তাযিয়াহ

তাযিয়াহ

বিবর্তন এবং বিবেচনা ta'ziyeh, XNUMX শতকের শুরু থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত

ফারসি থিয়েটার ধারা ta'ziyeh, তৃতীয়টির গণহত্যার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এমাম খলিফা ইয়াজিদের সৈন্যদের দ্বারা কারবালায় হুসেন ও তার অনুসারীরা। মহরম 680 খ্রিস্টাব্দে, XNUMX শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, জান্দ রাজবংশের ইরানে জন্মগ্রহণ করেন। যাইহোক, এই নাটকীয় শিল্পের প্রাঙ্গণটি ইতিমধ্যেই সাফাভিদ যুগে, শিয়া ভক্তিমূলক অনুষ্ঠানে দেখা যায়। মহরম (দাস্তা) এবং এর নাটকে rowze-khwâni (ফার্সিতে গার্ডেন বাজায়) যেগুলো এলিজি থেকে তাদের নাম নেওয়া হয়েছে রওজাতুল শুহাদা"শহীদদের বাগান" আরবীতে), পারস্য কবি কায়েফি (1436-1504) দ্বারা কারবালার শহীদদের ঘটনাকে কেন্দ্র করে। টিa'ziyeh আসলে, পোলিশ পণ্ডিত পিটার চেলকোস্কির মতে, তিনি অনুষ্ঠান থেকে পোশাক, প্রপস এবং গতিশীল উপাদান নিয়েছিলেন এবং rowze-khwâni একটি স্ক্রিপ্ট অভিনয় এবং ব্যবহার করা (চেলকোস্কি 1979, পৃ.4)               

এটা ভাবা ভুল হবে যে শুধুমাত্র সাফাভিদের যুগেই ধর্মীয় বিক্ষোভ বা প্রদর্শনী হতো যা তাদের মৃত্যুর জন্য শোকের সাথে যুক্ত ছিল।এমাম হুসেন ও তার অনুসারীদের কথা চিন্তা করুন তাওয়াবুন (আরবীতে "অনুশোচনাকারী") ইরাকে 681 সালে, বা এর দ্বারা আবৃত্তি করা বর্ণনাগুলিতে কোরা দশম শতাব্দীতে, আব্বাসীয় খিলাফতের সময় (http://www.iranicaonline.org/articles/tazia) তবে তারা মিছিল ও ড rowze-khwâni Safavid যুগের যে বিশেষ নাট্যতা দ্বারা চিহ্নিত করা যা পরবর্তীতে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ta'ziyeh. এটি ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত কিছু ভ্রমণকারীর দ্বারা প্রদত্ত বর্ণনার একটি সিরিজ দ্বারাও নিশ্চিত করা হয়েছে, যাদের মধ্যে এশিয়ায় তার ভ্রমণের বিবরণের জন্য পরিচিত ইতালীয় পিয়েত্রো ডেলা ভ্যালে (1586-1626) উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ। লেখক, প্রকৃতপক্ষে, আন্ডারলাইন করেছেন যে কীভাবে বিশ্বস্তরা নিজেদের আত্মহত্যা এবং অনুতাপের কাজগুলি করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেনি, যেমনটি সর্বদা মহররমের স্মরণে যুক্ত আচার-অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রে হয়েছে: প্রকৃতপক্ষে, তারা প্রায়শই সশস্ত্র দল গঠন করে। কেরবালার যোদ্ধাদের অনুকরণে নিজেদের মধ্যে লাঠিসোঁটা নিয়ে যুদ্ধ করেছে। এটি খুব স্পষ্ট হয় যখন ডেলা ভ্যালে লিখেছেন: “আশেপাশের সমস্ত পুরুষ একইভাবে এই জিনিসগুলির সাথে, তাদের হাতে লম্বা এবং বড় লাঠি নিয়ে অন্যান্য মিছিলের সাথে লড়াই করার জন্য যদি তারা মিলিত হয়; এবং শুধুমাত্র অগ্রাধিকারের জন্য নয়, বরং প্রতিনিধিত্ব করার জন্য, যেমন আমি বিশ্বাস করি, যে যুদ্ধে হোসেন নিহত হয়েছিল; এবং তারা নিশ্চিত করে যে তাদের মধ্যে যে কেউ সেই কষ্টে মারা যাবে, হুসেনের জন্য মারা যাবে, সে সরাসরি স্বর্গে যাবে। প্রকৃতপক্ষে তারা আরও বলে যে, আসকিউরের সমস্ত দিনে, স্বর্গের দরজা সর্বদা খোলা থাকে এবং সেই দিনগুলিতে মারা যাওয়া সমস্ত মোহামেডান অবিলম্বে পোশাক পরে সেখানে যায়। দেখুন তারা পাগল কিনা” (ডেলা ভ্যালে 1843, পৃষ্ঠা. 551-552)। আরেকটি সমান গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য হল বিখ্যাত ডাচ বণিক এবং ভ্রমণকারী কর্নেলিয়াস লে ব্রুইন (1605-1689), যিনি এই অনুষ্ঠানগুলিকে বাস্তব বলে বর্ণনা করেছেন ছক চমক, যার বিভিন্ন অংশগ্রহণকারীরা কারবালা হত্যাকাণ্ড সম্পর্কিত বিভিন্ন ঘটনাকে নকল করে এবং ব্যবহার করে উপস্থাপন করে: “[...] তারপর আরও পাঁচটি উট, যার প্রত্যেকটিতে প্রায় সাত বা আটটি শিশু ছিল, প্রায় নগ্ন (হুসেনের পুত্রদের প্রতিনিধিত্ব করে এবং তার অনুসারীরা, কাঠের খাঁচায় যুদ্ধবন্দী হিসেবে দামেস্কে খলিফা ইয়াজিদের দরবারে আনা হয়েছিল, এবং তাদের অনুসরণ করছে দুটি মান। একটি মৃতদেহ সম্বলিত একটি খোলা কফিন পরে আবির্ভূত হয়, তারপরে সাদা রঙে আবৃত আরেকটি এবং কিছু গায়ক (Le Bruyn 1718, p.218)।

ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, উন্নয়নের জন্য ta'ziyeh তারা মৌলিক ছিল rowze-khwâni, আজও কেরবালার ঘটনা সম্পর্কিত পারফরম্যান্সের সাথে একই সময়ে মঞ্চস্থ হয়।

তারা, আজকের মতো, নিম্নলিখিত উপায়ে সংঘটিত হয়েছিল: তে তাকিয়েহ (এই শব্দটি আজ a এর স্টেজিং হোস্ট করার জন্য দায়ী কাঠামোকে সংজ্ঞায়িত করে ta'ziyeh), হুসেনের জন্য সম্মিলিত শোকের জন্য ব্যবহৃত স্থান, প্রশংসাকারী (মাদ্দাহ) নবী ও তাঁর প্রশংসা করেছেন এমাম তাদের গুণাবলীর জন্য, কণ্ঠস্বর কম এবং ধীরে ধীরে, এমনভাবে যাতে উপস্থিতদের প্রতিক্রিয়া জানাতে পারে। পরে হস্তক্ষেপ করেন vâ'ez ("প্রচারক"), যেটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক বিষয়বস্তু নিয়ে কাজ করে এবং তারপর একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গানের মাধ্যমে শিয়াদের কষ্টের কথা স্মরণ করে, mosibat এই ভাবে মাদ্দাহ এবং vâ'ez গল্পকারের কেরবালার ঘটনার গান গাওয়ার জন্য বিশ্বস্তদের আত্মাকে উৎসাহিত করে, rowze-khwএকটি. প্রকৃতপক্ষে, তাদের গাওয়া ছিল দ্রুত এবং উচ্চস্বরে করা হয়েছিল, কিছু মুহুর্তের মধ্যে দীর্ঘশ্বাস এবং অশ্রু দ্বারা বিরামচিহ্নিত করা হয়েছিল, যাতে বিশ্বস্তদের মধ্যে একটি তীব্র মানসিক অবস্থা জাগানো যায়। পরে তরুণদের একটি গায়কদল যোগ দিয়েছিল, গানের বয়ানের সাথে পর্যায়ক্রমে rowze-khwân, শ্রোতারা যখন কাঁদছিল, তখন তিনি বুক পিটিয়ে সমবেদনা প্রকাশ করেছিলেন (sine zani) এবং নিজেকে শিকল দিয়ে ফ্ল্যাগলেট করে (জাঞ্জির জানি) এরপর শেষকৃত্য গানের মাধ্যমে ধর্মীয় সভা শেষ হয় (noheh), যা কয়েক ঘন্টা স্থায়ী হতে পারে (চেলকোস্কি 2010, p.266)।

যেমনটি আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, XNUMX শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, থিয়েটার ধারা হিসাবে পরিচিত ta'ziyeh. প্রথম বিদেশী লেখকদের একজন যারা আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন ক ta'ziyeh যেমনটি আমরা জানি আজ ইংরেজ লেখক উইলিয়াম ফ্র্যাঙ্কলিন ছিলেন, যিনি তাঁর অ্যাকাউন্টে বাংলা থেকে পারস্য সফরে করা পর্যবেক্ষণ 1786-এর কন্যা ফাতিমার মধ্যে কখনও পরিপূর্ণ বিবাহের উপর কেন্দ্রীভূত উপস্থাপনা বর্ণনা করেএমাম হোসেন, এবং তার চাচাতো ভাই কাসেম, দ্বিতীয় পুত্র এমাম হাসান, যিনি তার বিয়ের পরদিন কারবালার ময়দানে মারা যান (ফ্রাঙ্কলিন 1890, পৃ. 249-250)। এই যুগে, তাযিয়াহকে একটি নিছক জনপ্রিয় শিল্পরূপ হিসাবে বিবেচনা করা হত, যা শাসক শ্রেণী এবং বুদ্ধিজীবীদের আগ্রহ জাগিয়ে তোলেনি, যারা প্রকৃতপক্ষে প্রায়শই এটিকে খুব কম গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করতেন, একটি মনোভাব যা তারা প্রায়শই XNUMX এবং XNUMX শতকের মধ্যে বজায় রেখেছিল। বিপরীতে, এটি বিভিন্ন সময়ে অনেক ইউরোপীয় উত্স থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছিল। এই অবমূল্যায়ন অবশ্যই কারণগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে কেন পারফরম্যান্সের অল্প সংখ্যক মূল লিব্রেটো রয়ে গেছে।

এই প্রবণতার একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম ছিল যাকে পণ্ডিতরা এই নাট্যধারার সাফল্যের শীর্ষ সময় বলে মনে করেন, যেমন কাজার রাজবংশের শাসক নাসের আল-দীন শাহের (1848-1896) সময়কাল। যা এই ধারার নাটকটি মানের খুব উচ্চ স্তরে পৌঁছেছে (শাহীদি 1979, পৃ. 41) বিদেশী দর্শকদের মনোযোগ জাগিয়েছে, যাদের মধ্যে আমেরিকান কূটনীতিক স্যামুয়েল বেঞ্জামিনের কথা উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ, যিনি 1887 সালে পারস্যে কিছু পারফরম্যান্সে অংশ নিয়েছিলেন। তা'জিয়েহ"আমাদের শতাব্দীর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ধর্মীয় ঘটনাগুলির মধ্যে একটি" (Benjamin 1887, p. 365)। দ্য শাহ নাসের ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত একটি দেশ দেখাতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু যেটি একই সাথে আধুনিকায়ন এবং ইউরোপীয় সংস্কৃতির জন্য উন্মুক্ত ছিল; এই নীতির সবচেয়ে সুস্পষ্ট উদাহরণ হল তাকিয়েহ দৌলত, একটি থিয়েটার নির্মাণ তাযিয়াহ খানি, যার কাঠামো তার উদাহরণ নেয়, যদিও খুব দূর থেকে, লন্ডনের রয়্যাল অ্যালবার্ট হল থেকে (পিটারসন 1979, পৃ. 69)।

এই ইতিবাচক পদ্ধতির ta'ziyeh শাসক শ্রেণীর দ্বারা এটি 1925 সালে বাধাগ্রস্ত হয়েছিল, যখন রেজা শাহ পাহলভি সিংহাসনে আসেন, যিনি 1933 সালে এর অভিনয় নিষিদ্ধ করেছিলেন। নিষেধাজ্ঞার কারণ হল এই পবিত্র মঞ্চের উপস্থাপনাগুলি, তাদের জনপ্রিয়তার কারণে, অনেক লোককে আকৃষ্ট করেছিল এবং সেইজন্য শাসনের রাজনৈতিক বিরোধীদের জন্য একটি ভাল সুযোগ ছিল।Hah তাদের ধারণা প্রচার করার জন্য (Avery 1965, pp. 290-291)। আরেকটি প্রাসঙ্গিক কারণ যা সিদ্ধান্তমূলকভাবে নিষেধাজ্ঞাকে প্রভাবিত করেছিল তা হল রেজা শাহ পাহলভির ইরানকে পশ্চিমের মুখোমুখি একটি আধুনিক দেশ হিসাবে বিদেশে উপস্থাপন করার আকাঙ্ক্ষা, ঐতিহ্য থেকে মুক্ত যেটিকে তিনি বিপরীতমুখী এবং অশোধিত বলে মনে করতেন। এই ঐতিহ্যের বৈপরীত্যের নীতিটি তার পুত্র এবং উত্তরসূরি মুহাম্মদ রেজা পাহলভি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল: এর প্রমাণ হল এর ধ্বংস করা। তাকিয়েহ দৌলত 1948 সালে: একটি সরকারী ব্যাংক তার জায়গায় নির্মিত হয়েছিল (মালেকপুর 2004, পৃ. 144)। যাইহোক, এটি পাহলভি সরকারের অধীনে ছিল যে ইরান 1967 থেকে 1976 সাল পর্যন্ত শিরাজ আন্তর্জাতিক আর্ট ফেস্টিভ্যালের আয়োজন করেছিল, এটি একটি উত্সব যা দেশে এবং বিদেশে বিভিন্ন ধরণের থিয়েটার প্রদর্শন করে। ওই বছরগুলোতে বিভিন্ন অনুষ্ঠানের মধ্যে দ্য হুর তা'যিয়াহ 1967 সালে ফার্সি পরিচালক পারভিজ সাইয়েদ এবং খোজাস্তেহ কিয়া দ্বারা পরিচালিত (সাভারেস 2012, পৃ. 313)। '৩৩ সালে আরোপিত কঠোর সীমাবদ্ধতার পর এটি প্রথমবার ta'ziyeh অনেক সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও, একটি বিশাল দর্শকদের সামনে মঞ্চে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, এই ঐতিহ্যের প্রতি মুহম্মদ পাহলভির খোলাখুলি পছন্দকে আফসোস বলে মনে করা উচিত নয়, বরং প্রচারের একটি ফর্ম যা একজনের সরকারের জন্য দরকারী, উদারতার অভাব এবং ভিন্নমতের উগ্র দমনের জন্য বিদেশে এবং দেশে কঠোর সমালোচনা করা হয়।

La ta'ziyeh এটি সর্বদা শিয়া ধর্মযাজকদের পক্ষে ছিল না, তবে যদি কিছু সময়কালে এর বিরোধিতা করা হয়, অন্যদের মধ্যে ধর্মীয়রা এই শিল্প ফর্মের বিরুদ্ধে নিজেদের দেখায়নি: খাবার মির্জা আবু আল কাসেম কওমি, তার আইনের কাজে "জামে আল শেতাত" 1818-এর, উদাহরণস্বরূপ বজায় রাখে যে যদি একটি চরিত্রের ব্যাখ্যা অবশ্যই দুর্ভাগ্যের জন্য অশ্রু জাগিয়ে তোলেআহলে কিসা (“আরবি ভাষায় লোকেদের পোশাক”) {এই সংজ্ঞাটি ক থেকে এসেছে হাদিস মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ (মৃত্যু ৮৭৫) তার সংগ্রহে বর্ণনা করেছেন সহীহ আল মুসলিম. এতে বলা হয়েছে যে মুহাম্মদ তার মেয়ে ফাতিমা, তার জামাই আলী এবং তার দুই পুত্র হাসান ও হুসেনকে তার চাদরের নীচে স্বাগত জানিয়েছিলেন, তারপর নিম্নলিখিত শব্দগুলি বলেছিলেন: "ঈশ্বর কেবল আপনার কাছ থেকে দূর করতে চান। আর-রিজস (“খারাপ কাজ এবং পাপ"), অথবা পরিবারের সদস্যদের, এবং সম্পূর্ণ ক্যাথারসিস দিয়ে নিজেদেরকে শুদ্ধ কর” (মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ 2007, খণ্ড VI, পৃ. 284, এন. 6261)। কিছু লেখায় এই পর্বটি এর সাথে যুক্ত মুবাহালঃ মুহাম্মদ - নাজরানের খ্রিস্টানদের দ্বারা সমর্থিত ঈসা মসিহের স্বর্গীয় প্রকৃতির বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে এবং তারা তাকে একজন নবী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়নি - এই বিষয়টিকে একটি অগ্নিপরীক্ষার মাধ্যমে সমাধান করার প্রস্তাব করেছিলেন যা একদিকে খ্রিস্টের অনুসারীরা এবং নিজে আলী, ফাতিমা এবং নাতি-নাতনি হাসান ও হুসাইন অন্য দিকে। উভয় গোষ্ঠীরই উচিত ছিল ঐশ্বরিক প্রতিক্রিয়ার অপেক্ষায় একটি চাদরের নিচে নিজেদের রাখা। নাজরানের লোকেরা, যাইহোক, নবী তার বিশ্বাস সম্পর্কে এতটাই নিশ্চিত যে তিনি এমনকি তাঁর প্রিয় এবং পবিত্র লোকদেরও বিপন্ন করে দেখেছিলেন, তারা তাদের জীবনের জন্য ভয় পেয়েছিলেন বলে ঐশ্বরিক বিচার এড়ানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন (আল-মুফিদ 2004, পৃষ্ঠা। 113 - 116; আল-বিরুনী 1879, পৃ. 332)।}, এগুলিকে অবশ্যই স্বাগত জানাতে হবে (বক্তাশ 1979, পৃ. 107; আঘাই 2004, পৃ. 17)। যাইহোক, ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, তিনি তার অনেক সহকর্মীর দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন, বিশেষত পরবর্তী শতাব্দীতে। আবার, মির্জা মুহাম্মদ আলী মোহতাজ 1886 সালে একটি খুতবায় রাজকীয় ডিক্রির মাধ্যমে কাজকে অবৈধ করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন (ibid., p. 18)। যাইহোক, এই সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতি মনোযোগের অভাব শুধুমাত্র পাদরি এবং শাসক শ্রেণীর জন্য দায়ী নয়: এই পবিত্র নাটকের স্ক্রিপ্টের লেখকরা নিজেরাই তাদের লাইনগুলি অব্যকরণবিহীন ফার্সি ভাষায় প্রতিলিপি করেছেন, বা পাঠগুলিকে সাধারণ টীকাগুলিতে আরও কমিয়ে দেওয়া হয়েছিল (রসি এবং Bombaci 1961, p. XVII)। স্ক্রিপ্টগুলিকে পঠনযোগ্য এবং বোধগম্য করার ধারণার বিষয়ে কোনও চিন্তাভাবনা করা হয়নি এই ধারণাটিকে সমর্থন করে যে সাধারণত সেগুলি প্রকাশ এবং সংরক্ষণ করার কোনও উদ্দেশ্য ছিল না। তদুপরি, এই প্লটগুলি প্রায়শই অভিনেতারা মঞ্চে পড়েন এবং নিরক্ষররাও সেগুলি পড়ার ভান করত (Kermani 2016, p. 110)। নাটকীয় লিখিত পাঠ্যের প্রতি এই মনোভাবের অর্থ হল যেগুলি আমাদের কাছে এসেছে সেগুলি খুব খারাপ হয়েছে (রসি এবং বোম্বাসি 1961, পৃ. XXVIII)। যাইহোক, XNUMX তম এবং XNUMX শতকের মধ্যে বিভিন্ন বিদেশী ভ্রমণকারী এবং পণ্ডিতরা, বেশিরভাগ ইউরোপীয়, এই বিষয়ে আগ্রহী হয়েছিলেন এবং পাঠ্যের সংকলনের একটি সিরিজ সংকলন করেছিলেন। তাদের মধ্যে লুইস পেলির নামটি আলাদা (হাসান ও হোসেনের অলৌকিক খেলা, 1879), এবং আলেকজান্ডার চোডজকো (থিয়েটার পারসান, 1878)। পরবর্তীটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটিই একমাত্র যা মূল পাঠ্য সংগ্রহ করে, যখন পেলির ক্ষেত্রে শুধুমাত্র মৌখিক বর্ণনার অনুবাদগুলি রিপোর্ট করা হয় (Rossi and Bombaci 1961, p. XV)। যাইহোক, প্রথম পণ্ডিত যিনি ইরানী অধ্যয়নের জন্য এই ধরনের প্রতিনিধিত্বের প্রকৃত গুরুত্ব বুঝতে পেরেছিলেন তিনি ছিলেন ইতালীয় কূটনীতিক এনরিকো সেরুলি, যিনি 1950 থেকে 1954 সালের মধ্যে ইরানে থাকার সময় নাটকীয় পাঠ্য সহ এক হাজারেরও বেশি পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন, যা এখন রয়েছে। ভ্যাটিকান অ্যাপোস্টলিক লাইব্রেরিতে নিজের দ্বারা দান করা একই নামের সংগ্রহের অংশ।

ইরানী পণ্ডিতদের জন্য একটি খুব আলাদা আলোচনা করা উচিত, যারা ইতিমধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে, শুধুমাত্র গত শতাব্দীতে এই নাট্য ঐতিহ্যকে বিবেচনায় নেওয়া এবং উন্নত করা শুরু করেছে: মোস্তাউফি (1992), প্রথম স্থানীয় পাঠ্যগুলির মধ্যে একটি লিখেছেন যেখানে কিছু খবর দ্য তাযিয়াহ, যেমন তাকিয়েহ দৌলতের নির্মাণ, যদিও পাঠ্যের এই থিমটি কাজার রাজবংশের ইতিহাসের সাথে তেমন প্রাসঙ্গিক ছিল না।. এই পাঠ্যটি ইরানী পণ্ডিতদের জন্য মৌলিক ছিল, কারণ এটি সম্পর্কে তথ্য প্রদান করে ta'ziyeh পশ্চিমা ভ্রমণকারীদের রিপোর্ট থেকে নেওয়া যা ইরানে আগে জানা ছিল না (শাহরিয়ারি 2006, পৃ. 28)। তার আগে মেহেদি ফরফ ছিলেন, যিনি 1952 সালে শিরোনামে একটি পাঠ্য লিখেছিলেন পার্সিয়ান প্যাশন নাটক এবং পাশ্চাত্য রহস্য নাটকে আব্রাহামের বলিদানের তুলনামূলক অধ্যয়ন, যেখানে তিনি দুটি পাঠ বিশ্লেষণ এবং তুলনা করেছিলেন - একটি খ্রিস্টান প্যাশনের রহস্য সম্পর্কিত এবং অন্যটি একটির সাথে ta'ziyeh - উভয়ই আব্রাহামের আইজ্যাকের বলিদানের বিষয়বস্তু নিয়ে কাজ করেছে। এটি ছিল প্রথম ফার্সি পাঠ্য যা একাডেমিক ক্ষেত্রে এই বিষয়টিকে বিশেষভাবে বিশ্লেষণ করে (ibid.; Chelkowski 1979, p. 263)।

শুধু পণ্ডিত এবং নাট্য পরিচালকদের সঙ্গে মোকাবিলা করেছেন ta'ziyeh: এমনকি চলচ্চিত্র পরিচালকরাও, বিশেষ করে ইরানিরা, এই নাট্যধারার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছেন, সিনেমাটোগ্রাফির ক্ষেত্রে পারস্যের পবিত্র নাটকের থিম এবং কৌশলগুলিকে পুনরায় ব্যবহার করে এই ঐতিহ্যকে বাঁচিয়ে রাখার চেষ্টা করেছেন।. এর মধ্যে একজন হলেন বিখ্যাত পরিচালক আব্বাস কিয়ারোস্তামি, যিনি 1997 সালের কান উত্সবের সময় দেওয়া একটি সাক্ষাত্কারে আন্ডারলাইন করেছিলেন যে কীভাবে টেস্ট অফ চেরি (চিত্র 3) চলচ্চিত্রের জন্য তিনি পুনরাবৃত্ত বাস্তববাদের অনুপস্থিতিতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। ta'ziyeh (শিরাজ 2011, পৃ. 159)।

ছবিতে বাস্তববাদের অনুপস্থিতি, ইরানী পবিত্র নাটকের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য, বেশ কিছু মুহুর্তের মধ্যে স্পষ্ট হয়: উদাহরণস্বরূপ, যখন, হঠাৎ করে, তেহরানের প্রাকৃতিক বিজ্ঞান যাদুঘরের একজন ট্যাক্সিডার্মিস্ট, মিঃ বাঘেরি, নায়কের গাড়িতে উপস্থিত হন - যিনি করেন সে কোনোভাবেই প্রতিক্রিয়া দেখায় না - এবং তার সাথে তার একক অনুরোধ নিয়ে আলোচনা করে, তা সত্ত্বেও সেগুলি গ্রহণ করতে ইচ্ছুক প্রমাণ করে। এটি পূর্বে যা দেখানো হয়েছিল তার সাথে কোন উপস্থাপনা বা যৌক্তিক সংযোগ ছাড়াই ঘটে, ইরানী পবিত্র নাটকের একটি পুনরাবৃত্ত বৈশিষ্ট্য। তবে এগুলো ছবির শেষ ফ্রেম চেরি এর গন্ধ  যেগুলি বাস্তববাদের অনুপস্থিতিকে আরও স্পষ্ট করে তোলে যা ইরানী পরিচালক উল্লেখ করেছেন: বিশেষত, আমরা সেই দৃশ্যের কথা উল্লেখ করছি যেখানে পরিচালকরা চিত্রায়িত হয়েছে, পুরো চলচ্চিত্রের শটগুলির লেখক, যারা ভূমিকার ব্যাখ্যাকারী অভিনেতাদের নির্দেশনা দেন। তেহরানের উপকণ্ঠে সৈন্যদের মার্চ করার সময়, যেমনটি ইতিমধ্যে চলচ্চিত্রের অন্যান্য অংশে ঘটেছে, এইভাবে দর্শকরা বুঝতে পারে যে তিনি যা দেখেছেন তা নিছক একটি বিভ্রম।

বাস্তববাদের অনুপস্থিতি, ইরানী পরিচালকের কাজগুলিতে পুনরাবৃত্ত হওয়া, তবে, পবিত্র নাটকের একমাত্র দিক নয় যা তিনি এটিকে এখনও প্রাসঙ্গিক করে তোলার জন্য ব্যবহার করেছিলেন: লেখক প্রকৃতপক্ষে সেই পরিবেশটি পুনরায় তৈরি করতে চেয়েছিলেন যখন একজন অনুভব করেন এই পবিত্র নাটকের সাক্ষী, যারা শিয়া এবং ইরানী নন তাদের মানসিক সম্পৃক্ততা দেখানোর জন্য যা বিশ্বস্তরা এর মুখোমুখি হওয়ার সময় অনুভব করে। তিনি কীভাবে এটি মঞ্চস্থ করেছেন তা থেকেই বোঝা যায় ta'ziyeh, বিশেষ করে যেটি 2003 সালে রোমে ইন্ডিয়া থিয়েটারে হোসেনের মৃত্যুকে কেন্দ্র করে। এই অনুষ্ঠানের জন্য পরিচালকের দ্বারা প্রস্তুত করা সেটআপটি বরং বিশেষ ছিল: এতে রোমান দর্শকদের কাছে দৃশ্যমান ছয়টি বড় পর্দার স্থান নির্ধারণ জড়িত ছিল, যা ইরানী দর্শকদের প্রতিক্রিয়া দেখায়, যারা একটি পারফরম্যান্সে অংশ নেওয়ার অভিপ্রায়ে ছিল (Vanzan and Chelkowski 2005) , পৃ. 25)।

La ta'ziyeh, প্রযুক্তি এবং শিল্পের আবির্ভাব সত্ত্বেও যা এই নাট্য ঘরানার সাথে প্রতিযোগিতা করে, একটি ঐতিহ্য এখনও জীবিত, শুধুমাত্র বুদ্ধিজীবী এবং শিল্পীদের জন্যই নয়: শিয়া বিশ্বস্তরা এখনও এটিকে বর্তমান অনুভব করে, যেমনটি প্রমাণ করে যে আগস্ট 2020 এর শেষের দিকে, যখন কোভিড -19 মহামারীটি এখনও আজকের চেয়ে অনেক বেশি বিপজ্জনক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, সরকার হুসেইন এবং তার অনুসারীদের জন্য শোক সম্পর্কিত সমস্ত ধর্মীয় অনুশীলন পরিচালনা করার অনুমতি দিয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে ta'ziyeh. (সাতোশি, জামশিদি, ও রেজাই, 2022, পৃ. 93-94)।

গ্রন্থপঞ্জি এবং ওয়েবসাইট

আবে সাতোশি, জামশিদি সামান এবং সাইদ রেজাই ইরানে করোনাভাইরাস মহামারী নিয়ে ধর্মীয় বিতর্ক: তাদের বক্তৃতা, যুক্তি এবং প্রভাবের পরীক্ষা pp.77-98 in ধর্ম, প্রকৃতি ও সংস্কৃতির অধ্যয়নের জন্য জার্নাল 2022

আঘাই স্কট কামরান, কারবালার শহীদ: আধুনিক ইরানে শিয়া প্রতীক ও আচার-অনুষ্ঠান. ইউনিভার্সিটি অফ ওয়াশিংটন প্রেস, সিয়াটেল, 2004

আইয়ুব মুহাম্মদ, "'আশুরা'”, http://www.iranicaonline.org/articles/asura (28/06/2023 এ পরামর্শ করা হয়েছে)

এভারি পিটার, আধুনিক ইরান, এবং. এফ এ প্রেগার, নিউ ইয়র্ক, 1965

বকতাশ মায়েল, তাযিয়াহ এবং এর দর্শনচেলকোস্কিতে, 1979

বেঞ্জামিন স্যামুয়েল গ্রিন হুইলার, পারস্য এবং পারস্য, এড. জে. মারে, লন্ডন, 1887

আল-বিরুনী। প্রাচীন জাতির কালক্রম। আলবিরুনির আতহার-উল-বাকিয়ার আরবি পাঠের একটি ইংরেজি সংস্করণ. এডুয়ার্ড সাচাউ লন্ডন পাব দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে। গ্রেট ব্রিটেন এবং আয়ারল্যান্ডের ওরিয়েন্টাল অনুবাদ তহবিলের জন্য ডব্লিউএইচ অ্যালেন এবং কো., 1879

চেলকোস্কি জে পিটার, ইরানে তাজিয়াহ, আচার এবং নাটক, নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, নিউ ইয়র্ক, 1979

চেলকোস্কি জে পিটার, রওজে-খোয়ানি, in: Kreyenbroek and Ulrich, 2010

চেলকোস্কি জে পিটার এবং ভ্যানজান আনা টাইম আউট অফ মেমোরি: তাজিয়াহ, টোটাল ড্রামা, খণ্ড 49, নং 4, তাযিয়াহ সম্পর্কে বিশেষ ইস্যু (শীতকালীন, 2005), পিপি। 15-27

চেলকোস্কি জে. পিটার, "'তা'জিয়া", http://www.iranicaonline.org/articles/tazia, 28/06/2023 এ পরামর্শ করা হয়েছে)

চোডজকো আলেকজান্ডার, (সম্পাদনা), ব্যক্তিগত থিয়েটার, নাটক বা নাটকের পছন্দ, এড. লেরোক্স প্যারিস, 1878

ডেলা ভ্যালে পিয়েত্রো, পিত্রো ডেলা ভ্যালের ভ্রমণ, তীর্থযাত্রী: তার বিজ্ঞ বন্ধু মারিও শিপানোর কাছে পরিচিত চিঠিতে নিজের দ্বারা বর্ণিত, তিনটি ভাগে বিভক্ত যথা: তুরস্ক, পারস্য এবং ভারত, লেখকের জীবন সহ, ভলিউম II, G. Gancia, Brighton, 1843,

ফ্র্যাঙ্কলিন বেঞ্জামিন বাংলা থেকে পারস্য সফরে করা পর্যবেক্ষণ 1886

কেরমানি নাভিদ, কুরআন ও ইসলামের মধ্যে, ট্রান্স টনি ক্রফোর্ড, মালডেন, গোয়েথে ইনস্টিটিউট, 2016

ক্রিয়েনব্রুক গেরিট ফিলিপ এবং মারজোলফ উলরিচ, ফার্সি সাহিত্যের ইতিহাস, ভলিউম। XVIII, IBTauris & Co, New York, 2010

লে ব্রুন কর্নেইলে, পার্সে এট অক্স ইন্ডিস ওরিয়েন্টালে মস্কোভিতে কর্নেইলে ব্রুনের সমুদ্রযাত্রা, vol I., Wetstein Brothers, Amsterdam, 1718

মালেকপুর জামশিদ, ইসলামিক নাটক, ফ্রাঙ্ক ক্যাস পাবলিশার্স, লন্ডন, 2004

মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ, সহীহ আল মুসলিম, অনুবাদ করেছেন নাসিরুদ্দিন আল খাত্তাব, কানাডা, হুদা খাত্তাব, ২০০৭

পেলি লুইস, (সম্পাদনা), হাসান ও হোসেনের অলৌকিক খেলা, দুই খন্ড, Wm. এইচ. অ্যালেন অ্যান্ড কোং, লন্ডন, 1879 কে

পিটারসন আর. স্যামুয়েল, তাজিয়াহ এবং সংশ্লিষ্ট শিল্প, in: Chelkowski, 1979

রসি এট্টোর এবং অ্যাচিলি বোম্বাসি, ফার্সি ধর্মীয় নাটকের তালিকা, ভ্যাটিকান অ্যাপোস্টলিক লাইব্রেরি, ভ্যাটিকান সিটি, 1961

সাভারেস নিকোলা, শহীদ এবং নাইট, ভিতরে: "তাযিয়াহের উদ্দেশ্যে যাত্রা" in: "থিয়েটার এবং ইতিহাস" n. 33, pp.297-319, 2012

শাহরিয়ারি খসরো, ব্রেকিং ডাউন বর্ডার এবং ব্রিজিং বাধা: ইরানি তাজিয়েহ থিয়েটার, নিউ সাউথ ওয়েলস বিশ্ববিদ্যালয়, নিউ সাউথ ওয়েলস, 2006

শিরাজ-পিলাসক নাসিম, ইরানি সিনেমায় শিয়া ইসলাম: চলচ্চিত্রে ধর্ম ও আধ্যাত্মিকতা”, IB Tauris, New York, 2011

চলচ্চিত্রের তালিকা

কিয়ারোস্তামি আব্বাস, চেরি এর স্বাদ (তা'ম-ই গিলাস), 1997

 

বৈজ্ঞানিক অবদান দয়া করে প্রদত্ত ড. আদ্রিয়ানো মামোনে। 

পত্র অনুষদ
ইতিহাস নৃবিজ্ঞান ধর্ম আর্ট বিভাগ এবং
দেখান
নৃতাত্ত্বিক শাখায় ডিগ্রি কোর্স

প্রজ্ঞা। রোম বিশ্ববিদ্যালয় 

 

ভাগ
ইসলাম