্ডো ড ক্রেমোনার দ্বারা ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং যা কয়েক শতাব্দী ধরেও অধ্যয়ন করা হয়েছিল। হিব্রু এবং কাতালান অনুবাদ।
স্পেনের ইসলামী ওষুধ ইবনে জুহর বা আভেনজারের পরিবারের কাছেও অনেক বেশি, যিনি দুই প্রজন্মের বিভিন্ন বিখ্যাত ডাক্তার এবং একজন ডাক্তার যিনি নিরাময় শিল্পে তার যোগ্যতা অর্জনের জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন। পরিবারের সবচেয়ে বিখ্যাত সদস্য ছিলেন আবু মারওয়ান আব্দুল মালিক, যিনি সেভভিলে 556 / 1161 এর কাছাকাছি মারা যান। তিনি বিভিন্ন কাজ বাকি, যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ খাদ্য বই। এই লেখাগুলি তাকে মেডিসিনের ক্লিনিকাল দিকগুলির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আন্দালুসিয়ান চিকিত্সক বানিয়েছে, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এই ক্ষেত্রটি শুধুমাত্র আল-রাজি।
আন্দালুসিয়ান চিকিৎসকদের মধ্যে বিভিন্ন সুপরিচিত চিকিৎসা দার্শনিকও ছিলেন। দার্শনিক উপন্যাস লিভিং সান অব দ্য আভাকেন্ড (ভিভেনস, ফিলিয়াস উইগিল্যান্টিস, পরবর্তীকালে ইউরোপে ফিলোসফাস অটোডিড্যাক্টাস নামে পরিচিত) লেখক ইবনে ইসফিলও একজন দক্ষ ডাক্তার ছিলেন, যেমন তিনি দার্শনিক দৃশ্য, অ্যাভেরোজেসে তাঁকে সফল করেছিলেন। এই বিখ্যাত দার্শনিক, দর্শনশাস্ত্রের অধ্যায়টিতে আমরা আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করবো, আনুষ্ঠানিকভাবে একজন ডাক্তার ছিলেন এবং ঔষধের সাধারণ ধারণা বইয়ের একটি মেডিকেল এনসাইক্লোপিডিয়া এবং এভিসেননার চিকিৎসা কাজের মন্তব্য সহ বিভিন্ন চিকিৎসা রচনা রচনা করেছিলেন। Averroè এর কর্মজীবন, একটি অর্থে, এছাড়াও Maimonides দ্বারা অনুসরণ করা হয়। 530 / 1136 এর মধ্যে কর্ডোবাতে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি পূর্বের জন্য প্রাথমিকভাবে চলে যান, অবশেষে মিশরে বসতি স্থাপন করেন। যাইহোক, জন্ম এবং প্রাথমিক শিক্ষা দ্বারা এটি স্প্যানিশ দৃশ্যের অন্তর্গত। মায়োমোনাইডস দশটি ঔষধ লিখেছেন, সবগুলো আরবিতে, যা সবচেয়ে বিখ্যাত, যা মেডিসিনের উপর অ্যাপোরিজিমসের বই, যা তার অন্যান্য কাজগুলির মতো, এছাড়াও হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করা হয়।
স্প্যানিশ চিকিত্সক এবং বিজ্ঞানীদের অবশ্যই গাছপালা এবং তাদের চিকিত্সার বৈশিষ্ট্য অধ্যয়নের ক্ষেত্রে বিশেষ অবদানের জন্য তাদের মনে রাখতে হবে। এটি সত্য যে ওষুধের বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি পূর্বে রচিত হয়েছিল - যেমন আব মনসুর আল-মুফফাক (চতুর্থ / দশম শতাব্দী) -এর সঠিক সম্পত্তিগুলির প্রতিকারের ভিত্তি হিসাবে, যা আধুনিক ফার্সিতে প্রথম গদ্য রচনা বা ফার্মাকোলজির কাজ ছোট মেসু দ্বারা তবে, স্পেনীয় এবং মাগরেবী বিজ্ঞানীরা যিনি চিকিত্সা এবং উদ্ভিদ বিজ্ঞানের মধ্যে মধ্যবর্তী এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় অবদান রেখেছিলেন। ডায়োস্কোরাইড সম্পর্কিত ইবনে জুলজুলের ভাষ্যটি followed ষ্ঠ / দ্বাদশ শতাব্দীতে তিউনিশিয়ার ডাক্তার আবুল-সল্ট দ্বারা সরল ওষুধের বইয়ের দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। তিনি কয়েক বছর পরে আল-গাফিকি দ্বারা অনুসরণ করেছিলেন, মুসলিম ফার্মাসোলজিস্টদের মধ্যে সর্বাধিক মূল, যিনি উপরোক্ত কাজটি করেছিলেন, এছাড়াও সাধারণ ওষুধের বই, মুসলিম লেখকদের মধ্যে পাওয়া যায় এমন উদ্ভিদের সর্বোত্তম বর্ণনা শিরোনাম। ।
আল গাফফিকের কাজ, যেমনটি আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি, এক শতাব্দী পরে আরেকটি আন্দালুসিয়ান, ইবনে আল-বায়তর দ্বারা জন্মগ্রহণ করেন, যিনি মালাগাতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং 646 / 1248 এ দামাস্কাসে মারা যান। এই চিত্রের মধ্যে সর্বাধিক মুসলিম উদ্ভিদবিদ ও ফার্মাকোলজিস্ট কে ছিলেন, সহজ কাজপত্রের সহজ বই এবং সহজ ঔষধের যথেষ্ট বই সহ বেশ কয়েকটি কাজ বেঁচে গেছে, যার মধ্যে বর্ণমালার সব কিছুই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং আলোচনা করা হয়েছে। ফার্মাসোলজিস্টদের পাশাপাশি তিন শত ওষুধের আগে কখনো বর্ণনা করা হয়নি। প্রাকৃতিক ইতিহাসের ক্ষেত্রে ইসলামী বিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফলগুলির মধ্যে এই কাজগুলি পূর্বের এই ক্ষেত্রের পরবর্তী সাহিত্যের উত্স হয়ে ওঠে। যাইহোক, তাদের পশ্চিমে সামান্য প্রভাব ছিল, যে সময়ের মধ্যে আরবি থেকে ল্যাটিন পর্যন্ত বেশিরভাগ অনুবাদ সংঘটিত হয়েছিল এবং যার মধ্যে পঞ্চম শতাব্দীতে খ্রিস্টান ও ইসলামের মধ্যে স্থাপিত বুদ্ধিজীবী যোগাযোগ XI এবং VI / XII শেষে শুরু হয়। যতদূর ইসলামিক বিজ্ঞান সংশ্লিষ্ট, ইবনে আল-বায়তরা মহান স্প্যানিশ বোটানবাদীদের ও ফার্মাসোলজিস্টদের দীর্ঘ সিরিজের শেষ গুরুত্বপূর্ণ চিত্রকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যিনি সেই সুন্দর উদ্যান এবং বিভিন্ন প্রজাপতির দেশ থেকে জ্ঞানের এই ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করেছিলেন। প্রাকৃতিক ইতিহাস এবং বোটানি, পাশাপাশি ওষুধ অংশ।
ফার্সি ভাষায়, প্রথম চিকিৎসা কার্যক্রমের থিয়েটারে, এভিসেননা অনুসরণ করেছিলেন, এক প্রজন্ম পরে, খাসরাজমের রাজাকে উৎসর্গ করা ট্রেজারি লেখক ইসমাঈল শরফ আল-দীন আল-জুজানী, যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বকোষ ফার্সি মাত্রা, সেইসাথে স্টাইল, কাজ ক্যানন এবং Continens মধ্যে এটি স্থাপন করা; এটি কেবলমাত্র মধ্যযুগীয় চিকিৎসা তত্ত্বের নয় বরং ফার্মাসোলজিওর একটি ধনকুবের ঘর, যার জন্য এটি ফার্সি ভাষায় উদ্ভিদের ওষুধগুলির নাম ধারণ করার অতিরিক্ত আগ্রহ উপস্থাপন করে। ট্রেজার, যদিও কখনও ছাপানো হয়নি, সবসময় পারস্য ও ভারতে খুব জনপ্রিয় হয়েছে এবং হিব্রু, তুর্কি ও উর্দুতে অনুবাদ করা হয়েছে।
6th / 12th শতাব্দীতে Avicenna উত্তরাধিকারী উত্তরাধিকারী মধ্যে যারা 6th / 12th শতাব্দীর একটি ধর্মতত্ত্বকারী ফখর আল-দিন al-Razi গুরুত্বপূর্ণ, আগে উল্লেখ করা Sixty বিজ্ঞান বই এর লেখক। আলরাজিও একজন যোগ্য ডাক্তার ছিলেন এবং এভিসেনার দার্শনিক লেখার গুরুতর সমালোচনার মুখোমুখি হওয়া সত্ত্বেও তিনি ক্যানন মেডিসিনে একটি ভাষ্য রচনা করেছিলেন এবং তার অনেক সমস্যার ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি ওষুধের একটি দুর্দান্ত কাজ শুরু করেছিলেন, যার নাম গ্রেট মেডিসিন, যা কখনো শেষ হয়নি।
সপ্তম / দ্বাদশ শতাব্দী, মঙ্গলের আক্রমণ দ্বারা আক্রান্ত তার অস্পষ্ট রাজনৈতিক জীবন সত্ত্বেও, এবং অনেক স্কুল ও হাসপাতালের ধ্বংস, তবুও বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ চিকিৎসা কাজগুলির উত্পাদন দেখেছে। প্রথমতঃ ইহুদী, ইসলামের ঔষধের চারটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক - ইবনে আল-কিফো, ইবনে আবি উয়াইবিয়া, ইবনে খালকান ও বরেব্রো - এই শতাব্দীর মাঝামাঝি। দ্বিতীয়ত, এটি উল্লেখযোগ্য যে মঙ্গোল, যারা প্রাথমিকভাবে ওষুধ প্রয়োগ ও শিক্ষিত প্রতিষ্ঠানগুলি ধ্বংস করার জন্য এতটাই করেছিল, তাড়াতাড়ি তাদের পৃষ্ঠপোষক হয়ে ওঠে, যাতে তাদের বেশিরভাগই তাদের আদালত ইসলামের বিখ্যাত চিকিৎসক ড। নাসির আল-দীন আল-তুসির সবচেয়ে বিখ্যাত শিষ্য কোওব-আল-দীন আল-সিরিজীও একজন ডাক্তার ছিলেন এবং ক্যাননের উপর একটি ভাষ্য রচনা করেছিলেন, যা তিনি সাদে হোমেজ নামে পরিচিত। 8 ই জুলাই / 14 তম শতাব্দীতে ইল্কাননিদির পণ্ডিত ভিজিয়র রাশিদ আল-দীন ফানল্লাহের অনুসরণ করেন, যিনি মঙ্গোলীয় সময়ের সর্বাধিক আধিকারিক ইতিহাস এবং সেইসাথে একটি মেডিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া লিখেছিলেন। রাশিদ আল-দীনও সংস্কৃতির উত্সাহী পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং রাজধানী তাবারিজে তিনি অনেক স্কুল ও হাসপাতাল নির্মাণ করেছিলেন। ইসলামিক জগতের বিভিন্ন অংশগুলির মধ্যে এখনও ঘনিষ্ঠ সংযোগের একটি চিহ্ন হিসাবে এটি উল্লেখ করা খুবই আকর্ষণীয় যে, যখন রাশিদ আল-দীন তার সম্মানে একটি বই লেখার জন্য যে সকলকে পুরস্কার প্রদান করেছিলেন, তখন তাদের মধ্যে অনেকেই আন্দালুসিয়ান ছিলেন এবং তিউনিশিয়া থেকে কিছু এবং ত্রিপোলি থেকে। মঙ্গোল আক্রমণের সত্ত্বেও, দূরবর্তী দেশগুলির মধ্যে চিকিৎসা ও বৈজ্ঞানিক সমস্যাগুলির উপর দ্রুত যোগাযোগের অনুমতি দেওয়ার জন্য ইসলামী বিশ্বের একতা এখনও যথেষ্ট সুরক্ষিত ছিল। (বর্তমান সকল প্রযুক্তিগত সম্ভাবনার সত্ত্বেও সন্দেহ করা বৈধ, আজকের ইসলামী বিশ্বের একে অপরের থেকে একে অপরের থেকে দূরবর্তী দেশগুলির মধ্যে বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির সমস্যাগুলির সমান দ্রুত প্রতিক্রিয়া)।
8 য় / XIV শতাব্দীর পশুচিকিত্সা ঔষধের নতুন আগ্রহের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়; ঘোড়ার বিভিন্ন প্রবন্ধগুলি এই যুগে ফিরে এসেছে, যার মধ্যে একটি অনুবাদ অ্যারিস্টটলকে দেওয়া হয়েছে, পাশাপাশি সংস্কৃত থেকে অনূদিত অন্যান্য কয়েকটি পাশাপাশি। এটি ছিল শারীরস্থান সম্পর্কিত গভীর আগ্রহ, ডাক্তার এবং ধর্মতত্ত্ববিদ দ্বারা ভাগ করা, এবং শারীরবৃত্তীয় পাঠ্যের প্রথম চিত্রের যুগের যুগ। মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইলিয়াস এবং হিতোপিত ইলাস্ট্রেটেড শারীরবৃত্তবিজ্ঞান দ্বারা 798 / 1396 এ রচনা করা আমাদের প্রথম চিত্রিত শারীরবৃত্তীয় কাজ। এছাড়াও এই সময়ের সাথে ডেটিং করা আরেকটি অত্যন্ত পড়াশোনা, আল-মনসুরের অ্যানটোমিমি, যার মধ্যে ভ্রূণের ধারণা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, কোরআনিকদের সাথে গ্রিক ও ভারতীয় ধারণাগুলি মিশ্রিত করা হয়েছে।
ফেরাউন শিল্প ও দর্শনের পুনর্জাগরণ চিহ্নিতকারী সাফাভিদ যুগেও ইসলামিক ঔষধটি গভীরভাবে সংশোধন করা হয়। এই যুগের সর্বাধিক চিকিত্সক, 913 / 1507 সালে মারা যান মুহাম্মদ হোসেন নূরবখশী, লেখকের ক্লিনিকাল দক্ষতা প্রকাশ করে যা অভিজ্ঞতা বিশিষ্টতা উপাদানের একটি বিশাল কাজ লিখেছিলেন। তিনি হেই জ্বর এবং হুপিং কাশি সহ বেশ কয়েকটি সাধারণ রোগ সনাক্ত ও চিকিত্সা করেন। এই সময়েরও ফার্মাসোলজিক বিশেষজ্ঞদের উত্থান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, এবং ইসলামে ফার্মাসোলজি "এলকোহল" হিসাবে এলগুড দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। এই ক্ষেত্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজটি শাফেঈ মেডিসিন ছিল, যা 963 / 1556 এ রচনা করা হয়েছিল; এটি ফার্সেসি এঞ্জেলির ফারমাকোপিয়া পারসিকের ফার্সি মেডিসিনের প্রথম ইউরোপীয় গবেষণার ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। এই যুগেও, এক শতাব্দী পরেও লিখিত হলেও দুজন মু'মিনের উপহার রয়েছে, যা এখনও পূর্বের বইয়ে ব্যাপকভাবে পড়া একটি বই এবং সেই সময়ে ভারতীয় প্রভাবের তরঙ্গের উত্থানকে দেখায়।
X / XVI এবং XI / XVII শতাব্দী এছাড়াও সেখানে বসবাসের জন্য গিয়েছিলাম বিভিন্ন পার্সিয়ানদের কাজ, ভারতে ইসলামী ঔষধ বিস্তার ছড়িয়ে ছিল। 1037 / 1629 'শিরাজের আইন আল মুলক শাহজাহানকে উৎসর্গিত ওষুধের শব্দভাণ্ডার রচনা করেছিলেন। তিনি সম্ভবত দারা শুকৌ এর চিকিৎসা সম্পর্কিত রচনাতেও অবদান রেখেছিলেন, যা ইসলামের শেষ প্রধান চিকিৎসা বিশ্বকোষ ছিল। মুগল শাসক দারা শুকুও ছিলেন যিনি সুফি এবং বেদান্তের একজন পন্ডিত ছিলেন। ফারসি ভাষায় বিশেষ করে উপনিষদের উপাধিগুলিতে তাঁর অনুবাদের জন্য বিখ্যাত, যা অ্যাককুইটি-ডুপেরন তার ফার্সি সংস্করণ থেকে সঠিকভাবে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। এই কাজ ইউরোপে প্রথম পাওয়া যায়। উইলিয়াম ব্লেক, উইলিয়াম ব্লেক, উনিশ শতকে আরও অনেক কম বা কম বিখ্যাত চরিত্রের মধ্যে পড়তে পারে, সম্ভবত সম্ভবত মুগল রাজকন্যা সম্পর্কে কিছু জানাই না, যিনি পথ প্রস্তুত করেছিলেন। যাইহোক, দারা শুকুহ একটি বিশাল চিকিৎসা বিশ্বকোষের প্রকৃত অনুবাদ অসম্ভাব্য বলে মনে হয়; কাজটি সম্ভবত তাঁর পৃষ্ঠপোষকতা ও সক্ষম চিকিৎসকদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যেমন 'আইন আল মুল্ক'।
12 ই / 18 শতকের সময় ভারতে ইসলামী ওষুধের উদ্দীপকতা অব্যাহত ছিল, যখন অন্য ফার্সি চিকিত্সক, মাদক আকবর শাহ আরজানীর শিরাজ রচনা করেছিলেন। 12 ম / 18 শতকে নাদির শাহের দ্বারা ভারত আক্রমণের সাথে সাথে এটি লক্ষ্য করা বরং আকর্ষণীয় যে, এদেশে ইসলামী ওষুধের এই মুহূর্তে নতুন প্রবৃদ্ধি ঘটেছিল, কারণ এটি আবির্ভাবের ফলে পারস্যে দুর্বল ছিল। ইউরোপীয় ঔষধ। আজ ইসলামী ওষুধ ওষুধের জীবন্ত স্কুল, বিশেষ করে ইন্দো-পাকিস্তান উপমহাদেশে, আয়ুর্বেদের সাথে প্রতিযোগিতায় এবং আধুনিক ইউরোপীয় ঔষধের সাথে প্রতিযোগিতায় চলতে থাকে, যা নব্যপোক্রাতবাদ মত কিছু আন্দোলন, তাতে কিছু আগ্রহ দেখাতে শুরু করেছে। চিকিৎসা দর্শন যা কয়েক শতাব্দী আগে ভেঙে গেছে।
ক্যান্সারের শুরুতে এভিসেননা বলেন, "মেডিসিন", "জ্ঞান সংরক্ষণের একটি শাখা যা মানুষের দেহের স্বাস্থ্য এবং রোগের অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, স্বাস্থ্যের সংরক্ষণ ও পুনরুদ্ধার করার উপযুক্ত উপায়গুলি ব্যবহার করার লক্ষ্যে"। ওষুধের কাজটি হ'ল স্বাস্থ্যের নামে ভারসাম্য বা স্থিতিশীলতার সংরক্ষণ। হিপোক্রেটিসের নৈমিত্তিক রোগবিদ্যা অনুসরণ করে, ইসলামী ঔষধ শরীরের "উপাদান" হিসাবে রক্ত, কলঙ্ক, হলুদ পিতল এবং কালো (বা আঠালো) পিতাকে বিবেচনা করে। এই চারটি হৃৎপিণ্ড শরীরের কাছে কি চারটি উপাদান - আগুন, বায়ু, পানি এবং পৃথিবী - প্রকৃতির প্রকৃতির জন্য। আসলে, এম্পিডোকলগুলি আবিষ্কার করার জন্য এটি আশ্চর্যজনক নয়, কার কাছে এই চারটি উপাদানের এই তত্ত্বটিকে সাধারণত দায়ী করা হয়, তিনিও একজন ডাক্তার ছিলেন। উপাদানগুলির মতো, প্রতিটি মেজাজে দুইটি প্রকৃতি রয়েছে: রক্ত ​​গরম এবং আর্দ্র, ফ্লেগ ঠান্ডা এবং ভিজা, হলুদ বিলা গরম এবং শুষ্ক এবং কালো পিতল ঠান্ডা এবং শুকনো। ঠিক যেমন প্রজন্ম ও দুর্নীতির জগতের মধ্যেই চারটি উপাদান মিশ্রণের মাধ্যমে সবকিছু সৃষ্টি হয়, তাই মানব শরীরের মধ্যে একটি নৈতিক সংবিধান রয়েছে, যা চারটি ময়লা মিশ্রন দ্বারা উত্পন্ন হয়, যা স্বাস্থ্যের অবস্থা নির্ধারণ করে। উপরন্তু, প্রতিটি ব্যক্তির নির্দিষ্ট সংবিধান বা মেজাজ অনন্য হয়; বহিরাগত উদ্দীপনার মতো প্রতিক্রিয়াগুলির সাথে কোনও দুইজনকে চিকিত্সা করা যায় না, যেমনটি একই রকম ছিল।
দেহের সেই ভারসাম্য রক্ষা এবং পুনরুদ্ধার করার ক্ষমতা রয়েছে যা তার স্বাস্থ্যের অবস্থাকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে - আত্ম-সংরক্ষণের সেই শক্তি যাকে traditionতিহ্যগতভাবে ভিজ মেডিক্রেটিক নেচারাই বলা হয়। এরপরে medicineষধের ভূমিকাটি এই ক্ষমতাটি সঠিকভাবে কাজ করতে সহায়তা করার জন্য এবং এর পথে আসা যে কোনও প্রতিবন্ধকতা সরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে নেমে আসে। স্বাস্থ্য পুনরুদ্ধারের প্রক্রিয়া তাই দেহ নিজেই দ্বারা পরিচালিত হয়, এবং ড্রাগগুলি কেবল এই প্রাকৃতিক শক্তিরই সহায়তা, যা প্রতিটি দেহের মধ্যে বিদ্যমান এবং নিজেই জীবনের একটি বৈশিষ্ট্য।
প্রতিটি ব্যক্তির মেজাজের স্বতন্ত্রতা নির্দেশ করে যে প্রতিটি ক্ষুদ্রকণিকা নিজেই একটি বিশ্ব, অন্য কোন ক্ষুদ্রকায় নয়। যাইহোক, প্রতিটি সংবিধানের একই মৌলিক মেজাজগুলির পুনরাবৃত্তি এই সত্যটি প্রমাণ করে যে প্রতিটি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ক্ষতিকারক ক্ষুদ্র ক্ষতিকারক সূত্রগুলির সাথে একটি রূপক মিল রয়েছে। মানব শরীর এবং মহাজাগতিক ক্রম মধ্যে একটি উপমা আছে, যেমন humours এবং উপাদানের মধ্যে চিঠিপত্র দ্বারা প্রকাশিত। হারম্যাটিক-এলকেমিক্যাল প্রাকৃতিক দর্শন, যা ইসলামে সর্বদা ঔষধের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত ছিল, সেখানে বাস্তবতার বিভিন্ন আদেশের মধ্যে চিঠিপত্রের একটি মৌলিক মতবাদ রয়েছে: বুদ্ধিমান অনুক্রম, আধ্যাত্মিক সংস্থা, সংখ্যাগুলির ক্রম, অংশগুলি শরীরের, বর্ণমালা অক্ষর যা পবিত্র বইয়ের "উপাদান" ইত্যাদি। সাতটি সার্ভিক্যাল মেরুদণ্ড এবং বারোটি ডোরসালগুলি সাতটি গ্রহ এবং রাশিয়ার বারোটি লক্ষণ, সেইসাথে সপ্তাহের দিন এবং মাসের মাসগুলির সাথে সম্পর্কিত। এবং কব্জি ডিস্কের মোট সংখ্যা, যা তারা বিশ্বাস করেছিল আঠারো আঠারো, আরবি বর্ণমালার অক্ষর এবং চাঁদের স্টেশনগুলির সাথে সম্পর্কিত। অতএব ইসলামী ইতিহাসের সব সময়ের মধ্যে না ও ঔষধের সকল লেখকের মধ্যে সম্পর্কের নিকটতমতাও ছিল না, এমনকি সংখ্যাগরিষ্ঠ ও জ্যোতির্বিদ্যা উভয় ক্ষেত্রেই প্রতীকী একটি প্রতীক। কিন্তু মহাজাগতিক বাস্তবতা বিভিন্ন আদেশ মধ্যে চিঠিপত্র এবং "সহানুভূতি" (মূল sympathia শব্দ মূল অর্থে) ইসলামী ঔষধ দার্শনিক ব্যাকগ্রাউন্ড গঠন।
চারটি মর্মবেদীর ভারসাম্য ধ্বংস, যেমন আমরা দেখেছি, রোগের কারণ; তার পুনঃস্থাপন ডাক্তার এর কাজ।
মানবদেহ, তার সমস্ত বিভিন্ন অঙ্গ এবং উপাদানগুলির সাথে এবং তার শারীরিক, স্নায়বিক এবং গুরুত্বপূর্ণ সিস্টেমগুলির সাথে, একটি প্রাণশক্তি বা আত্মা দ্বারা একীভূত হয় যা কিছুটা আধুনিক ofষধের মৌলিক বিপাকীয় শক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। দেহের তিনটি ব্যবস্থার প্রত্যেকের নিজস্ব ক্রিয়াকলাপ রয়েছে, গুরুত্বপূর্ণ আত্মা দ্বারা একই সাথে পৃথক এবং আন্তঃসম্পর্কিত - যা আত্মার সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।
উপাদান এবং অঙ্গ, জৈবিক ব্যবস্থা এবং তাদের কাজগুলি চারটি মর্মের ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য পরিবেশন করে এবং সমান অবস্থা প্রতিটি মানব দেহের নির্দিষ্ট প্রকৃতি দ্বারা নির্ধারিত হয়। তবে প্রকৃতির বৈচিত্র্যের জন্য সাধারণ ধরণ এবং কারণগুলি রয়েছে, যা জাতি, জলবায়ু, বয়স, লিঙ্গ ইত্যাদি বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবে একজন ভারতীয় বা স্ল্যাভিক, অথবা 60 জন পুরুষের একজন এবং ২২ বছর বয়সী একজন মহিলা সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রকৃতির, তবে ভারতীয় বা স্ল্যাভ জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে, অথবা বয়সের বয়স হিসাবে 60 বছর বয়সের ব্যক্তিদের অনুরূপ মেজাজ থাকবে যদিও অভিন্ন নয়।
রোগ চিকিত্সা এই কারণগুলির উপর নির্ভর করে। ইসলামী ওষুধে সকল খাবার ও ওষুধ তাদের গুণমান অনুযায়ী শ্রেণীবদ্ধ করা হয় - যেমন গরম, ঠান্ডা, ইত্যাদি। - এবং তাদের ক্ষমতা অনুযায়ী। সুতরাং ঠান্ডা ও ভিজা গুণগুলি হ'ল হলুদ পিতলের তাপ এবং শুকনোতা প্রতিরোধ করার জন্য কোলাক্সির মেজাজযুক্ত একজন ব্যক্তির সাধারণত খাদ্য ও ওষুধের প্রয়োজন হয়। যাইহোক, একই খাবার বা মাদক ধোঁয়াটে মেজাজ একটি ব্যক্তির বিপরীত প্রভাব থাকবে। এইভাবে ওষুধের তত্ত্ব অনুসরণ করে ফার্মাসোলজি, সমস্ত ড্রাগকে তাদের গুণাবলীর ভিত্তিতে বিভক্ত করে। এই তত্ত্ব অনুসারে ইসলামিক দেশগুলির খাদ্যদ্রব্যের অভ্যাসগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, যাতে স্বাভাবিক খাবারে বিভিন্ন গুণ এবং প্রকৃতিগুলি সুষম হয়।
মানুষকে একক সামগ্রিক হিসাবে বিবেচনা করার এক প্রচেষ্টা, আত্মা ও শরীর একতাবদ্ধ, এবং মানুষের বাস্তবসম্মত পরিবেশে মানুষের সাথে সংযোগ স্থাপন করার চেষ্টা করে, ইসলামিক ঔষধটি ইসলামের ঐক্যবদ্ধ মনোভাবের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন। যদিও এটি গ্রীস, পারস্য ও ভারত এর পূর্ববর্তী চিকিৎসা ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত, তবুও অন্যান্য অনেক প্রাক-ইসলামী বিজ্ঞানের মত ইসলামী ওষুধ গভীরভাবে ইসলামী হয়ে ওঠে এবং ইসলামী সভ্যতার সাধারণ কাঠামোতে গভীরভাবে প্রবেশ করে। আজকের দিনে তাঁর তত্ত্ব ও ধারনা ইসলামী জনসংখ্যার দৈনন্দিন খাদ্য অভ্যাসকে আয়ত্ত করেছে; তারা এখনও মানুষের এক ঐক্যবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির জন্য সাধারণ কাঠামো হিসাবে কাজ করে, কারণ এমন একটি অঙ্গ যা শরীর ও আত্মা ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত থাকে এবং স্বাস্থ্যের অবস্থা সাদৃশ্য ও ভারসাম্য দ্বারা উপলব্ধি করা হয়। যেহেতু এসব ধারণাগুলি ইসলামের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, তাই তারা ইতিহাসের এই ঐতিহ্যকে তার ইতিহাসের সময় ইসলামী সভ্যতার মধ্যে সর্বাধিক বিস্তৃত এবং স্থায়ী বিজ্ঞান হিসাবে গড়ে তোলার ক্ষেত্রে অবদান রেখেছে।

[এর থেকে অংশগুলি: সাইয়েদ হোসেইন নসর, ইসলামে বিজ্ঞান ও সভ্যতা, ইরফান এডিজিওনি - সম্পাদকের সৌজন্যে]
ভাগ